論基督教文明在西方文學的影響

論基督教文化在西方文學的影響

08漢語言文學，2：班 林珊珊 080102089

從基督教誕生的第一天起它就與文化有著密不可分的關係。尤其是西方乃至全世界目前傳播最為廣泛的宗教——基督教；更加具有代表性。基督教的宗教思想以及聖經故事則成為其誕生後各個時代許多西方作家作品的源泉和動力；特別是在西方各時代的文學作品中；無不滲透出基督教及其思想精華《聖經》的影子。可以這樣說；西方文學史是一部貫穿基督教文化的文學發展史。所以；不了解基督教文化及其背景；就談不上深層次的理解西方文學作品。

對於西方文學的研究更是無法繞開宗教；自從基督教成為羅馬帝國的國教；到西方進入中世紀以後；基督教逐步成為各國的全民宗教；因而其文學就只能從基督教文化中吸吮乳汁。「儘管中世紀以來有些作家、作品從古希臘、羅馬歷史中發掘題材；因此也再現了古

,希臘、羅馬的多神教——奧林匹斯教」但這只是少數；西方文學在這一時期已被打上了無法抹去的基督教單色烙印。

之所以說西方文學史是一部貫穿基督教文化的文學發展史是由於其在歐美文化發展的各個時期巨大的影響作用而言的。從基督教被確立為羅馬國教；正式與封建主義統治相結合的那一刻起；也就確立了其在文學主流方面的主導地位；並且在中世紀上千年的歷史長

河中一直控制著人的思想；阻礙著社會的發展；直到文藝復興。

一、第一階段影響~中世紀以前的西方文學——聖經文學

《聖經》是基督教的宗教經典；又是包羅萬象的古典民間文學集。作為基督教經典的《聖經》；由《舊約全書》和《新約全書》兩部經典組成。作為文學的《聖經》；《舊約全書》的價值高於《新約全書》。《舊約》是古代希伯萊民族的神化、英雄史詩、民間歌謠、民間故事、寓言、格言的結集；是古代希伯萊民族的智慧的結晶。《舊約》中的「正經」五篇和「史志」八篇；除《創世紀》為宗教神話故事以外；其餘各篇都是以色列英雄傳說與宗教神話相結合的民族史詩。《出埃及記》、《利末記》、《民數記》和《申命記》記述摩西率領200萬以色列人逃出埃及；進入迦南的艱苦歷程。《舊約》把希伯萊民族英雄摩西拯救人民的歷史傳說；同上帝耶和華賜福以色列人並與以色列人立約的宗教神化交融互匯為一體；構成了一部希伯萊神話英雄史詩。

聖經文學是西方文學的乳汁；哺育了一代又一代的西方作家。柯勒律治曾經說過~「讀了《以塞亞書》或者《保羅書》之後；荷馬和維吉爾令人生厭；彌爾頓也只能勉強讀一讀了。」許多一流的西方作家；如；但丁、彌爾頓、拜倫、艾略特等；都從聖經文學裡汲取題材進行創造性的再創作；因此；毫不誇張的說；不了解聖經文學就不能真正了解西方文學。

二、第二階段影響~中世紀時期的西方文學——人本「理性的覺醒」的前兆

「基督教在歐洲社會的政治生活中起著十分重要的作用；對於文化的影響至為巨大。」恩格斯說過~「中世紀是從粗野的原始狀態發展而來的。它把古代文明、古代哲學、政治和法律一掃而光；以便一切都從頭做起。它從沒落的古代文明世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市」當外族侵入羅馬帝國時；他們搶劫和搗毀了古代文化的集中地——城市；致使古代文化大受摧殘。基督教必須負起「從頭做起」的重新建設文化的任務。在中世紀早期；封建主熱衷於征戰；輕視文化；僧侶們取得了獨佔文化教育的地位。基督教在意識形態方面的統治；不可避免的影響了整個文化領域；一切文化和學術都染上了濃厚的宗教色彩。「教會把一切學術都納入了神學的範疇。他們把哲學當作「神學的僕從」；把科學看作是「宗教的僕人」。文學藝術也被用來問宗教服務。詩歌是為了撰寫聖歌和祈禱詞；學音樂是為了唱聖歌；修辭學成為了說教講經的藝術；散文是為了寫懺悔錄和聖徒、教父傳服務；戲劇是為了搬演聖經故事和聖徒行跡。」

在這個時期歐洲的文學形式基本為教會文學；主要內容是普及宗教教義；其體裁種類繁多；有聖經故事、聖徒傳、祈禱文、基督教詩歌、奇蹟故事、宗教劇等。這些作品有的渲染上帝至高無上的權威；有的歌頌基督的偉大。在藝術上；它們以夢幻的、朦朧的、浪漫的氣氛；又多勸懲的說教。在教會本身的文學以外；中世紀的其他文學也不免受到基督教思想的滲透。而最能體現這個時期文學特點的就是這個時期的詩歌作品。

從整體來看；中世紀在西方文學史上是指歐洲古代文學的衰落到文藝復興時期文學的重新振興之間千年的「黑暗」；是基督教發展的「光明」期；不過也正是這種強烈的反差使文藝復興以後西方的文學大師對基督教孕育的文化內涵有了更加深刻的反思；也才出現了眾多的優秀的反對宗教壓迫；提倡人性解放的文學力著問世；推動了西方文學與社會的發展。

縱觀中世紀文學；其民間的光輝顯然抑過了上層宣揚神性與信仰的光輝；那麼這一現象的原因是什麼呢?與建築等其他藝術門類相比；文學出現這一特殊現象；並不是偶然的；「文學是人學」；是人性的具體表現；當宗教理性這一形式；是有利於統一人們的思想；凝聚意志；獲得精神上的安撫時；便是進步的與人的本性相一致的?而當宗教理性異化到後期；呈現出反動滯後的一面時；便對人的本性產生了壓抑；種種反理性的作品應運而生；表達的是人民意識或潛意識中追求自由、平等的渴望。然而；我們不應就此而否定宗教理性；一方面；它是對古典哲學傳統的變形與生髮；促進了經院各學科研究的深入?另一方面；正是宗教理性中「惡」的一面；促使了壓抑至極的中世紀後期爆發了一場轟轟烈烈的文藝復興與啟蒙運動；可以說；中世紀文學反對宗教理性的高峰；正是這後來人本「理性的覺醒」的前兆。

三、第三階段~文藝復興時期的西方文學與基督教文化——經典神學

15世紀是中世紀的終結,歐洲迎來了文藝復興時代。這一個時期在經濟、文化上資本主義已佔據了自己的一席之地；並且相對擁有了一定的話語權。提倡人性?用個性解放原

欲反對禁欲主義?反對教權思想成為了資本主義人文思想的核心內容。這些思想在出現在這一時期的部分文學作品中。如；拉伯雷的《巨人傳》；主人公高康大；是一個高大無比；肆意放任自己所有慾望的巨人。「一頓飯飲一點七萬頭奶牛的奶」；「我已嘗試用宮女的帽子、宮女的圍巾；用床單、窗帘、桌布擦屁股??」他用一切所謂粗俗的行為來發泄自己的原欲。這種「你願意幹什麼就幹什麼」的思想和行為；正是資產階級追求的自由的人性個性解放；後來被寫在了法國大革命的旗幟上；叫「自由」。

但是；西方社會在經歷了幾百年的基督教精神和文化的洗禮後；教會、聖經和基督教已成為了西方世界不可取代的精神支柱。它們仍無時無刻的對整個西方世界的方方面面產生著影響。於是；雖然出現了如《十日談》、《巨人傳》這類提倡個性人性解放；抨擊教會、宗教惡行的人文主義作品；但由於基督教的影響和基督意識的習慣；使這些人文主義作品的抨擊和反叛只限於對基督教和教權的道德層面。而這一時期大部分的西方文學創作顯示出了對基督教傳統意識的繼承；並融合當時的社會、政治等；以探討、融匯宗教觀念與情念；使文學創作與宗教情結互補；並穩固它們二者的作用。主要表現這一時期大部分作品的寫作手法在語言上。

中世紀的宗教神學對於人思想禁錮的太深；基督教的哲學——經院哲學對待現實生活中的一切人和事都從《聖經》的角度出發；鄙視一切的經驗和實踐；反對人去探討現實世界；惟有上帝的啟示才是人類思想的一切。發展中的資產階級要實現他們的階級意圖；反對天主教及其教務；就必須藉助文化藝術粉碎封建王國、反對神權；用人性、人道來促使人類的覺醒；用文學藝術的武器向封建制度進行頑強的鬥爭。

隨著歐洲資本主義經濟的發展和義大利的「蒙發運動」的逐步影響；到15世紀中葉歐洲大部分國家都掀起了反宗教、反封建的文藝復興運動；倡導資本主義；揭露社會現實矛盾和同情勞動人民；優秀作家的作品如雨後春筍一發不可收拾；其中有部分作家的作品藉助於《聖經》和基督教的教義來揭示社會矛盾；宣揚人類自由解放；如彌爾頓的《失樂園》；《復樂園》和《力士參孫》；班揚的《天路歷程》；斯梯爾的《基督教徒的英雄》等；這些作品的素材很多來源於基督教文化的經典《聖經》故事；可見基督教在西方文學作品中具有強大的生命力。

四、第四階段~近現代西方文學——宗教革命

中世紀到文藝復興時期的歐洲；是神學統治的歐洲。而近代歐洲的第一次資產階級革命；是繼承中世紀的神學作為革命的思想武器；如馬丁?路德、加爾文運動、英國國教改革等；因此打著宗教革命的旗幟。文學創作繼續受基督教文化的影響。

18世紀的歐洲掀起了資產階級的啟蒙運動；基督教受到了無神論的無情挑戰；宗教熱情逐漸在群眾中冷卻下去。這時起；西方各國的資產階級革命便徹底拋棄了宗教的旗幟；其思想武器已不再是神學；而是各種資產階級的社會學說；如盧梭的《社會契約論》；自由、平等、博愛的口號等等。但是；人類在精神領域的每一次新的創造；都是前人留下的思想材料出發。世界上沒有無源之水。西方文學與基督教的關係又呈現出另一種變化；即互相補充或相互對立。

《社會契約論》是從《新舊約全書》的神——人立約神話中發展出來的社會學說。《舊約?出埃及記》第三十四章說；上帝通過摩西和以色列人立約；上帝賜恩於以色列人；以色列人則必須遵守上帝要求他們的「十誡」。「博愛」的社會學說也是從《聖經》中發展來的。《新約?希伯萊書》第十三章說~「你們務要彼此相愛」 ?《新約?約翰書》第五章說~「最要緊的是彼此切實相愛」?這些材料；反映了原始基督教轉化為人為宗教以後；教會把這種「兄弟之愛」擴大為社會各階層的互愛。《社會契約論》不僅未能破壞或取代傳統的宗教信仰；反而使它們重新獲得一種新的補充。

可以這樣說；在近現代的西方；除了無神論主義者以外；一般人與基督教的關係；是貌離神合的關係。在人們心理結構的表層；基督教的地盤不多了?但是在人們的心理結構的深層；基督教意識和基督教文化仍然居於統治地位。這種若即若離的情況也反映在基督教對近現代西方文學創作的影響中。儘管像中世紀那種赤裸裸的圖解基督教教義的文學作品已經不多見了?但由於作家們一代一代的出生、成長和老死在基督教氛圍中；基督教的影響不可能不多多少少的在他們的作品中表現出來。文藝復興後到一戰這期間是資本主義的上升期；以現實主義和批判主義為題材的小說成為西方文學作品的主流；宗教題材的小說幾乎銷聲匿跡。然而基督教文化在西方不同類型的文學作品中仍傳承下來。如愛爾蘭作家伏尼挈的作品《牛虻》，1897：在反映現實主義和愛國主義的同時；運用宗教神權作為反襯；使作品更加發人深省；更具有震撼力；成為影響幾代青年人的革命文學巨著。