【中國文化板塊】——伊斯蘭文化

伊斯蘭文化的產生得益於伊斯蘭教的產生，可以這樣說：沒有伊斯蘭教，就要沒有阿拉伯民族的崛起，就沒有伊斯蘭文化的產生。 伊斯蘭文化簡介全稱　　a1-Thaqafah al-Islamiyyah 　　

麥加清真寺

由來發展　　伊斯蘭文化(a1-Thaqafah al-Islamiyyah) ，是中世紀阿拉伯帝國各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎上而共同創造的具有伊斯蘭特點的新文化。這種文化兼容並蓄多民族多樣性的文化為一體，並隨著社會經濟和生活實踐的變化而加以發展和創新，形成多學科的知識形態，廣泛使用阿拉伯語創作，具有顯明的伊斯蘭色彩，故又稱為「阿拉伯一伊斯蘭文化」。它與中國文化、印度文化、希臘文化及羅馬文化並稱為古代四大文化體系，在世界文化史上佔有極其重要的地位。[1] 伊斯蘭文化內容　　伊斯蘭文化內容豐富，涉及科學、宗教、政治、文學、哲學等各個方面。伊斯蘭文化包括： 　　1．哲學(自然哲學、宗教哲學、邏輯學、倫理學)。 　　2．自然科學(數學、天文學、醫學、化學、物理學)。3．人文學科(歷史學、地理學、語言學、文學、藝術)。 　　4．宗教學科(古蘭經學、經注學、聖訓學、凱拉姆學、教法學、誦經學)。[1] 伊斯蘭文化發展過程　　中世紀伊斯蘭文化形成於伍麥葉王朝(661～750)，在阿拔斯王朝(750～1258)達到極盛時期。其發展的條件是； 　　

阿拉伯語書法

創建了政教合一的穆斯林公社　　7世紀初，穆罕默德創傳了伊斯蘭教，以「宗教革命」的形式進行了社會變革，實現了阿拉伯半島的政治統一，創建了政教合一的穆斯林公社。8世紀中期，隨著阿拉伯人的向外征服，形成了地跨亞、非、歐的幅員廣大的阿拉伯帝國，伊斯蘭教成為世界性的宗教。帝國實行阿拉伯化和伊斯蘭化的各項政策，致使新征服地區的民族成分、宗教信仰和文化教育發生了巨大變化，而且對其政治、經濟、文化及生活方式以深刻的影響，為伊斯蘭文化的形成奠定了共同的思想基礎。 帝國政治的統一　　帝國政治的統一，封建生產關係的確立和完善，促進了社會生產力的發展。經濟的繁榮為文化的發展提供了比較雄厚的物質基礎。社會生產和經濟發展的需要又推動了科學文化的發展。 領土的擴張　　帝國新征服的廣大地區，如敘利亞、埃及、美索不達米亞、波斯、北印度等是古代東方文明的發源地，有著優秀的傳統科學文化遺產。這些地區多樣性的文化是伊斯蘭文化賴以發展的基礎。帝國東西交通的暢通，各地區人民之間活動範圍擴大，阿拉伯商人、旅行家、航海家、傳教師到達各地，世界穆斯林到達麥加朝覲及學者遊學，為各民族之間的融合和多樣性的文化相互交流提供了契機。 國家的扶持　　國家對發展科學文化採取大力倡導和贊助的政策。他們遵照先知穆罕默德關於「求學乃男女穆民之天職」，「學問雖遠在中國，你們亦當求之」的遺訓，哈里發為適應國家政治、經濟和宗教發展的需要，將發展多學科的文化事業作為重要的國策之一。國家投入大量資金在首都和各主要城市廣建清真寺、學校、圖書館、天文台、醫院和翻譯機構，並以重金搜集珍本書籍予以收藏和研究。哈里發宮廷招賢納士，巴格達學者薈萃，成為文化中心。對異教徒採取寬容的政策，廣羅各族及不同信仰的人才，從事教育和研究工作。大力獎掖學者著書立說，倡導學術的自由討論，對於有卓越貢獻的學者獎以重金，並擢升為官吏。從而使大批有學識的「麥瓦里」(即釋奴)投入學術文化活動，為伊斯蘭文化的發展作出了重大貢獻。 翻譯運動　　國家倡導的翻譯運動，促進了伊斯蘭文化的繁榮和發展。在伍麥葉王朝時，就開始從古敘利亞語翻譯史學、醫學和文學的典籍。從8世紀中葉起，阿拔斯王朝哈里發大力倡導和贊助翻譯活動，搜集和研究古典文化遺產，出現了「百年翻譯運動」(750～850)。哈里發馬蒙於830年在首都巴格達創辦了綜合性的學術機構「智慧館」。來自各地的著名學者、翻譯家將古希臘、羅馬、波斯和印度的哲學及自然科學等古典著作100多種譯成阿拉伯文，並作了大量考證、勘誤、增補、注釋和評論等工作。在翻譯吸收古典文化的同時，開展了多學科的研究工作，湧現出大批各民族的學者，其著述豐富多彩，涉及到各學科的廣泛領域，作了重大的發展和創新。9世紀中葉起，阿拉伯帝國開始解體，境內各地先後出現了獨立的伊斯蘭王朝，經濟、文化仍繼續發展，形成以布哈拉、撒馬爾罕、伊斯法罕、設拉子、圖斯、德里、阿格拉、布爾薩、伽茲尼、大不里士、大馬士革、麥地那、庫法、巴士拉、薩那、拉巴特、開羅、凱魯萬、非斯、馬拉喀什、廷巴克圖、科爾多瓦、西西里等地成為與巴格達相媲美的伊斯蘭文化多中心。13世紀蒙古人的西征滅阿拔斯王朝，中世紀伊斯蘭文化逐漸趨向衰落。[1] 伊斯蘭文化的特點　　伊斯蘭文化之所以聞名於世是因為她的包容性和強大的同化能力，當然，這些都是以伊斯蘭文化的先進性為前提。伊斯蘭文化的特點是： (1)包容性。　　它對各種文化兼收並蓄，經過加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個學科領域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨立發展。 (2)繼承性。　　它吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學文化遺產，把東方科學注重經驗描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統有機結合，成為中世紀古典科學的集大成者。 (3)開創性。　　它將繼承和創新相結合，在繼承的基礎上，根據生產發展所提供的新事實，觀察實驗所取得的新資料，經過創造性的理論綜合，確立了新的學科概念、定理、理論，完善和創立了新的學科。 (4)實踐性。　　它注重實地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經反覆實驗和綜合研究，得出假說和結論，並將自然各學科的研究成果廣泛運用於社會實踐，促進了生產的發展。[1] 伊斯蘭文化淵源　　伊斯蘭文化的源流、學科結構和特點。它來自三個淵源： (1)阿拉伯人固有的文化　　如阿拉伯語及文字、詩歌、諺語、故事傳說、星相、音樂等。 (2)吸收外來的文化　　如希臘的哲學、各門自然科學，羅馬的政治、法律，波斯的歷史、文學藝術，印度的數學、天文學、醫學及宗教哲學，中國的四大發明。 (3)伊斯蘭教文化　　如《古蘭經》、聖訓等。這些多樣性的文化相互滲透和融合，兼收並蓄，促進了伊斯蘭文化的形成。它在長期的生產和社會生活實踐中，經過研究、創新和發展，創造了具有伊斯蘭特點的新文化，形成了知識形態的多學科體系，構成了伊斯蘭文化的整體構架。[1] 伊斯蘭文化成就與重大貢獻　　伊斯蘭文化在各個學科領域取得輝煌成就，為世界文化的發展作出了巨大貢獻。 在哲學領域　　深受希臘哲學和波斯、印度學術思想的影響，將東西方的哲學思想遺產同伊斯蘭教的認主獨一的教義思想結合，形成伊斯蘭哲學。伊斯蘭哲學主要討論真主的獨一及其與被造物的關係、宇宙的生成、真主前定與人的意志自由、理性與信仰、宗教與哲學、肉體與靈魂的關係、《古蘭經》的地位等問題。伊斯蘭哲學包括自然哲學和宗教哲學。自然哲學以阿拉伯亞里士多德學派為代表，他們推祟亞里士多德的哲學，重視自然科學知識，強調理性的作用，以自然科學的成就解釋哲學問題，具有強烈的世俗傾向。他們提出了自然泛神論和雙重真理論，具有樸素唯物論和辯證法的因素，使哲學擺脫宗教教義的束縛而獨立發展。宗教哲學多吸收新柏拉圖主義和其他宗教哲學，包括具有唯理主義傾向的穆爾太齊賴派、神秘主義的蘇菲派和正統經院哲學的艾什爾里派，以及宗教哲學團體精誠兄弟社等，這些派別雖在教義問題上有分歧，有的強調理性和知識的作用，有的強調直覺認識，有的強調啟示的作用，但在哲學上的共同點是調和宗教與哲學、理性與信仰，以哲學和邏輯學論證教義，使哲學為信仰服務。 在自然科學領域　　吸取古希臘、波斯、印度的科學成果，在自然科學的各部門取得輝煌成就。在天文學上，經過長期的大量天文觀測和研究，對天體運行的規律進行了理論探討。主要貢獻是：制定了天文表和較為準確的曆法，測定了太陽系已知星辰的位置，確立了各星座及300多個星宿的名稱，將幾何學的正割和正切概念及計演算法引入天文計算，發現月球的「二均差」和地球的近日點運動，並證明了太陽對眾星辰最遠點的運動值(12．04)，推論出地球繞太陽運轉，主張太陽中心說。 　　阿拉伯人在科學文化上的另一重大貢獻，是將中國的四大發明(造紙術、印刷術、指南針和火藥)加以應用推廣並輾轉傳入歐洲，為西方科學文化的發展提供了有利條件。 在人文學科領域　　穆斯林在歷史、地理研究的領域取得了重大成就。伊斯蘭史學最初以記載穆罕默德及其門弟於的傳教事迹為主，撰有先知傳、聖戰史及貴族宗譜等著作，後來出現了編年通史或紀事本末通史、地方志、人物傳記、國別史與歷史哲學等著作。泰伯里的《歷代先知和帝王史》、麥斯歐迪的《黃金草原》、伊本·阿西爾的《歷史大全》及伊本·赫勒敦的《阿拉伯人、波斯人和柏柏爾人的歷史》為著名的史學著作，代表了伊斯蘭史學的最高成就。 　　阿拉伯海陸交通的發展，禮拜正向的確定和朝覲制度的確立，促進了地理學的發展。穆斯林學者通過旅行、實地考察測量，從自然、歷史、人文、經濟、考古等方面對地理學進行了綜合研究，積累了大量資料，撰有大量著作，從理論上闡發了灼見，應用經緯線於地理學，測量了地球的子午線長度，計算了地球的體積和圓周，推斷了地球是橢圓的理論，繪製了當時已知世界的地形、氣候等地圖，測定了主要城市、要道、航線的位置，提出了關於潮汐成因的學說。阿拉伯語藉助《古蘭經》的廣泛傳播而發展起來，形成語言學、語法學、韻律學等學科。它吸收東西方各民族語言的語彙，並對各民族的語言產生了不同程度的影響，成為國際性的語言和世界穆斯林通用的宗教語言。阿拉伯帝國時期的地理學內容極為豐富而詳實，既有繪圖學與海上探測的知識，也有旅行家對山川地貌的記錄，還包括測地學如對地理學坐標甚為精確的數學測量與定量的地貌研究。學者的地理學知識不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果，而且建樹頗多，對之後航海時代的到來具有重要意義。他們繪製的地圖是繼希臘人之後對世界的最重要的認知，並具有質的進步，與中世紀歐洲基督教世界通行採用的以耶路撒冷為中心的「寰宇圖」則有天壤之別。 另外：阿拉伯人當初征服北非的時候，到達了大西洋，他們認為到了世界最西方，因此稱當地為「馬格里布」，我們今天仍然稱呼北非諸國為「馬格里布」。 　　阿拉伯人在文學藝術上也有突出成就。文學作品包括諺語、詩歌、散文、寓言、故事等，題材廣泛，內容豐富多彩，多富於哲理。如《一千零一夜》、《卡里萊和笛木乃》等文學作品，膾炙人口，堪稱世界文學的瑰寶。伊斯蘭藝術是穆斯林形象思維、審美觀念和生活實踐相結合的產物。它包括建築、繪畫、雕刻、裝飾、工藝、音樂、舞蹈、書法等。伊斯蘭建築藝術，以其宏偉壯麗及獨有的風格譽滿世界。清真寺的群體建築是伊斯蘭建築藝術的最高體現，其拱形的構架、突出的圓頂、高聳的尖塔、連環的拱廊、獨具匠心的造型、莊嚴肅穆的裝飾、因地制宜的布局，它反映了穆斯林在繪畫、雕刻、鑲嵌等方面的高超技藝，也是信奉伊斯蘭教各民族高度的藝術才能結合的產物。 在宗教科學領域　　伊斯蘭教的宗教學科是伊斯蘭文化的重要組成部分。它是以《古蘭經》和聖訓為依據；在探討基本信仰、宗教制度、立法的根本原則問題上，逐步形成各門相對獨立的宗教學科。各學科的建立和發展，豐富和完善了伊斯蘭的教義學，鞏固了穆斯林的基本信仰。以正確的理解和誦讀《古蘭經》為中心，形成了經注學和誦經學。經注學主要研究經文的內容和詞義(即明義和隱義)、經文「下降」的背景和原因、停經的原因、章節結構、語法規則、修辭格式等。它的研究推動了阿拉伯語言學科和宗教各學科的迅速發展，從理論上確立了《古蘭經》在信仰、立法和道德規範方面的最高權威地位。聖訓學是探討穆罕默德言行的傳述世系的真偽並由此判定該傳系中傳述內容的可靠性和真實性。從而確立聖訓僅次於《古蘭經》的地位，為立法提供依據。教義和教法是伊斯蘭教理的兩大基柱。教義學(即凱拉姆學)是研究伊斯蘭的基本信仰及認主的有關問題，其主旨是以「認主獨一」為核心，對伊斯蘭教的基本信仰問題給予系統論證，以維護基本信仰，反對「異端邪說」。伊斯蘭教法學以經訓及教義學為基礎，探討教法的根源、立法的準則和方法，它規定了信仰的最高原則、宗教制度(禮儀)、民事律法、刑事法以及應恪守的行為道德規範，它被視為安拉意志的體現，具有法律的強制力，使信仰同社會生活相結合成為穆斯林的宗教職責，起著強化信仰、捍衛伊斯蘭教的作用。伊斯蘭教法其內容和形式不同於一般世俗法，它是宗教、律法、倫理道德的合而為一。 　　在現代科學領域，阿拉伯大數學家花拉子密把代數學發展成一門獨立的數學分支，他寫的《還原與對象的科學》成為數學歷史上的名著，他本人也被稱為代數之父，他的著作到１６世紀的時候還是歐洲個主要大學的教科書。其他的阿拉伯數學家在三角幾何等方面都有重大成就，他們把三角學發展成一門獨立的學科，並把圓周率算到１７位數值，打破了中國數學家祖沖之保持了一千年的記錄。在幾何學方面，他們把圖形和代數方程式聯繫起來，成為解析幾何的先驅，後來的笛卡兒的解析幾何也是在阿拉伯人的基礎上實現的。 阿拉伯人對科學的最大貢獻是以阿拉伯數字為工具，結合古希臘的邏輯學發展出完善的代數學，今天的「代數（ALGEBRA）」一詞即來自阿拉伯語（AL-JABR）。奧瑪爾?海亞姆是《代數問題的論證》（簡稱《代數學》）一書的作者，在數學尤其是代數學歷史上堪稱最傑出者之一。另外，奧瑪爾?海亞姆還進一步發展了二項式定理。阿拉伯人將印度10個數字和十進位制加以運用和推廣，成為人類知識領域最有用的計量手段，將代數發展成數學的專門學科，確立了代數、已知數、未知數、根、有理數、無理數等代數術語，在量度幾何中應用了數值代數，系統地提出了用圓錐曲線圖解求根的理論，建立了平面三角形和球面三角形體系，計算出精確和完整的三角函數表，使三角學脫離天文學，成為獨立的學科。 　　在中世紀時阿拉伯人在醫學方面積累很豐富，阿拉伯統治下的西班牙有全歐洲最好的醫院。現在西班牙還保留有很多清真寺。當時阿拉伯人的醫學已經達到了現代水平，用酒精消毒，用鴉片麻醉，並進行外科手術。阿拔斯王朝在帝國境內建立了３４所醫院，內部分成外科、內科、骨科、眼科、神經科、婦科。阿拉伯人在關節炎和脊髓結核診斷方面領先歐洲７００年，在綁紮大動脈止血方面領先６００年，阿拉伯人伊本·納菲斯在哈維三百多年前就發現了血液循環的道理。大量阿拉伯名醫的醫學著作，拉齊的２４卷《醫學集成》，伊本．西納的５卷《醫典》，宰赫拉維的《醫學寶鑒》，被翻譯成多種歐洲文字，多次再版，在歐洲醫學界做了４００到６００年的教科書 　　阿拉伯人在物理學上的貢獻，主要成就是光學和力學。在光學上提出了光線來自觀察的客體，光是以球面形式從光源發射出來，從而推論出『物體光線反射和折射的定律。在力學方面，討論了拋物體運動和引力作用，提出了動量概念，認為物體之間的引力大小是二者之間距離的函數，為爾後經典力學的創立鋪平了道路。穆斯林在光學上，對球面相差，透鏡的放大率，月暈，月虹等豆油精湛的研究，還研究了人眼的構造，提出了現代視覺理論。 　　在化學上，阿拉伯人改良了許多實驗器具，運用蒸餾，升華，過濾，溶解，結晶等方法，實驗各種鹼和酸的差別與化合力，製造出酒精，蘇打，硝酸，硫酸，鹽酸，硝酸銀，氧化汞，並運用它們發展了藥品和玻璃的製造工藝以及印染技術。現代西方大量的化學名稱，化學術語都來自阿拉伯語。阿拉伯人還將古代東西方「鍊金術」與化學實驗相結合，提出了金屬可通過某種媒介物質實現相互轉化和四元素相剋的理論，對金屬的煅燒和還原以及提煉中的純化、熔化和結晶過程作了科學的解釋，將已知的物質分為植物、動物、礦物和衍生物4大類，確立了應用化學的基本概念，製造了大量化學品，總結了化學的工藝方法，製造了化學實驗的儀器設備，為近代化學的發展提供了豐富的理論資料。 　　在大量吸收東西方醫學遺產的基礎上，總結長期的臨床經驗，開創了新的醫療體系和方法，對醫學進行分科，提出了血液小循環的理論，並對各科的病症、病理、生理、臨床、診斷、治療、藥物等方面提出了新的見解，在外科、眼科、精神病及傳染病方面為近代醫學的發展提供了經驗事實和理論素材。 　　在藝術與建築領域：阿拉伯世界對於藝術美有獨特的追求。由於伊斯蘭教反對偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術作品中缺少對人物和動物造型的塑造。藝術家們的才思智慧都集中在書法藝術、幾何圖案和巧妙別緻的構思中，具有明顯的抽象法和形式化的特徵。 　　伊斯蘭建築別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學府、哈里發宮殿、陵墓以及各種公共設施、居民住宅等，是世界建築藝術和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建築、中國建築並稱東方三大建築體系。穆斯林仿照希臘和羅馬式建築形式，創立了風格獨特優美的新樣式，阿拉伯建築以其宏偉、壯麗著稱於世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內飾雕塑和花卉鳥獸等。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡、烏茲別克的布哈拉古城建築群被喻為阿拉伯古典建築的典範。[2] 伊斯蘭文明的總結伊斯蘭文化的傳播　　中世紀的伊斯蘭文化為世界文化的發展作出了卓越的貢獻。它將東西方古典文化熔為一爐並發揚光大，在古代科學文化向近代科學文化的發展中，它起了承前啟後、繼往開來的歷史作用，對亞洲、非洲、歐洲和中國文化的發展都產生了深遠的影響。隨著阿拉伯帝國的擴張，大批阿拉伯人遷居亞非各地，改變了這些地區的民族成分和語言結構，阿拉伯文(語言)成為通行的文字，伊斯蘭教成為亞非一些國家和民族佔主導地位的宗教。 　　12世紀以後，伊斯蘭文化通過西班牙和西西里島傳入西歐後，促進了「文藝復興」運動的早日到來。阿拉伯人的醫學、天文學、數學、化學、光學等方面的著作傳入西歐後，至18世紀在自然科學領域佔主導地位，為歐洲近代自然科學的興起奠定了科學思想基礎。阿拉伯的哲學著作傳人歐洲後，促進了基督教經院哲學內部唯名論反對唯實論的鬥爭，並形成了阿維羅伊學派。 中阿之間科學文化的交流　　中國同阿拉伯有著長期的傳統友誼及經濟文化交流。自唐代以來，隨著中阿之間經濟貿易及使節、商人、旅行家、航海家、傳教師的互相往來，進一步促進了中阿之間的文化交流。伊斯蘭教於7世紀中期開始傳入中國，歷經唐宋元明時期的發展演變，中國有10個少數民族先後信奉了伊斯蘭教，伊斯蘭文化與中國的傳統文化相結合，豐富了中華民族的思想寶庫。同時，阿拉伯的天文學、曆法、數學、醫學等自然科學相繼傳入中國後，對中國自然科學的發展產生了很大影響。中阿之間科學文化的交流不僅起了相互促進作用，而且互相輝映，溝通了東、西方文化交流，共同對世界文明作出了重大貢獻。 　　伊斯蘭是一個和平的宗教，和平來自今世生活的平衡和穩定，和平也保證了今世與後世的平衡，兩世吉祥如意。人類的弊病是急功近利，西方說伊斯蘭之中有極端主義，請問何為極端主義？那些急於求成，對外發動侵略戰爭或者只顧快速經濟發展而不擇手段的國家，難道就不是極端主義了嗎？伊斯蘭教面對的不是新「主義」，而是面對世界現實，看透了不平等的歷史和人類的錯誤，回到真主的經典中去尋求解放人類的答案。[2] 伊斯蘭現代文明的政治理念　　為了保證人民的政治行動質量和生活質量，必須具備以下四個條件： 一、知識　　人民必須接受普及教育，是非分明，每個人都有生存的責任感。伊斯蘭教育信士們說：〃敬畏真主就是有知識的開始。〃 二、穩定　　事物的平衡發展就是達到穩定的基本因素，任何事不能超越特定的環境和條件。偏重任何一方就是走極端，破壞穩定，例如宗教。 三、財富　　財富代表物質的利益，鼓勵人們創造財富，改善生活水平。 四、康樂　　健康才能快樂。有病尋求治療，社會有保健體制；遏制不良習慣和傷害健康的毒品，如煙酒毒與色情。 　　考察早期的穆斯林社會，在先知穆聖領導下，創造了社會全面發展的奇蹟，使穆斯林社會在幾十年內民富國強，因為具備了以上這四個社會健康發展的條件。在穆斯林社會中，把禮拜、生產、鍛煉身體和維護家庭幸福都看成「伊巴代特」，都是敬畏真主的功修。伊斯蘭哈德海利的內涵就是社會全面平衡發展，每個人精神和物質全面進步，建設一個完美的社會，一個完美的人格。[3] 在中國青少年中推廣伊斯蘭文化強調多元文化相互融合　　在中國青少年中推廣伊斯蘭文化，可以促進中阿跨文化傳播，對中國與阿拉伯的文化交流和中國本土的文化發展有不可替代的作用。使中國青少年享受阿拉伯文化獨特的魅力，對阿拉伯文化有更為全面了解，對世界文明有更為全面的認識，並增進中阿青少年間的交流和了解，從而推動中阿的政治、文化、經濟各方面交流的實質性發展。這在強調多元文化相互融合今天，意義十分重大。 伊斯蘭文化在中國　　中國嚴重缺乏阿拉伯語高級人才。從上世紀80年代，我國才開始重視阿拉伯文化在國內的傳播，也就是從那時起，阿拉伯文化才被正式引入中國，經過短短20幾年的努力，雖然我們在這一領域已經取得了突出的成績，翻譯和引進了大量阿拉伯國家的文學著作，也成立了一些阿拉伯文化研究機構，但依然面臨阿拉伯語人才嚴重匱乏的問題。隨著中阿合作日益廣泛，阿拉伯語人才已經嚴重供不應求。由於社會對阿拉伯文化的重視程度不夠，宣傳不到位，致使阿拉伯文化沒有引起中國民眾的廣泛重視。僅就阿拉伯語的推廣而言，中國現有僅有的幾所高等院校開設有阿拉伯語專業，這在全國近2000所高校中所佔比例實在是少之又少。中國傳統阿拉伯語教學多屬於經堂式教育，宗教色彩濃厚，實用性偏弱，導致傳統學員中真正能夠適應行業和企業需求的阿拉伯語人才數量極少。其他零散的阿拉伯語教育機構亦不能完全勝任阿拉伯語系統化高級教學。
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