講通鑒丨先秦最後一位縱橫家的人生哲學，玩陰的！18

講通鑒. 谷 園 講 通 鑒 .第十八章，先秦最後一位縱橫家

上回咱們講到呂不韋死了，然後，李斯輔佐年輕的秦王嬴政，用了十多年時間，就把天下統一了。

那麼，李斯用的是什麼高招呢？其實也不算什麼高招，得算是陰招。就是大搞間諜戰，前面范雎也搞這套，只是到了李斯這玩得更猛了。派出大量間諜，攜重金，去賄賂收買東方各國的重臣、將軍，還有社會賢達、名人，把這些人策反，讓他們都順著秦國的意志說話。就類似於所謂的和平演變這一套。收買不了的，搞不定的，怎麼辦呢？他就是堅決反對秦國了，那就派刺客刺殺，或者用離間計，離間他和君主的關係，讓他靠邊站，讓他反對秦國也有心無力。

總之，無所不用其極，用各種政治的和准軍事的手段，去瓦解各國的防禦體系。

然後，大軍隨後而至，各國就沒有多少反手之力了。

現在一講創業，都有個認識，說90後厲害。為什麼厲害？因為，他們跟以前的玩法不一樣了，他們玩A站、彈幕、二次元，這些玩意咱都不知道是什麼，他們就把錢賺了。李斯的這套玩法，也有點這意思，沒底線、沒節操，跟以前的玩法不大一樣了。

以前的戰爭，特別是春秋早期的戰爭，那都是講規矩的，祭祀有祭祀的禮儀，戰爭也有戰爭的禮儀。最著名的有個宋襄公的故事，當時宋襄公帶兵跟楚國打仗，楚軍那邊正渡河，人仰馬翻的正亂騰著。手下就建議：主公啊，咱們趁他們正亂著，趕緊打吧。宋襄公一撥拉腦袋：不行，不能打，那不符合戰爭禮儀嘛，「君子曰：不重傷、不擒二毛，不推人於險，不迫人於阨[è]，不鼓不成列」（《韓非子》），楚軍還沒有擺好陣列、陣勢，不能打。結果，楚軍過了河就打宋軍給打敗了。宋襄公戰死，貽笑千古，被毛澤東罵，「宋襄公是蠢豬式的仁義! 」

不過，這位宋襄公之前也是了不起的君主，《史記》稱其為春秋五霸之一。他說的那一段，其實就是一種理想狀態下的戰爭規則，就跟體育比賽似的，不能把敵軍打成重傷，更不能打死唄；不擒二毛，二毛就是頭髮鬍子花白的，兩種顏色的，就是老兵唄，不能俘虜；也不能把對方逼到險阨絕路上去，不能乘人之危之類的。

李斯呢，他的前半生，就是在秦滅六國之前，他的作派，差不多就是蘇秦、張儀這樣的縱橫家。前面講了，縱橫家沒底線嘛，玩間諜戰之類的就更酣暢、更厲害。他的後半後呢，那是蘇秦、張儀遠遠比不了的，咱們以後再說，這一期咱們先講幾段他前期的故事：

頭一個是糧倉老鼠的故事。

李斯本來是楚國一個小地方的人，上蔡的，現在是上蔡縣，屬於駐馬店市。他在當地幹個小官吏--小公務員，朝九晚五的，過著平凡的日子，揣著偉大的夢想。所謂，年少輕狂嘛，哪個年輕人沒有夢想啊。可是絕大多數人，在社會的底層，晃晃悠悠，一不留神就老了。

李斯呢，有一次上茅房，看到茅坑裡有一群老鼠正在吃屎。老鼠們正吃著，忽然見到李斯進來了，嗖一下子都嚇跑了。李斯也沒在意，這挺正常啊。拉完屎出來，當天正好有個公事，要去當地糧食儲備庫也不幹嘛吧。結果，一打開糧倉，就發現裡面有幾個東西，動的，李斯嚇一跳：這是什麼？仔細一看，原來是幾隻肥頭大耳的老鼠，都跟兔子似的那麼大。正在那吃糧食呢。看見李斯進來了，這些老鼠也不害怕--因為，糧倉里很少有人來，它們不怕人--還瞪了李斯兩眼。

這一下子，李斯就受了刺激了，回去就睡不著覺了，一宿翻來覆去，最後得出一個結論：

人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！--《史記》

人就跟這個老鼠一樣啊，決定你的層次的，不在於你本身的才能、才華，完全在於你呆在什麼地方。呆在廁所里的，就得吃屎，還吃不飽；呆在糧倉里的，就可以吃糧食、吃大米。

我也得去找自己的糧倉！

於是，第二天，小公務員就不幹了，辭職，辭別了老婆孩子，離開上蔡這個小地方，就去找他的糧倉了。

可是，那個糧倉不是說，誰想去就能去的，尤其你本來就在底層，村裡的。怎麼辦呢？怎麼辦，這事擱在今天怎麼辦？考大學唄。考名牌，清華、北大，哈佛、牛津，這些名頭，說白了就是個糧倉入場券。

李斯那時沒有名校，但有名師。誰啊？荀子。這也是我們河北人，出生在趙國，後來做楚國的蘭陵縣令，春申君給任命的，就是今天的山東蘭陵。荀子是孔子、孟子之後的大儒，是儒家思想的代表人物，他有個著名的觀點，卻不是儒家的主流，他說：

人之性惡，其善者偽也。--《荀子》

人性本惡，善是一種偽裝。

這跟孔孟的主流觀點正相反，《孟子》講的是：

人之性善，猶水之就下。--《孟子》

人性本善，就像水天生就往低處流一樣。

那麼，人性究竟是善，還是惡呢？這是哲學的一大命題，到今天還是說不清的。不過，這是非常重大的問題，決定了人類社會治理的方向。

性惡論，強調人性惡，人是自私的，人是有原罪的，這是西方的主流認識，那怎麼辦呢？就得想辦法去完善法律制度，來約束人的行為。

性善論，強調人性善，這是孔孟儒家的認識，是東方比較主流的認識。既然人性是善的，那麼盡量引導人把這種善發揚出來就可以了，就強調以道德和教化為主，來治理社會。

其實呢，這不是孰優孰劣的問題，而是一個問題的兩個方面，孔子有句話叫，「執其兩端，用其中於民」。今天東西方的社會管理者們應當好好思考一下孔子這句話的，就應有所兼顧，有個折衷。我的觀點是，究竟人性本善，還是人性本惡，這不是問題的關鍵，沒必要去強調那個「本」嘛，一陰一陽之謂道，善惡就應當是並存的，從人性的實際表現來看也是，既有善，又有惡。你非得窮究善為本、善在先，還是惡為本、惡在先，雞生蛋啊，還是蛋生雞啊，那沒意義。

荀子的著作流傳後世，最有名的是《勸學篇》，初中課本里也收錄了。裡面有很多名句，比如，「青出於藍而勝於藍」，「不積跬[kuǐ]步，無以至千里；不積小流，無以成江海」，「鍥而不捨，金石可鏤」之類的。

李斯就拜到荀子門下學習，「學帝王之術」。注意啊，荀子當時就是一個小縣令，卻是教人帝王之術的。先秦諸子百家，多數也就是士這個階層的，類似於平民，可他們的學說，說到底都還是在講治國平天下的帝王之術。這也是中國文化的一個有趣之處，中國文人都揣著一個做帝王師的夢想，都想致君行道。

李斯跟荀子學了幾年，就學成了，向荀子辭行，講：

詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。--《史記*李斯列傳》

最大的恥辱莫過於卑賤，最大的悲哀莫過於窮困。老師，我已經受夠了。現在秦國要吞併天下，正是我實現人生夢想的機會，我去投奔秦王了，您老人家多保重吧。

李斯到了秦國後，先投在呂不韋門下，大得呂不韋的欣賞。呂不韋將其舉薦給秦王嬴政，被封了官。一舉完成了，從茅坑老鼠，向糧倉老鼠的飛躍。

呂不韋倒台後，秦國下逐客令，李斯差點又被打回底層。卻因禍得福，憑一篇《諫逐客書》得到秦王賞識，成了秦王的大紅人。這是李斯的第二個故事，上回已經講過了。

李斯的第三個故事就是害死他的同學、大思想家、法家的集大成者韓非子。

韓非子也是荀子的學生，荀子有三個著名的學生，李斯、韓非，還有一位，咱們以後再說。

韓非子是韓國王室的子弟，口吃，是個結巴，跟人要說個話，那費勁了，但能寫，思想文章了不得，讓李斯自嘆弗如。

依我看啊，論文章寫得生動精彩，先秦諸子百家，誰都比不了韓非子。也就莊子跟他有一拼。所以，當年一起在荀子手下學習時，李斯就非常嫉妒韓非。不單純是從才華方面嫉妒，你想啊，李斯那是村裡來的，在社會的最底層，而韓非呢，那是王室貴族，吃的用的，方方面面那種差距，是吧，那種羨慕、嫉妒、恨，也在所難免。

韓非子在來跟荀子求學之前，他就已經受過良好的教育。前面講了，韓昭侯曾任用法家人物申不害來變法圖強，而法家思想又受黃老道家的影響。所以，韓非子思想的底子是黃老和法家，他著的《韓非子》這本書里，有兩篇文章，一個《解老篇》，一個《喻老篇》，都是解讀老子《道德經》的，那個解讀是相當高明，比後世魏晉時期的大學者們的解讀，都要高明。其他人的解讀跟他就更比不了了。

他跟荀子學習，也是沖著「帝王之術」去的，他繼承了荀子的性惡論，對儒家強調的仁義道德並不感興趣，他甚至講過一個小段子：說小孩子們在一起過家家，和泥巴，「做飯」，又是「饅頭」，又是「湯」，又是「肉」，這一桌好飯菜啊。可是，天黑了，真餓了，這飯能吃嗎？不能吃，還得回家吃去。韓非子毫不客氣地講：儒家的那套仁義道德就是這麼回事，過家家，玩玩可以，不能當真。

（夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以塗為羹，以木為胾，然至日晚必歸餉者，塵飯塗羹可以戲而不可食也。仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。--《韓非子*外儲說左上》）

韓非子跟荀子學成之後，不像李斯似的去秦國，而是回家，回韓國，因為他家裡有家族企業嘛，大集團，不用出去找工作。韓非子回到韓國後，數次上書韓王，希望用自己的這套思想理論幫助復興韓國。

韓王呢？對韓非子並不感冒。有的史料說，這時的韓王就是韓非子的父親，親爹。這一點，我不是很確定，可能是吧。韓王可能就感覺韓非子是自己看著你長大的，又是個小結巴，你懂個什麼啊，王位也不能傳給你，你也排不上號，你鬧騰什麼啊。

韓非子鬱悶啊，怎麼辦呢？作為一個思想家，他想用思想來影響社會實踐，大致就是兩條道：一個，就是做帝王師，致君行道，面對面搞定了君主，讓君主接受了自己的思想，按著自己的思想去治國。這條道，韓非子走不通了。

然就，只能走第二條道了，就是給思想找一個載體，通過這個載體傳播出去，傳於天下，甚至傳於後世，我不只對你君主這一個點了，點對點，我改成點對面兒。什麼載體呢？互聯網啊，衛視啊，電台、報紙啊--啊--這些啊，當時也都沒有。當時只有一樣，就是書。

於是，韓非子發憤著書，把自己平生所學寫成一部《韓非子》，一共寫了十多萬字。這可能也是先秦諸子百家著作中字數最多的。老子五千言就是5000來字，《論語》也就一萬多字，孟子、莊子，也都是幾萬字。《韓非子》字最多，信息量最大。

有句話叫，牆裡開花牆外香。韓非子這套思想，自家的父兄、韓王看不上。可是寫成書，這麼一傳播，有個外國人就看上了，迷上了他的這套思想，成了他的粉絲。

誰啊？秦王嬴政。

嬴政看了韓非子的書後，拍案叫絕：

嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！--《史記*老子韓非列傳》

My god!寫得太好了！作者這是何方神聖啊，這輩子要是能跟這個人交往，死也不遺憾了。

李斯就在旁邊說了：啟稟大王，寫這書的就是我師弟韓非，韓國的。

嬴政一聽，噢，他這個思維也是比較特殊的：韓國的，這樣，派兵，去把韓國狠巴地，猛打一通。

韓國那邊被打蒙了，這不按常理出牌啊，正常不是這時間打我啊。咋回事呢？就派人去向秦國求饒。這個使者從秦國回來之後，就說了：我去了，不管用啊，秦國那邊點名要公子韓非去。

於是，韓非就來了，來到秦國，面見嬴政。

我們可以想像一下韓非子當時的心情有多複雜吧。對於秦王，一方面那得說是國恨家仇，年年讓秦國打，秦國擺明了要滅韓國；另一方面，這位秦王又是自己的一個知己。《呂氏春秋》里有個說法：

天下輕於身，而士以身為人，賢主必自知士。

對一個人來講，生命是重於天下的，因為生命沒了，就什麼都沒了嘛。可是，士能以身許人，為了自己的君主或者首領而拚死力，獻出生命。憑什麼啊？就憑「知遇」二字，所謂，士為知己者死。魯迅也講：人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。

秦王那麼欣賞自己，而且他掌握的資源比韓王要多得多，很可能就會掌控整個天下。如果這個人踐行自己的思想，那不是更偉大的價值實現嗎？

還有一方面，就是，他還要討好秦王，爭取韓國的利益，希望秦國能放韓國一馬。

他本來就是結巴，這種情境之下，得結巴成什麼樣子吧。

秦王呢，大悅，終於見到自己的偶像了。不過呢，肯定也會有一絲遺憾。人總是，相見不如懷念嘛。

有個故事，講一個妙齡女子，大家小姐，痴迷唐伯虎的詩書才華，每天抱著唐伯虎的詩集念(周星馳電影有此段)：

桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。。。。。

哇，這詩寫的，太超凡脫俗了，太有才了，這人得多麼的風流倜儻英俊瀟洒啊，結果就得了相思病，一病不起。

咋辦呢？家人都愁壞了，最後託人就找到了唐伯虎：唐先生啊，您說什麼也得到我家去趟，我家小姐要是看不到您，非得病死不行。唐伯虎呢，見一面就見一面唄，就來了。結果怎麼著，這小姐一看唐伯虎，根本不相信啊，噢，NO!MYGOD!怎麼可能是這個又老又丑的小老頭呢，他怎麼可能是我的偶像唐伯虎啊？

最後，不得不接受現實，這就是真的唐伯虎，大哭一通，就把老唐的詩文都扔廁所了，糟老頭子，你玩去吧。

我們看書，小說也好、詩歌也好，還是哲學也好，看的都是文字，都是經過修飾的文字，通過文字去想像一個人，這個人常常會被大大地美化。看視頻的也一樣，電影里的明星，跟他生活中那是兩碼事。

反過來講，從外表，或者簡單的交往去看一個人，這個人也可能被大大地低估。

總之，秦王嬴政，並沒有一下子拜服在自己的這位偶像腳下，既沒有封官，也沒有許願。

而李斯呢，坐不住了，他對韓非子是真了解，真服氣的。心想，秦王跟韓非這還是頭一回見面，心底還有顧慮，要交往多了，以韓非的才學，肯定能把秦王給整服了啊。等那時候，我還不得靠邊站啊。於是，韓非頭腳走，他就在背後捅刀子了：

大王啊，您可別被韓非忽悠了啊，他的水平再怎麼高、思路再怎樣好，那也是向著韓國的，他是韓國公子啊，不可能真心實意給咱秦國效力的。而且，他現在對您對秦國也有了個大致的了解了，稍後要是回到韓國，那可是放虎歸山，對咱秦國大大的不利啊。

嬴政心頭一震：這個，有道理，你看怎麼辦呢？

李斯把心一橫，心說話，老同學啊，對不起嘍，就說了：大王，我看不如找個借口，殺之！

嬴政剛才還沉浸在初見偶像的喜悅之中，現在就來討論要殺偶像，這心裡也是過山車一樣啊。這樣吧，先別殺，先把韓非關起來吧。

於是，韓非子就被以一個莫須有的罪名關進牢里了。他不知道怎麼回事啊，還指望老同學能搭救自己呢？要求見李斯，結果李斯派人給他送去一杯毒酒，斷腸草泡的毒酒：老同學啊，我只能幫你到這了，幫你落個全屍，別的幫不了了。韓非子叫天天不應，叫地地不靈，最終在牢里自殺。

我認為，這個故事裡有兩層含義：一是，老同學會被老同學害死；二是，偶像會被粉絲害死。

對於韓非子之死，司馬遷在《史記》中表達了極大的同情和惋惜。

「歷史大學堂」特邀作者 丨 谷園

作者已出版大眾國學暢銷書《吃透曾國藩》《人生四書》《簡易經》。本文為視頻節目《谷園講通鑒》的節選文字稿

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