活出登山寶訓的恩典

活出登山寶訓的恩典

（太5-7）

（2012 ONETHING特會：

經歷耶穌和祂改變的大能）

一. 登山寶訓：神國度的核心價值

A. 我稱登山寶訓為天國的憲法，這是耶穌告訴信徒如何與神的恩典同工最完整的教導。登山寶訓好像是一塊「試金石」，測驗出我們的屬靈成熟度和事工影響力。

B. 耶穌呼召我們培養登山寶訓中的八福（5: 3-12），在我們心裡綻放盛開，就如同「我們心園」中有八朵美麗的花朵一般；八福解釋了什麼是愛、敬虔、屬靈成熟和天國的生活方式。

虛心的人有福了！…哀慟的人有福了！…溫柔的人有福了！…饑渴慕義的人有福了！…憐恤人的人有福了！…清心的人有福了！…使人和睦的人有福了！…為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。（太5: 3-10）

C. 有福的：這福包括心靈活潑、感受到神的同在、擁有活出愛和謙卑的恩典，並以祂的愛和大能服事人。

D. 我們培育這八朵花必須「清除我們花園中的雜草」，就是抵擋六個常見的試探（太5: 21-48），並「灌溉我們的花園」，就是追求五種天國操練（太6: 1-20）。

E. 耶穌用鹽（調味、保存）和光（方向、生命）兩個比喻，來形容活出八福的人對社會所造成的影響（太5: 13-16）。

你們是世上的鹽…你們是世上的光…（太5: 13-14）

F. 耶穌邀請每一個人活出八福，在祂的國度中成為偉大；我們無法為渴慕成為偉大而悔改，因為這是神在我們靈里所設計的渴望，但我們卻要為追求錯誤的偉大來悔改。神邀請我們進入偉大中，但這偉大不在乎外在的成就或事工的大小，而是關乎我們的心靈在愛中成長。

所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條…他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。（太5: 19）

G. 耶穌在馬太福音5章21到48節論到六個要抵擋的試探：動怒（5: 21-26）、姦淫（5: 27-30）、藐視婚姻的神聖（5: 31-32）、不信守承諾（5: 31-32）、報復（5: 33-37），和被動地愛我們的仇敵（5: 43-47）。

H. 耶穌在馬太福音6章1到18節論到五種當追求的天國操練：服事和給予（善行：服務並／或奉獻，6: 1-4, 19-21）、禱告（6: 5-13）、祝福我們的仇敵（完全的原諒，6: 14-15; 5: 44）和禁食（6: 16-18）。這些屬靈操練並不會使我們賺得神的愛，但會將我們冰冷的心放在「祂同在的營火」前面。祂會更多成就在我們的心裡，卻不會因著我們的操練，就愛我們更多。

二. 虛心的人有福了（太5: 3）

A. 虛心是其它七福的基礎和源頭，卻經常被誤解或誤用。虛心就是意識到自己的屬靈需要，在心裡和事工上需要經歷更多神的同在和大能；也就是當我們察覺到，我們現在實際經歷到的，和神能夠白白供應給我們的，落差很大。

虛心的人有福了！因為天國是他們的。（太5: 3）

B. 虛心是看見我們靈里的貧乏，也就是把我們的實際經歷和神所能給我們的一切作比較，而覺得貧乏。我們意識到若沒有聖靈不斷的幫助，我們根本沒有能力在我們自己的心裡產生敬虔或幫助他人產生敬虔。若不是在神恩典里有時常的幫助，我們根本無法信靠自己天然的能力去順服神或服事神。

C. 我們要分辨我們在恩典里的合法地位和生命光景，耶穌在十字架上的死所為我們成就的、那些我們白白得來、立即生效的恩典，現在正在漸漸的成就在我們裡面。這是當我們在信心裡回應祂，追求與神更深的交流、服事人並背起自己十字架的時候不斷進行的。

D. 虛心不是經濟窘迫，也不是自我否定的屬靈生活，舉例：比較恩賜、成就或貢獻所帶來的被拒絕感或自卑感，這不是虛心；認罪悔改後仍覺得被定罪，也不是虛心。

E. 他們必承受地土：擁有更多有關神國度的個人經歷。

F. 耶穌對「成功」的老底嘉教會（啟3: 14-21）提出她的這個根本問題。

你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的…凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。（啟3: 16-19）

1. 我是富足：老底嘉教會受到的誘惑是從自己的名氣、與事工相關的財富添加和熱情所造成的。在昌盛環境中的信徒時常缺乏虛心的品格，覺得在恩賜和成就上高人一等，常感到自負，而很少覺得自己需要神。

2. 我一樣都不缺：我們事工的外在條件，不能成為我們的舒適圈，例如：人數、越來越受歡迎，和聚會中人的熱烈反應。

3. 發熱心：耶穌要我們悔改、熱切地尋求祂。我們竭力追求生命中神豐滿的那股烈火，不要讓任何人用「仁慈人本主義的大水」來澆熄。

G. 主在1979年對霍華·彼得曼說，西方教會的光景就好像老底嘉教會，卻不自覺。請讀彼得曼《Placebo》，有關他天上的經歷。

H. 我強烈推薦蘇鮑伯的《永不放棄的禱告》，此書詳細論述「虛心」。

三. 靈里哀慟的人有福了（太5: 4）

A. 我們哀慟因為看見神如何渴望加添[祂自己的豐盛，在]我們的生命、事工、教會並在列國中。這哀慟所指的是我們感覺到痛，因為看到我們現在所經歷到的和神要給我們的之間的差距。「哀慟」不是為了環境困難而哀慟，而是為了得著更大屬靈突破而哀慟，要得著耶穌所為我們預備的。

哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。（太5: 4）

B. 虛心提及看自己的眼光，靈里哀慟則講到屬靈洞見所造成的感受。不同的看法帶來不同的感受。看見我們自己生命中極大的需要所帶來的結果，就是渴慕要經歷更多神的同在而哀慟，這帶給我們疼痛感。

C. 這種哀慟是神賦予我們的恩典；我們對神的渴慕是祂賜給我們的恩典。靈里哀慟的恩典是稀少的、珍貴的並有能力的。當我們感受到屬靈迫切感所帶來的疼痛時，我們便會重整我們的生命，並花力氣、時間、金錢去尋求神，要得著祂為我們所預備的一切。

因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救[突破]…從此就生出何等的殷勤…自恨[拒絕妥協]、恐懼[對神的敬畏]…熱心、責罰（或作：自責）。（林後7: 9-11）

D. 哀慟和喜樂：我們要均衡地持守這兩項真理。我們歡慶我們在基督里的身分和我們在神裡面的經歷，但同時我們也意識到我們尚未得著的許多部分。我們為經歷到神的恩典心存感恩，但仍繼續尋求主，追求更多的恩典（雅4: 6）。渴慕更多而哀慟並不否定我們的信心，但仍有把握神享受我們，並重視我們在小事上忠心和服事的影響力（太25: 21）。

E. 他們必得安慰：我們會持續地經歷聖靈在我們生命里的突破。西方文化重視「安逸」[譯者釋：英文的「安逸」和「安慰」是同一個字]，導致我們傾向追求並給予錯誤的安慰。主話語裡面所應許的豐盛，才是我們唯一的安慰，除此以外，我們必須拒絕任何其它的安慰；神的至高[標準]才能安慰我們，否則我們拒絕被任何其它事物安慰。

四. 溫柔的人有福了（太5: 5）

A. 溫柔是能力被約束，也就是克制我們天然的能力來拓展神的國度。不要把溫柔和軟弱或被動的性格混為一談。溫柔包括意識到我們需要別人的智慧。

溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。（太5: 5）

B. 溫柔包括我們向神感恩，感激祂在靈里、經濟、身體、關係上等的祝福，包含得著啟示祂對我們的一切都有擁有權，我們天然的心態是看我們的資源（恩賜、金錢、地位、恩寵…等）是自己的（而不是主的），是我們努力工作（而不是因著祂慈愛）的結果。

C. 他們必承受地土：這應許包括發揮影響力和衝擊力，這將在今世部分的實現，並會在再來的世代完全的實現（太19: 28; 啟3: 21;5: 10; 20: 4-6）。

五. 饑渴慕義的人有福了（太5: 6）

A. 饑渴慕義就是竭力要更多經歷神，耶穌呼召我們竭力追求神傾倒祂的義在我們身上、他人身上和社會中。饑渴慕義也包括追求禁食的恩典。

饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。（太5: 6）

B. 義：信徒不需要向神求更多得救稱義的恩典－這在我們重生時就已經白白地、完全地賞賜給我們（林後5: 17, 21）。我們在神面前的合法地位使我們立刻得到耶穌的義（羅3: 21-31），但是在我們生命光景中，我們要更多求耶穌的義充滿我們的思想、情感和行為，我們將在整個基督徒的生命旅程中經歷這個過程。

C. 飢餓是最重要的生命徵兆之一，靈里不飢餓是一個非常嚴重的徵兆，因為一個人若是持續性地不會飢餓，那就沒有生命。許多人活在「屬靈的加護病房」，對禱告或聖經沒有任何饑渴，這是不正常的基督信仰；神看沒有渴慕、沒有熱情的基督信仰不正常。

D. 在神的恩典里多得地土－在渴慕神和追尋神的事上成長－是保持現有屬靈疆界的唯一方法，我們的心不是越來越熱，就是越來越冷，不會只維持現狀，沒有停滯不動的狀態。

E. 他們必得飽足：我們的生命將持續經歷更多義的恩典。

六. 憐恤人的人有福了（太5: 7）

A. 憐恤人有許多途徑。我們被呼召要溫柔關懷的對象包括：苛待我們、控訴我們、令我們厭煩、與我們不同、不如我們對神委身、犯錯的、在醜聞罪中跌倒的，還有特別那些因著貧窮、疾病、壓制、逼迫或其它試煉而有極大需要的人。

憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。（太5: 7）

B. 耶穌呼召我們憐恤那些苛待我們的人（西3: 12-13），我們不求被公平對待，我們不報復、甚至憐恤任何背叛我們的人。憐恤也就是儘力幫助受苦的人（路10: 30-37），當我們有感動並付出行動幫助受苦的人，即使需要我們付上個人舒適的代價，我們也要努力減輕別人的痛苦。耶穌呼召我們憐恤那些犯重大罪而跌倒的人，要我們遮蓋人的失敗並溫柔地協助他們，憐恤促使我們能憐憫那些自作自受的人，但這並不是叫我們對罪的態度隨隨便便（信徒不願悔改的罪）。

C. 他們必蒙憐恤：當我們憐恤人的時候，我們也從神和人的手上領受更多的憐恤。（這與白白得來的救恩是不同的）。我們播種憐恤的種子，就會從別人的手中收割憐恤，神加添憐恤給那些願意播散憐恤的人。

七. 清心的人有福了（太5: 8）

A. 我們要帶著極大的驚嘆和敬畏，來研讀這個福氣。能夠見到神，是一個人無論在今世或將來的世代，所能夠經歷到的最大的特權。神就是光，在祂毫無黑暗（約壹1: 5），在靈界里，光和黑暗無法混合。我們與神心意相同到什麼程度，決定了我們「得見神」的程度。

清心的人有福了！因為他們必得見神。（太5: 8）

B. 清心包括道德、動機和做法上都是清潔的；若有人想更多看見神、經歷神的話，除了清心，沒有別的方式。清心不會使我們賺得神的啟示，而是會把我們放在一個屬靈位置上，所以我們看見神、經歷神的屬靈容量會被擴充。

你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。（來12: 14）

C. 他們必得見神：從今時直到永遠，基督信仰中最崇高的經歷，就是認識神或看見神（啟22: 4）。清心的人將有擴充的容量來看見神和經歷神，這是神話語中的一大應許，而這個偉大應許，在今生只會部分的成就。

八. 使人和睦的人有福了（太5: 9）

A. 耶穌呼召我們成為使人和睦的人，這包括恢復或修補個人關係或社會關係，並避免抬高自己而造成關係糾紛。使人和睦的人看見投資時間和力氣使人和睦的價值，不論和睦對象的關係層面是在個人、家庭、種族、事工、社會、民事、職場，甚至在列國中。

使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。（太5: 9）

B. 我們不能為了使人和睦而犧牲真理和公義，使人和睦不是不計代價。我們被呼召與眾人和睦相處的方式，是謙卑自己，服事別人，並拒絕勉強別人接受我們的想法或抱怨別人（我們要用正確的精神和方式來提出陳情或呼籲）。

若是能行，總要儘力與眾人和睦。（羅12: 18）

C. 他們必稱為神的兒子：使人和睦的人被許多人稱為是敬虔的、有神形象的。

九. 為義受逼迫的人有福了（太5: 10-12）

A. 耶穌警告祂的僕人要預期逼迫的到來和應有的回應方式。逼迫的攻擊範圍包括身體、財物、話語（誹謗、抵擋或排擠）的攻擊。

為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的…應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。（太5: 10-12）

B. 受逼迫是神的僕人必然經歷的（林後11: 23-28）。

不但如此，凡立志在基督耶穌里敬虔度日的也都要受逼迫。（提後3: 12）

C. 天國是他們的：這說到個人現在就會擁有更多神國度的經歷（彼前4: 14），並將來在天堂將會領受更大的獎賞。

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