換位思考的難題

08-01

許錫良

為了建設「和諧社會」，我們開始提倡每個人都要進行換位思考。因為每行有每行的難處，每個人有每個人的難處，隔行如隔山，換位思考常常有利於幫助我們消除偏見，增加理解，從而達到和諧。現在最常見的就是領導與職工之間進行換位思考，老闆與員工之間進行換位思考。個人與政府之間進行換位思考。按照我們的邏輯，就像一首歌唱的那樣「只要人人都獻出一點愛，我們的世界就會變得更美好。」一個美妙的社會，似乎就是這樣容易就建成了。如果真有這樣簡單，則一切社會學、政治學、經濟學與哲學的學問都是多餘的，甚至法律也變得可有可無了。

人世間的事情是天下最複雜的事情，我們暫且放下不議。現在，我們先來舉個動物世界的事情。假設一下獅子與羚羊要換位思考，會怎樣？我想他們換位思考的結局，按照邏輯發展下去，只能是這樣的：

母獅子想，那隻母羚羊有老有小，還剛剛生過小寶貝，如果現在吃了它，那麼小寶貝將會多可憐啊。換位思考的結果就是不吃羚羊。可是，目前肚子實在是太餓了，而且自己也有許多小獅子正等待著哺育，他們餓得從早上一直叫到晚上，自己挨餓是小事，孩子挨餓就會影響它們的發育。它們現在正是長身體的時候。因此，改成吃兔子。可是兔子不也一樣嗎？獅子換位思考了三天，餓得頭昏眼花，最後只得放棄換位，顧不得那麼多了。餓了要吃東西，這是肚皮的命令，比任何道德良心，甚至法律都要見效。

母羚羊想，那隻母獅子已經有好多天沒有吃東西了，而且它的小寶貝也在挨餓，不如就把自己成全了它吧。可是，自己也有剛出生的小寶貝，而且還有需要自己照顧的父母，因此就主動當獅子的犧牲品，恐怕也是對父母不孝，對孩子不住。再說，那種被撕咬的感覺也實在是慘痛，想到這裡同情心變成了逃命的動力。這樣的換位思考要是拍成電視劇還真是有點戲曲的效果。可惜，那不會是真的。

真正的換位思考的前提是要雙方沒有利害衝突。如果像獅子與羚羊的關係，你的性命是我的營養午餐，我的生也就等於你的死，則無論怎樣換位思考，也是無益的。最後的結局得取決於雙方的實力。獅子的實力就是兇猛無比，羚羊的實力就是奔跑如飛。看誰能夠佔上風，誰就取得勝利。自然界最理想的結局就是獅子長出長牙與利爪，豪豬長出長而鋒利的刺，羚羊最保險的逃命法寶就是自己矯健的雙腿。他們之間是一種互相博弈的關係，而不可能是一種換位思考的關係。

當然，現在據說狼與羊也可以換位思考，並且能夠和諧共處了。打聽下來，原因只是動物園裡的狼與羊。且不說它們實際上已經被完全馴化了。而且更重要的是，他們的衣食已經超脫於自然界的競爭，而完全依託於人類社會來施予了。羊吃人類給的青草，狼則吃人類施加的肉食，他們當然可以相安無事。殺羊取肉的事情由人來代替完成，用不著狼來親自撕咬。在這樣的情況下，狼與特定的羊進行換位思考是可能的，而且說不定還會產生朝暮相思的感情呢。

人類社會自然不會像動物世界這樣簡單，人是會偽裝的，而且關係也會更為複雜得多。但是正因為人類社會的複雜性，在利益面前，人與人之間的權力與利益關係，也不可能是換位思考的關係，而是利益博弈，權力制衡的關係，這就決定了人必須建立更為精密的制度來制衡社會的力量。而不是依靠於人的良心發現的換位思考。在這一點上說「不在其位不謀其政」是有一定道理的。

當然事關每個人利益的公共事件，大家還是有權過問的。豪豬擋住獅子的貪婪的最好辦法就是渾身長刺。羚羊擋住惡狼的最好辦法就是練好雙腿逃命。兔子擋住老鷹的追捕的最好辦法就是學會「狡兔三窟」。除此別無辦法。

一個社會的和諧也是如此。人在不同的職業，不同的崗位上，扮演不同的角色與地位。每個人的角色地位都會賦予不同的利益。即使同一個家庭，大女兒得多一些，家庭的財產小女兒就會分得少一些。在一個家庭里要做到和諧僅靠「換位思考」都是不行的，還得有家規與家風來維持平衡。

用「換位思考」來逃避對權力與利益的追問是幼稚的思想與行為。在權力與利益面前，無論你怎樣宣傳「立黨為公，執政為民」，「權為民所掌，利為民所謀，情為民所牽」，其結局只會是掌權者在沒有人監督的情況下，利用手中的權力達到自己的利益最大化。權力只有靠權力來監督，利益只有靠利益來制衡。性命只有靠性命來換取。社會才會真正達到和諧。獅子有長牙利爪，豪豬有鋒利的長刺，這個時候就容易和諧相處。但是，如果這隻豬只是一隻馴養的家豬，肥胖蠢笨得連走路都困難，你要讓獅子的長牙利爪此時此地作換位思考是不太可能的。

專制政府與愚民社會之間從來就是互為條件的。貪官與刁民之間也是一種和諧。你官府不仁，我小民不義。我們常常把一個地方惡劣的社會環境與自然環境，描述為：「窮山惡水，潑婦刁民」這是有道理的。因為這些因素之間也達到了一種和諧，雖然這種和諧令人可怕。可是，貪官那樣貪婪，小民不刁，怎麼可能活下去？

人們那樣貪婪，山怎麼可能不窮？水怎麼可能不惡？可見僅提「和諧社會」也不見得就好到哪裡去，關鍵還要看在什麼層次水平上和諧，用什麼辦法和諧。力量只能夠靠力量制衡，就像軍隊只靠軍隊制約一樣，批判的武器只能靠批判的武器制約，武器的批判只能夠靠武器的批判平衡。和諧從來不是僅靠「誅心論」可以解決的，更不是靠良心發現能夠解決的。必須把力量、權力、利益、生存這些實實在在的東西放置到一個穩定的框架內來達到平衡。

一個社會中的人，還是在自己的工作職位上多作思考吧，思考什麼？就是思考你如何通過你的努力多為自己爭取合法正當的利益與自由。要承認這個社會中每一個人都有這個權利，而不僅僅是某一部分人才有這個權力，我想社會和諧就會在一個良性的層面上逐漸形成。每一個平民百姓為自己爭的每一份利益，都是對貪官的貪婪的有效扼制。如果放棄自己的利益以換取換位思考的美名，其實就是助長了貪官的氣焰，提供了貪官更多的機會，這其實也就是對人類社會的犯罪。

胡適先生早在近一個世紀前就告誡中國的年青人：爭你自己的自由就是為國家爭自由，爭你的利益也就是為社會爭利益。一個自由民主的社會不可能是靠奴才來建成的。社會真正的和諧從來都是在利益與力量的博弈中完成，而不是在換位思考中完成的。這一點是每一中國人都要牢牢記住的。

2008年5月11日