小周天藥物直論 第四--------《金仙證論》

華陽曰：仙道元精喻藥物，藥物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？神從炁化，炁從精生，慾望成其道者，先當保其精。精滿然後炁生，以此生炁，是名藥物。藥物煉之不動，便名金丹。服此金丹，出神千百億化身，天地壞時，這個不壞，故喻名大道矣。《道藏》經曰：「精者妙物，真人長生根。」《黃庭經》云：「留胎止精，可以長生。」聖聖真真，莫不由此元精，以闡明藥物也。正陽真人云：「除了鉛汞兩味葯，都是哄弄愚夫。」夫藥物既根於元精，而又曰元炁者，何也？靜為元炁，動為元精。且此炁從稟受隱藏於炁穴，炁穴即丹田也。及其年壯炁動，人至十五六，丹田炁自動。卻有向外拱關變化之機者；炁動自有暖融之信至於陽關，不知修鍊因此之融信，則神轉變而為情，而亦至於陽關，此炁則化淫精而出。即取此變化之機，迴光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣；古云：「迴光返照，要知去處。」七悟禪師云：「凝神收入於此竅之中，則氣隨神往，自然歸於此竅矣。」故謂之勒陽關，調外葯。及至調到葯產神知，葯產有二景；時至神知為內景；葯炁外馳，外別有景。斯謂之小葯，又謂之真種子。行大周天，初採藥時，謂之「大葯」。此處行小周天，初採藥時，謂之「小葯」，或謂之「其種子」。古人未言「小葯」，而曹伍二真人，始發「小葯」之名。後人即可以用藥不誤葯產之真時，因得此名，則易明矣。因其有順逆之變化者，故曰元精、元炁也。順為元精，逆為元炁。若不曰元精，則人不知調外葯，元精從外攝歸爐內，謂之「調外葯」。以混采混煉於周天。無葯先行火，水火煮空鐺。不知，既無其葯，且落於空亡，將以何者為小葯哉？不知前此調葯之工，則無葯產之景到。然古人但言調葯，而不言調法。法即綿綿不斷之旨。七悟云：「一陽初動，凝神入炁穴，息息歸根。」不言調所。所即炁之融動處。又不言調時，時即外物動之時也。一調葯之虛名，在於耳目之外。未得師者，茫然無所下手；故我今直論之曰：既知調葯矣，則元精不外耗。以前盡言調葯化精之法，以下皆說小周天之事。而葯炁自有來機焉。古云：「神明自來。」此古聖不肯輕言直論，予明而顯之曰：未有知機而不採者；未有未調葯而先採者，如此或缺焉，是不得葯之真故也。未得真傳，則不能得此葯。且欲得葯之真者，惟賴神之靜虛，炁則生矣。混然子云：「時至炁化，機動籟鳴，火從臍下而發。」沖虛謂之「動而覺」，動者，炁也。覺者，神也。以此不懼不驚，或者乍見此景，而不禁驚訝，則心動而神散，慾望成丹，不亦遠矣乎？待盛而後起。陽未融盛，不可急於採取。沖虛謂之「復覺」。此即在後《風火經》見得明白。此時即葯炁之辨機，不令其順而逆之，順是出爐，逆是歸爐。斯謂之「採藥」。守陽真人謂之歸爐。鼎中既有葯炁，此鼎即丹田也。則有周天之火候。周天三百六十五度有零，薰煉金丹亦似此理。起刻漏之息火以烹煉之，刻漏，即是呼吸。煉金丹法，全在呼吸之氣以定爻數。古人謂之升降也。升謂之進，降謂之退。然採得此葯來。由周天之法如意。斯固謂之「金丹」，丹是炁得火之煉法如意，謂之丹矣。即可以行大周天之法，是采大葯之秘機。則小周天之造化，從此畢矣。余願同志者，休誤入於邪師，以淫精之邪葯認為真葯，則非葯也。
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