齊濟老師講《千字文》（第41講）：樂殊貴賤，禮別尊卑。

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「樂」，本義是：和著演奏歌唱。在《說文解字》里解釋為：五聲八音總名。五聲八音相比而成樂。「樂」是多音字，讀lè，作動詞時，有歡喜、快活、趣味等意；作名詞時，舊指「聲色」，即歌舞和女色，也有樂趣之意。讀yào的時候，是喜好、欣賞的意思，如「智者樂水，仁者樂山。」——《論語·雍也篇》。讀yuè，作名詞時，有音樂、樂器等意；作動詞時，有唱、奏樂之意。讀lào，是地名用字，河北省的樂亭，山東省的樂陵。在這裡讀yuè，指音樂、樂曲。

「殊」，本義是：斬首，斷其首身而死。在《說文解字》里解釋為：死也。「殊」作動詞用為斷絕、決拼之意，比如：殊死搏鬥。「殊」作形容詞時，有特別、突出的意思，比如：殊榮、特殊。在本文里的意思是：不同、區別。

「貴」，金文是兩隻手提著金錢、寶物，古時以貝殼為貨幣，也用貝殼做裝飾，所以貝字多與錢財、寶物、飾品有關。本義是物價高，與「賤」相對。在《說文解字》里解釋為：物不賤也。在這裡有高貴、高雅之意。

「賤」，小篆也有一個「貝」，右邊的「戔」是少，微的意思。本義：價格低。「賤」在《說文解字》里的解釋是：買少也。「貴」與「賤」是反義詞。「賤」作形容詞時，也指地位低下，人格卑鄙。也作自謙用語。

「樂殊貴賤」是指樂曲要根據人的身份貴賤有所不同，主要指樂曲的內容與形式上的差異。

「禮」，本義是：舉行儀禮，祭神求福。禮包括三部分內容，一是禮物，二是禮儀，三是禮意。「禮」具有社會身份制度方面的意義，最遲在殷商時代已經存在，但作為一種嚴格的社會制度則是周朝初年的事情，也就是後來孔子所講的「君君、臣臣、父父、子子」，作為倫理道德的「禮」的具體內容包括：孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等。「禮」在《說文解字》里的解釋是：履也，所以事神致福也。「禮」與「履」是互為解釋的，《周易》中的履卦，是講禮的，禮是要靠人去行為實踐的。在《禮記》中，人們用六禮來斷其民情，「六禮」包括：冠、昏（婚）、喪、祭、鄉飲酒、相見。相見又有五禮：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。現代人見面有握手、脫帽、擁抱等禮儀。《禮記·曲禮下》中講：「諸侯未及期相見曰遇」。「遇」是指未約而碰面。

「別」，本義是：解剖，把骨與肉分開。在《說文解字》里解釋為：分解也。在本文的意思是：區別、不同。與「殊」對應。「別」作副詞時，有另外之意。古代沒有「另」字，現代「另」、「另外」的意義，在古書中常用「別」字來表示。

「尊」，本義是：手捧酒罈，獻禮祭拜。在《說文解字》里解釋為：酒器也。古代的樽很講究，分六樽：獻樽、象樽、著樽、大樽、山樽、壺樽。樽是分層級、分級別的，不同的樽用於不同的場合。「尊」作動詞時，有敬重、重視、尊奉，同「遵」，遵行、遵從等意；作代詞時，表示敬意。

「卑」，本義是：一種酒器，是一般平民用的酒器，小圓杯。是「椑」的古字。「卑」在《說文解字》解釋為：賤也。尊貴的人用「尊」，卑賤的人用「卑」。「卑」作形容詞時，有地位低下、衰微、素質低下、謙恭等意；作動詞時，有輕視、小看等意。

「樂殊貴賤，禮別尊卑。」意思是：音樂要根據人們身份的貴賤而有所不同，禮節要根據人的地位的高低而有所區別。早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套較為完善的禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。禮樂是中國傳統文化的根本，傳統文化需要通過禮和樂的方式來表現，禮樂分為許多不同的表現形式。禮管身，樂安心，禮樂並用，以調身心。中國傳統的樂器有：笛、簫、允、琵琶、二胡等等，這些音樂都不高亢，給人以低吟慢唱的感覺，悠長、悠美。這些樂器多是自彈自唱，清吟慢唱，重在修心。西方音樂多是表演給別人聽的，有專人負責指揮，各種樂器配合演奏。

禮是對人們行為的訓化，使自己去賤近貴。音樂使自己的內心與自然呼應，《中庸》中講：「致中和，天地位焉。」中庸以「和」為貴，沒有「和」就無所謂仁，更無所謂禮樂了。孔子也多次說過：「為人不仁，何以為人？」其核心還是致中和，尊天依地自然高貴。樂讓心靈有美，禮使行為有德，如此美德皆因禮樂使然！

——摘自齊濟《千字文正講》