少年進德錄之第三章 孝友

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或曰：「孔子稱色難。色難者，觀父母之志趣，不待發言而後順之者也。然則經何以貴於諫爭乎？」曰：「諫者為救過也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從而從之，則陷親於大惡。然而不諫，是路人，故當不義則不可不爭也。」或曰：「然則爭之能無拂親之意乎？」曰：「所謂爭者，順而止之，志在必於從也。孔子曰：事父母幾諫。（包曰幾者微也，當微諫納善言於父母。）見志不從，又敬不違，勞而不怨。（包曰諫父母者見志有不從己諫之色，則又當恭敬不違父母意而遂己之諫。）《禮》曰：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。悅則復諫（起猶更也），不悅則與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。（子從父之命不可謂孝也。）父母怒不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰事親有隱而無犯，又曰父母有過，諫而不逆，又曰三諫而不聽則號泣而隨之，言窮無所之也。」或曰：「諫則彰親之過，奈何？」曰：「諫諸內隱諸外者也，諫諸內則親過不遠，隱諸外故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過則歸己。《凱風》曰：母氏聖善，我無令人。其心如是，夫又何過之彰乎？」

元白珽《湛淵靜語》曰：「邵康節生席不赴，蓋有見也。伊川生日，亦不事飲宴。」前修似此者多。近劉極齋宏濟，蜀人，遇誕日，必齋沐焚香端坐，曰：「父憂母難之日也。予自幼不幸，不逮事父母，遇是日即齋，不出不葷不酒。既仕，雖出亦齋，不戲笑，不與宴席，此當為事也。惟年老欲勉從子孫事親之道，則於齋祭之次日為壽，猶或可也。」

父母尊長在前，當斂容恭肅起敬。如父坐則子立，姑坐則婦立，兄坐則弟侍，姊坐則妹侍。不可並行，不可對坐。或父母尊長有呼，即當應之；有問，當即對之；有命，當即趨之。不可怠惰放肆，叱吒揮揚，以取慢上之罪。古人云：「食在口則吐之；業在手則投之。」又曰：「唯而起。」又有曰：「視瞻毋違。」

王文山曰：「崇明吳老人，生四子。壯大家貧，鬻子自給，四子咸為富家僕。及長，皆自贖身娶婦，同居供養父母。始每月輪養，其媳曰：「一月一輪，必歷三月後方得侍顏色，太疏，當每日輪供。又以一日一輪，亦必歷三日。乃以一餐為率，如早餐長房，則午次房，晚三房，次早四房，周而復始。逢五日十日，四子共設食堂中，父母上坐，子孫居左，媳及孫媳居右，以次稱觴上壽。老人飲食之所置一櫥，其中每家置錢一串，老人往市中嬉，隨意取錢，買菜物啖之。櫥中錢缺，則子潛補。老人間往所識之家，或博弈樗蒲，四子伺其所往，遣人密持錢付所游家，囑其佯輸與老人。老人勝輒踴躍持錢歸，不知子所為之也。蓋數十年無異雲。嘗終日怡然，一家喜氣溢於庭楣。昔子輿曰『曾子養志』，斯之謂與！康熙辛酉老人壽九十九，妻九十七，長子七十七，餘子皆斑白，孫與曾元二十餘人。崇明總鎮劉公兆表其門曰：『百齡夫婦齊眉，五世兒孫繞膝。』此豈非人生第一樂事哉！凡為人子者，皆當如是竭力盡孝，及時奉養。誠以喜在此，而懼亦在此。不見世之失怙者乎，欲孝父而何追也？不見世之失恃者乎，欲孝母而何由也？甚至雙親永訣，劬勞之恩徒存夢想，又何可言？世有居高官，食厚祿，席豐履厚，父母已不獲身受其奉，回憶貧賤時，又不克以甘旨承歡，即今日椎牛諏祭，而黃土長埋，綠醑空奠：『一滴何曾到九泉』，不更令我慟不能禁，淚盡而繼之以血乎！吳老人諸子之傳，可以風矣。」

顏光衷曰：「世有四種父母，待孝尤切。故不孝之罪，特甚他人焉。一曰老，二曰病，三曰鰥寡，四曰貧乏。父母壯盛時，食息起居，猶能自理，暫失顧養，尚克安然。乃至龍鍾鵠立，扶杖易仆，寒夜苦楚，傷風久病，遍體不適，遺溲叢穢，席薦可憎。子所難奉，惟此時，親所賴子，亦惟此時。又如老境失偶，寒暖誰問，形影相對，心話莫提。有孝順兒孫，頗能顧養，猶將冷意暫托熱腸。不幸而祖我母我者，乘慣撒潑；翁我姑我者，橫面阻絕。只護半點骨血，空博一生凄楚矣。又有撫字財匱，婚娶力竭。健少年經營肥暖，老窮人搔首躊躇。望一味以垂涎，丐三餐而忍氣。夜爨晨炊，猶罵閑食；紡績抱孫，尚咒速死。此數等老親，為子孫者，益當行孝倍於常兒。勸化者，亦應於斯更當吃緊雲。」

父母之取厭於子孫者，則亦有數種。一曰守迂闊，衣冠禮數，老人家不合時。當思斑白之老常在，家門之幸，所宜愛敬者也。一曰惜物力，耄年人備嘗艱苦，禁子孫濫用。當思為誰艱苦，日所吃用者，是誰所留也。一曰苦尪弱，起止不便，扶持維艱。當思欲報劬勞，養兒待老，正在此時。一曰苦昏耄，言語牽纏，重聽蹇澀。當思己生之初，無知無言，誰為歡弄。一曰偏愛憎，少子少女，推給衣食，不免偏護。當思愛及童僕，尚應體心，況我同氣骨肉，誼應推分。倘如此處起一厭心，漸入不孝而不自知，急宜回省。

大不孝之所以習成者有四。一曰私財。財入我手，便為我有，而在父母手者，又謂我得有之也。財足則忘親，財乏則覬親，求財不得則怨親。親不能自養，而寄食我財，則又怨親。甚且以單父只子，而因財相夷者有矣；少長互推，而棄親不養者有矣。不知身誰之身，財誰之財，我不帶一財來，而襁哺無缺，以至今日，誰為者乎？乃多營幾文財，便欲與我親較算也。二曰戀妻子。妻子習狎，而父母嚴重也。有美味錢財，欲以娛妻寵子，有佳會良辰，欲以擁妻抱子，而悅親之念遂微也。不思子為我子，而我為誰子。親子我而我不顧，則我亦何賴有子哉。夫妻和好，固是一家樂事，然當呱呱待哺，便溺未分時，豈解戀妻？豈妻能顧復得我生活耶？父母看子成人，得有室家，不勝終身之喜，乃有婦而親反不得有子耶？三曰嫖盪。慾火正熾，客誘如狂，有倚廬傷心者，不解也；家業浪費，婦姑勃溪，有激聒誚讓者，不辨也。懷子不寐，風雨凄永夜之魂；垂白無歡，菽水冷半生之奉。吁嗟！狂興幾何，忍令有此？四曰爭妒。天地之大也，人猶有憾；父母之於眾子也，情豈無偏。乃攘臂爭分，側目奪寵，或兄弟而觭觤不平，或姐妹而計較纖悉，護短爭長，分曹伐異，相讒蠱而家道暌，積瞋喜而孝情薄矣。此四者，亦人之常情，恐孝子不免，而流遂至於大不孝。吁，可惕哉！

世有由小不孝習成大不孝者。一曰驕寵。為父母憐憫過甚，常順適他性子，驟而拂之，則便不堪；常讓他便宜，任他佚豫，令之執勞奉養，則便不習。人前出言，稍有過失，父不忍唐突其子，而子乃敢唐突於父。文行藝能，父譽子，惟恐不在我上，而子必欲父之出我下。積此驕縱，他人處，展不出手，獨父母處，展得出手，遂真謂老成人無聞知矣。二曰習慣。語言粗率慣，便敢衝突；動作簡易慣，便敢放恣。父母分甘絕少慣，遂不復憶其甘旨；父母扶病任苦慣，遂不復問其痛癢。三曰玩縱。見同輩不勝意氣，對雙老而味薄；入私室千般趣態，上高堂而機窒；甚且明以父子兄弟為俗物，不樂相對，則豈有孝弟之念由中而出耶。四曰忘恩記怨。夫恩習久愈忘，怨習久愈積，人情然也。故一飯見德，習久則饜嗛起；一施感恩，常濟則多寡生；一迎面見親，累日則猜嫌重。況父母兄弟，生而習之，以親愛為固常，且有憂我而獲拂者矣；以訓迪為聱耳，且有譽我而被厭者矣；以任勞庇護，極念經營為平等，且有強預我事而怒耽者矣。眼前大恩，恬然罔識，況能推及胎養之勞，襁哺之苦，弱質驚魂之痛者哉。故人情有至顛倒，至古怪，而不自覺者，子之於父母是也，不以恩獲怨者鮮矣。此數者，皆人之習情，然亦未嘗無真性，但積久不知其誤耳。驕則忘恩而致怨，怨則積久而生嫌，漸見親恩之少，益覺怨親之深矣。是宜遇事提撕，急急喚醒，苦口警戒，時時猛改。勿謂親心仁慈，我可自恕；毋謂世情澆薄，我猶勝人。由偶爾之小不孝，以漸成終身之大不孝也。

○有似孝而非孝者。父有過，當幾諫；有愆，當克蓋。若但知順親於情，而不知順親於理，或任其偏僻，而致戾於一家；或聽其恣睢，而取憎於鄉里；或護其陰私，而得罪於天地，此成親之惡者，烏得為孝？○有自謂孝，而實非孝者。能服勞，能奉養，而有德色，在小姓人家，止此一室，父子朝夕團圓，即有言語之傷，尋即消釋，反得真率盡情。乃有士人知書者，其於父，或嫌其老而稱逸以安置之，或憚其腐而託故以違離之，或見其卑而借理以衡壓之，遂致日遠日疏，相對話少，意色冷淡，尊而不親。○更有一種好游者，舍堂上之樂，結朋友之歡，異鄉遠省，累月窮年，覬人膏潤，名曰為貧為養，實則畜子奉妻，烏得為孝？○又有人見為孝，而神見非孝者。生亦盡養，事亦承歡，而備物鮮情，絕無真樂。及死亡之日，衾棺盡美，哭踴隨常，亦無真哀。至覓地安葬，竭力費財，又為子孫謀蔭，非為父母求安。此神目視之甚明者也。○又有一時稱孝，而不能高千古，即能千古傳孝，而不能滿一心者。其人於前弊，一無所犯，於孝行，無一不周。而未聞大道，修身盡性之事，尚有缺陷，總是墮落遺體，莫報親恩。故德為聖人，孝斯稱大。為人子者，急宜自省。

至於後母，而子更易遭不孝之名者，非母之性皆好虐，而其子皆不孝也。後母於子，分則親而意多疏；子於後母，意雖疏而分則尊。但婦人性愚多執，不曰恩而曰分，不能先施吾愛。為子者又曰，彼遇我寡恩。上下交爭於恩與禮之間，而不慈不孝之端由此而生矣。是在為子者，常念從吾父者吾母也，吾盡吾禮者分也，豈論報施哉。有悍氣戾性者，吾得以禮周旋之；禮不能動者，吾以情通之；情不可通者，吾以誠感之。敬之所以盡其禮也，順之所以通其情也，愛之所以致其誠也。子自托於骨肉，母有不以骨肉視之者乎。夫世俗之變，子不得於母，由於情偽而心疑，情偽則天性隔，心疑則間隙生。子母不協，婦姑愈暌，凡辭色、禮節、衣服、飲食、財貨之類皆足為生嫌啟釁之端。果能小心以承之，無私以感之，至誠以格之，天下庶無不可事之繼母也。

又有承嗣之子，於所後之父母，尤宜盡孝。如有不孝，其負恩忘義，為更重焉。雙親垂白而艱嗣，孤婺青年而守志，不得己或以猶子稱兒，或於支立愛，或從襁褓相依。在嗣父嗣母，此生之命脈精神，已全屬承嗣之子矣。為人後者，割本生之愛，奉撫育之親，續妣祖而答恩勤。匪徒襲承祧之虛文，享承嗣之資產也。每因立繼之後，情事易遷，聚順偶乖，輒生嫌隙，更兼細人之媒孽，旁觀之覬覦。為嗣子者，全在平日之委屈周旋，以至誠相感，不得以一言不合，而生攜二之心；不得以一事偶乖，而懷怨望之志；不得以不屬於毛，不離於里，而存合則留不合則去之想。承歡膝下，情必倍於所生；盡哀盡敬，喪祭慎終，禮更詳於沒後。上追一本，且篤念吾父之高曾，下念貽謀，惟求綿厥考之世澤；凜然於宗祧之攸關，不暇計遺資之厚薄。所謂為後者為之子，庶少酬嗣父母撫育之恩於萬一也。嗣父母情或中變，此亦事勢之無可如何，必我為子者授之以隙，漬之以漸，不能善承親意至是也。惟有自怨自艾，益致其愛敬之誠，以冀吾親之一悟。不可謂天下有不是之父母也。再無後之人，最堪憫惻。律載義子及女婿為嗣父母所喜悅者，許其相為依倚，不許嗣子用計驅逐，所以恤煢獨而軫無告也。雖異姓不可以承祧，而義子奉侍日久，服勞已多，於父母之疾痛痾癢，必忍遠體恤，不忍遠離；又親生之女，乃嗣父母一點骨血，彼即無子，倍加憐惜，亦人情也。為嗣子者，尤當體父母之心為心，資財宜推讓，田產宜量分；往來交際之間，情文宜兼到。父母有厚待姊妹之處，悉遵親命，毫無間言。其待姊妹之夫，與外甥兒女輩，如同胞骨肉之相愛，則可謂能順親心不愧為人後者矣。倘有繼嗣之後，嗣父晚年有子，為嗣子者，更宜欣喜調護，相親相愛，以同胞骨肉視之。我既幸吾親有子，親更樂幼子有兄，彼此相安相樂，豈非家門之慶事。倘稍有圖占嗣產之心，而生妒忌殘忍之計，則致恨於嗣父母，更得罪於祖宗矣，此則不孝之尤甚者。未可謂本非親生，稍為寬貸也。

晉西河人王延，事親色養。夏則扇枕席，冬則以身溫被，隆冬盛寒，體無全衣，而親極滋味。

凡為子孫者，凡事必告稟家長，不可直行己志。雖所行皆是，其奈不孝何？

《顏氏家訓?論兄弟》曰：「方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣娰之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合也。唯友悌深至，不為旁人之所移者，可免夫。」兄弟之際，異於他人，望深雖易怨，比他親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，無頹毀之慮。如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉。兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄。群從愛，而失敬於兄者，何其能多而不能少也。人或將數萬之師，得其死力，而失恩於兄弟者，何其能疏而不能親也。娣娰者，多爭之地也，所以然者，以其當公務而就私情，處重責而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。人之事兄，不同於事父，何怨愛弟不如愛子乎，是反照而不明也。

王莽末，天下亂，人相食。沛國趙孝，弟禮為餓賊所得。孝聞之，即自縛詣賊曰：「禮久餓羸瘦，不如孝肥。」餓賊大驚，並放之，謂曰：「且同歸，更持米糒來。」孝求不能得，復往報賊，願就烹。眾異之，遂不害，鄉黨服其義。

北漢淳于恭，兄崇，將為盜所烹。恭請代，得俱免。又齊國倪萌，梁郡車成，二人兄弟，並見執於赤眉，將食之。萌成叩頭，乞以身代，賊亦哀而兩釋焉。

父慈而後子孝，兄友而後弟恭，此是常事，故不足道。儻父不慈而子自孝，默有以感動父之慈，斯為真孝。兄不友而弟自悌，默有以感動兄之友，斯為真悌。

逢時思親，遇節思親，饑寒思親，疾病思親，安樂思親，憂患思親，嫁娶思親，誕日思親，出身思親，養兒思親。

人人有為父之日，不思為子之時，要竭其力，他日何以責子之孝？人人有為兄之日，不思為弟之時，恭敬其兄，他日何以責弟之悌？若吾事父未能，事兄未能，而頓欲求備於子若弟，可謂內省不疚，無惡於志乎？故必修身為本，責己宜嚴，兢兢自立一標榜，確足為子弟師表，然後可以為人父兄。

喻人情親愛之至，必曰如兄如弟；喻人兄弟親愛之至，必曰如手如足。則知兄弟本極親極愛者也。有兄不可無弟，有弟不可無兄，兄兄弟弟，父母豈不樂哉？彼昏不知，動輒相殘，充其心豈不欲父母單傳而快意噫？父母若單傳，恐又自傷其孤特矣。曾見書中兄弟兩字，有間斷哉？

一父母所生弟兄，凡遇公事，皆當協力同心。內而養生送死，外而吉凶慶弔，固必均任。儻或貧富不同，賢愚不等，即一力承充，不必分派兄弟，以傷和氣。

人子於父母在時，不思勉力奉養，及至歿後，雖享祀豐潔，一陌紙錢值幾文？一滴何曾到九泉？況有一陌不燒，一滴不灌者耶。

子有長幼，亦有賢愚，父母愛之，莫分長幼賢愚之見。但愛長子時，少者不聞不見，故少子不言父母之愛吾兄。愛少子時，長子習聞習見，故長子只疑父母之愛我弟。即父母所分家私，亦不分長幼賢愚也。但賢子或自恃而思厚，愚子或自歉而恐薄，故兄弟間或不免有嫉妒心，不知父母愛子，一如鳲鳩飼子之均平也，何曾長幼賢愚異視哉？故必兄愛弟，弟敬兄，賢矜愚，愚齊賢，則父母其安樂之矣，其斯以為孝乎。不然兄殘弟，弟賊兄，賢欺愚，愚欺賢，則父母之心終不安。父母之心不安，曾是以為孝乎？亦惟孝能友於兄弟，惟友於兄弟，方全個孝子。

呂新吾曰：「女兄弟相與十六七年，適人者思，在室者泣，若不可以須臾離。久則但相與耳，久則見而喜，不見亦不相懷，久則離間者得以行其言，久則厭相與，久則仇。或勸之曰：『汝昔同胞也。』女兄弟亦自知之，曰：『我昔同胞也，然而無損於怨。』何也？油然之情，加以日隔之疏，入以讒譖之言，以堅其不可解之隙，區區稱兄謂弟，固無補也。離合之際可畏哉！情以離而疏，誼以遠而薄，惟女兄弟更甚。」

唐英公李勣，貴為僕射。其姊病，必親為燃火煮粥。火焚其須鬢。姊曰：「僕射妾多矣，何為自苦如是?」 勣曰：「豈為無人耶。顧今姊年老，勣亦老，雖欲久為姊煮粥，復可得乎?」若此可謂能愛矣。

隋吏部尚書牛弘，弟弼，好酗酒。嘗醉，射弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：「叔射殺牛。」弘聞，無所怪問。直答曰：「作脯。」坐定，其妻又曰：「叔忽射殺牛，大是異事。」弘曰：「已知。」顏然自若，讀書不輟。

侍中薛包，弟子求分財異居，包不能止。乃中分其財，奴婢引其老者，曰與我共事久，若不能使也；田廬取其荒頓者，曰吾少時所理，意所戀也；器物取其朽敗者，曰我素所服食，身口所安也。弟子數破其產，輒復賑給。

御史大夫卜式，本以田畜為事，有少弟。弟壯，式脫身出，獨取畜羊百餘，田宅財物，盡與弟。式入山牧十餘年，羊致千餘頭，買田宅。而弟盡破其產，式輒復分與弟者數矣。

父母汝之身者，撫摩鞠育，劬勞無比。不可有毫髮之違，亦不可有毫髮之犯。倘有過失，號泣諫之可也。雖甚貧窘，甘旨當極力營備。或有疾病，湯藥必親嘗。不然，死後徒興哀耳。

兄弟一體所分者，不可有彼此之間。彼貧猶己貧，彼病猶己病，彼辱猶己辱，必扶持賙恤為上。若有一毫之利而興鬩牆之斗，一言之忤而乖同氣之情，其於父母何？

叔伯汝之從父也。親疏雖有少殊，名分誠無二致。為子侄者，當事之如父，不可少有抗犯，為叔伯者，亦當愛之如子，不可少有凌辱。

吾見世俗有等人，褊淺、躁急、強梗、兇狠，有一毫挫於宗族，悻悻見於面，懷忿恨於心，思百端以復之。殊不知弱不弱於他人，弱於宗族，猶弱於祖宗，弱於自身，有何愧？強不強於他人，強於宗族，是強爾祖宗，強爾自身，有何榮？為子孫者，切不可與宗族較。不惟宗族，於人亦然。大抵有容德乃大，無欺心自安。昔婁公唾面自乾，劉公認牛不較，可以取法矣。

人家兄弟不睦，多因爭財起見，爭財多因婦言起見。蓋婦人見識卑淺，每於錙銖升斗間，即切切於心，嘖嘖於口。男子聽信之，則錢財之念重，而兄弟之誼疏矣。獨不思錢財易求，兄弟難得。夫妻乃異姓相聚，兄弟是一體分形，安可因婦言而重財產，遂薄我兄弟耶？為人婦者，亦宜思夫之兄弟，即舅姑之骨肉，惟敦厚含忍，即有大不堪者，須和言以理喻之。我不較量，彼亦自和平矣。

世有同父各母，而兄弟不相友愛者，甚為昧理。夫兄弟原只論父不論母，既同父便一樣是兄弟。若以各母而遂生分別，則重母而輕父，將置父於何地耶？更有以兄弟婢妾所生，而遂輕之賤之，且凌虐之者，尤為刻薄。夫既為父所生，即是兄弟，且父既生之，則必一體愛之。父愛之而汝虐之，則父之心必不悅，是不惟不友，而且不孝矣。其可乎？

有父母所遺之幼弟，為兄長者，必當撫之如子，而曲盡其飲食教誨之事，使之得至成立。至幼弟待自幼相依之長兄，亦宜事之如父，決不可忘其撫養教育之恩，而弗知敬讓。

司馬溫公與其兄伯康，友愛最篤。伯康年將八十，公奉之如嚴父，保之如嬰兒。每食少頃，則問曰：「得毋飢乎?」天少冷，則拊其背曰：「衣得毋薄乎？」

天下之人雖無窮，而同胞者無幾，故兄弟必當友愛。兄弟相顧，當如形之於影，聲之於音。愛先人之遺體，惜己身之分氣，固非泛然戚族比也。夫地親則望深，望深則易怨，在我全要容忍。設兄弟貧困，或兄弟有難，自應竭力救濟，切不可吝惜錢財，而置兄弟於不顧也。即或兄弟誅求不已，甚至相爭，亦只宜忍耐，分外加恩，使之相安，必不可因此而傷手足之情也。試觀大舜，當日，弟象日欲殺之，而舜不藏怒蓄怨，只一味親愛。今我之兄弟，未必如象之惡，而可絕其親愛，竟怨怒之不已哉？

呂新吾曰：「凡人骨肉之好不終，只因看得爾我二字太分曉，只看得利字過重，義字漸輕，故骨肉有所不顧耳。」骨肉之漸疏，不如外人之日親，皆此故也。

子孫或出或入，當於父母尊長之前，行出告反面之禮，遵遊必有方之語。不然，非獨使親有倚門倚閭之憂，亦使己有無拘無束之非。

寒食拜掃之禮，亦不可缺。一缺之，非惟祖宗之墓漸不能識，而且人子之心自此而離。吾於世俗驗之多矣，戒之！戒之！

湛甘泉曰：「貧賤不薄於骨肉，富貴不加於父兄宗族者，誰乎？故收拾人心，必原於祠廟。世降俗偷，人忘其祖，邸第之雄，田園之美，肥甘艷麗，以飽妻子。祖考所棲，與蟲鼠為伍，聽其鄙陋污穢，可勝悼哉？」

呂新吾曰：「夫水有源，塞其源則流絕；木有本，伐其本則枝枯。祖宗者，子孫之本源也，而昏眊忽之。常事弗舉，精意不孚，視神主一段木士耳，視邱墓一抔土耳。本源是棄，後何以昌？吾身所自出，薄若秋葉，冷若余灰，與滅子絕孫何異？乃美爾車裘，華爾宮室，歡樂爾妻子，良心近死，禽耳獸耳！且賤卒貧家，歲未嘗不數具酒食，以宴親友，勸醉勸飽，竭力盡歡。乃歲時生忌，祠墓前一設牲醴焉，仍可以樂妻孥宴親友，何所勞費。乃視祖宗，不若親友，是尚得齒於人群乎？是尚可笑談自立於天地這間乎？余故以此愧子孫之厚於身而薄於祖者。

五鼎羅列，不能起父母啜一羹；三醴奠酹，不能強父母嘗一瀝。升降祠前，徘徊墓側，恨不一聲慟哭，徹於九泉。故與其致敬於無形，不若承歡於眼見；與其傷心於今日，不如盡心於當時。余故以此悟子孫之厚於祭而薄於養者。」

子有過失，父母怒詈之鞭捶之。在子惟當順受，反己自責，切不可存一毫怨心。即或父母果不慈愛，而妄加之以不堪，在子亦只宜愈篤其孝敬，以感悟其父母，使之底豫。不可因此遂衰其孝念，而生冷淡之心。一有冷淡之心，即日流於不孝，而罪莫大焉矣。昔韓魏公云：「夫子獨稱舜為大孝，余豈盡不孝哉。凡父母慈而子孝，此常事不足道。惟父母不慈而能孝，乃為大耳。」此洵千古至言也。

中等人家，既分析後，父母所存之膳產，必自無多，在父母專藉此以為便身費用。為子者，切不可再侵奪其父母，反致父母日用匱乏。更有不肖之子，不顧父母膳養，反私竊父母財物，致父母氣惱，甚至成病致死。此真屬獸類，天地不容者也。

寒素之家，父母供養，必不能富適。即偶有肉食，亦自無多。當食時切不可令孫男孫女擁滿幾前，令父母獨食不安，勢必個個少分與食，則父母愈無物下肚矣。夫為子者，方慮無肉食以養父母，而忍諸幼小又分奪之耶？為子媳者，不可不知。

嫡母繼母，雖不曾生汝身，然既為父之妻，即是子之母。汝若待母不好，父必不悅，則是不孝嫡母繼母，即不孝其父矣。此先賢功過格，以能孝順嫡母繼母，其功加倍也。至於能孝敬庶母，其功更倍。媳婦之事，嫡姑繼姑庶姑亦然。

世有恃己之才能，而輕其父母；恃己之富貴，而傲其父母者，殊為可異。汝固自恃其才能與富貴矣，亦思誰生汝身而具此才能，誰生汝身而致此富貴耶？是汝之才能富貴，皆從父母生汝來也，可因此而反驕其父母耶？

繼子之事繼父繼母，必不可不篤其孝敬。蓋既嗣為子，則顧復之，衣食之，教誨之，婚配之，有田產家私則分授之，固與待親生之子無異也。則繼子事之，何可與生身父母有異耶？

出繼之子，待本生父母，必不可忘其懷胎哺乳之苦，及保抱鞠育之恩。況汝享用別房財產，亦幸父母生汝而得受此享用也，安可忘其所自來耶？

媳婦是別家人，欲其一來即孝順翁姑，原屬事之最難。此全在為夫者於新婚後，朝夕以孝順翁姑勸戒其妻，方能漸漸感化。苟或容縱之，聽信之，則其忤逆也，勢所必然矣。獨不思人之娶妻，本為奉事父母，妻而不孝翁姑，即律所當出，而子猶溺愛之乎？況汝所溺愛之妻，原是父母娶汝的。若因娶婦而薄待其父母，是父母求福而反得禍矣，子心其安之耶？

人能以待兒女之心待父母，乃是真孝子。可見待父母之心，萬萬不及待兒女之心也。不亦大可嘆哉！

幹蠱蓋愆，凡以教孝也。若明知為蠱而不幹，明知為愆而不蓋，真不孝之尤者也。

孝子事親，不可使吾親有冷淡心；不可使吾親有煩惱心；不可使吾親有驚怖心；不可使吾親有愁悶心；不可使吾親有難言心；不可使吾親有愧恨心。

每顧遺體之重，未嘗一日敢忘先人。

孝莫辭勞，轉眼便為人父母；善休望報，回頭只看汝兒孫。

世有但知愛妻子而不顧父母者，飲食則獨厚妻子而不思父母，衣服則獨制妻子而不思父母。夫待妻固當愛，然亦思當呱呱待哺時，豈即有妻懷保我撫養我而至長大耶？父母辛勤鞠育，指望有婦可以代勞服事，乃有婦而父母反不得有子耶？至人之於子，豈不當愛。但子為我子，我為父母之子，我不顧父母，則我子將來亦必不顧我矣，則我亦何賴有是子哉？故人愛父母，必勝於愛妻子，方可為孝。媳婦不順翁姑，致有爭言，而為子者，絕不戒飭其妻，反以父母為非者，此縱妻逆親，其罪莫大。

子以悅親為孝。人子既分析後，設有急用，雖甚窘迫，亦不宜頻在父母面前愁貧說苦以增其憂，此亦子之所當戒。

人子事親，顏色詞氣必須和婉，不得失之嚴直。媳婦事翁姑亦然。

父母於諸子中，有獨貧者，往往念之，常加矜恤。飲食衣服之類，或有所私厚。子之富者，如有所獻，則轉以與之，此乃父母均一之心。而子之富者，或以生怨，殆未之思也。若使我貧，父母必移此心於我也。

人情無不喜生惡死。父母年雖老，未有不眷戀其子孫而欲少延旦夕者。苟有疾病，為子者即明知其難治，亦必當多方延請名醫調治，以冀回生於萬一，斷無坐視而不醫救之理。若以為年老應死，雖服藥無益，而竟不為調治，則是安然聽其父母之死而不為救，其心亦太忍矣。尚得為有良心者乎?

要知親恩，只看你養兒女，要求子順，必先你孝爹娘。

每見人於貧乏之父母，輒咎其無所遺而衰其孝念，殊不知人之貧富有命。父母貧乏，即是子命之薄，非父母不欲以家私與之也。且貧乏之父母，其養子教子，加倍艱難，豈可因其無所遺，而遂不盡孝道耶？是亦喪其良心，而不知命者矣。

有昔賢見人燒香禮佛，呼而告之曰：「汝有在家活佛二尊，何不供養?」又見人飯僧者，必告之曰：「汝先養父母，次辦官租，如欲供僧，當以有作及之。」

親死必宜早葬，不可惑於風水之說，以致久淹親柩。又死者以入土為安，亦不可為權厝之計，冷擲荒郊，久之多致風化，以貽終身之病，為子者所當切戒。

服內婚娶，律有明禁；世俗犯之，多主絕嗣。

父母為其子，教養婚娶之類，費盡錢財，後又以家財，分授於其子，在子無不以為當然。及子於父母衣食之類，須用錢財，或父母偶問其子要些錢財，而子每多吝惜，若不以為當然。是何但知父母當厚其子，竟不知子之當報父母也，其心亦甚不平矣。故為子者，必於你父母身上用錢財，及父母問我要錢財，皆視以為當然而不少吝，則所以待父母者，方為得其平耳。

古語云：「儉以自奉，不以事所尊。」故人子養親，必不可吝惜錢財。

兄弟雖眾，當各自盡其孝心。父母身上有事，在我正可藉此以少伸微報，必不可有推諉兄弟之心。設使父母只生汝一人，又將推誰諉誰耶？吾見世之兄弟推諉者，致父母有多子反不如獨子之恨，真可慨也！

人子事親，縱孝到極處，只是分當如此，不可有一毫居功念頭。若有居功念頭，則心便不誠，而非純孝矣。

先儒云：「天下惟五倫施而不報，彼以逆來，我以順受；彼以詐來，我以愚受。有此病自有此葯，不必較量。」讀之令人心平氣和，渙然冰釋矣。

幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，謂之不祥。

後輩輕薄前輩，往往促壽，何也？天不肯以所輕薄者贈之也。

君莫侮我老，老終論到君。語云：「敬老得老。」

事親者，雖菽水當盡承歡。若到子欲養而親不在，即椎牛以祭，不如雞豚之逮親存也。

報親之道，以奉養為主。奉養之道，各隨其力。在貧賤者，父母既處寒微，眼界本來不大，布衣裳，時新食品，隨意一物，皆可娛親。況人雖極貧，未有終歲無所入者，但能先盡二人這用，而後及其身與妻子，即竭力之道也。若富貴者，即以父母所遺，還以奉之父母，尤為易易矣。

曾子曰：「孝衰於妻子。」此傷俗之語也，而於末俗尤甚。每見今人未娶妻時，相依者惟有父母，類皆有孝敬之心。一自娶婦後，則與妻日親，與父母日疏，日視妻甚重，視父母反輕。設或娶著一悍暴之婦，不知孝道，為子者偏聽其言，必至向之孝順者，忽變而為忤逆矣，此誠可為長太息者也。故為子者待父母，必既娶婦後，一如未娶婦，仍舊依依於父母膝下。初不少衰其孝念，且能感化其妻，使之亦曲盡其孝敬焉，此方可為真孝也。

父母之於子孫，無論懷胎保抱，教養婚娶，種種吃盡辛苦。為子者，必當竭力報恩。且試回頭思想父母未生你時節，你身在何處？原是與父母同一塊肉、一口氣、一點骨血。你今日如何把你與父母看做是兩個，而竟與父母有二心。故古人論事親，必以養志為孝。蓋惟能養志，斯子心無間於親心，方不把己與父母做兩個看耳。

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