中華文化的基本精神

天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

人生猶如一本讀不盡的巨書，充滿著無窮的誘惑和魅力，嘗得人生百味，方知人生寶貴。人生短暫與宇宙永恆的矛盾最能激發人內在心理的不安與痛苦。有限生涯與無限期求的矛盾，是壓迫著人類所有人的無法迴避的永恆性課題。

天地之間人為貴：人生有限，宇宙無限，怎樣在有限的人生中實現其永恆的價值呢？在我國古代最早的哲學思想資料《周易》中，提出「天行健，君子以自強不息」；「地勢坤，君子以厚德載物」。意思是說，自然界的四時運行，斗轉星移，是任何力量也阻擋不住的；人也應該效法它而不斷進取，奮發圖強。自強不息的剛健精神與以和為貴的寬容精神的統一，便是中華文化的基本精神。

《周易》用比興的方式，表達了作者積極進取的人生態度。乾卦的「自強不息」是言修業精神；坤卦的「厚德載物」是言修德精神。乾德與坤德的合壁便是理想的君子人格，是自我完善與社會進步的統一。

在古代中國，較早提出並思考人生價值問題的有范宣子和叔孫豹，他們用「死而不朽」來回答這個問題，把人生的價值寄託於生命意義的永恆存在上，而非生存或毀滅的感性的現世生存中。「死而不朽」，表現在時間上，就是超越感性生命，超越現世，實現人生的永恆性；表現在空間上，就是不局限於個體自身，影響遍及他人和後人，樹立起普遍的典範意義。

據《左傳》記載，叔孫豹曾說：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽」。這裡的「立」即有所創造，有所貢獻和有所創新；「不朽」即有長久的價值，永恆的意義。「太上有立德「就是最高的價值，是最好的品德；其次是為國家、為民族建功立業；再次是能著書立說，為社會創造精神財富。道德、功業與學說這三者都有不朽的價值，而道德最為重要。

叔孫豹的「三不朽」說，肯定人生的價值在於其有積極的貢獻，評價一個人的生活是否有價值，要依據他對社會是否作出了積極的貢獻而定。「三不朽」說不僅明確劃分了立德、立功、立言三者之間的遞進關係，還以三者兼得為人生至善至美之境界。對於中國人來說，生不能立德、立功、立言，死無以傳名後世，就等於白過了一生，就得抱憾終身，死不暝目。

「三不朽」說被孔子、孟子等儒家學者所繼承和發展。孔子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也」。孔子強調「知其不可而為之」，顯示了人的堅強意志的力量；奮鬥到「不知老之將至」的程度，顯示了積極的入世精神。曾子認為：君子「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪」。孟子提出：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。屈原的「舉世皆濁吾獨清，眾人皆醉我獨醒」的不隨流俗；范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的高尚情懷，這些都表明儒家學者對「不朽」人生價值的執著追求。

中國古代還有「三事」說：「正德、利用、厚生，謂之三事」。正德，即端正品德；利用，即便利器用；厚生，即豐富生活。正德是提高精神生活，利用、厚生是提高物質生活。

「三不朽」和「三事」說，都把「德」置於首位，強調正直是君子人格力量的一個常數，而不是變數，使重貢獻成為儒家人生價值觀的一個重要特徵。儒家把知識分子的一生設計為「修身、齊家、治國、平天下」。把「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」作為人生的執著追求。把「建功立業、名垂千古、流芳百世」看作是人生的最高價值。

在「三不朽」說的導引下，儒家逐漸形成了具有明確利他規範的道德價值觀：從「仁者愛人」的泛愛精神，發展到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的推己及人的人我同等境界，後來又演變為「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」胸懷天下的情懷。

文化是一個國家、民族根之所系，脈之所維，是其精神和智慧的長期積累和凝聚。先進文化是一切優秀歷史文化的薈萃，是時代精神的精華，是人類文明進步的結晶，是推動社會持久發展的精神動力。儒學之所以兩千多年來具有持久和深邃的魅力，其重要一點就在於它深切關注並回應當下的現實人生，為解決現實人生問題提供了價值資源，為人類生存提供了價值坐標。今天，儒學在回應和解決現實人生問題的過程中，其內涵變得豐富了，從而提高了它在全球化進程中的應變能力。梁漱溟曾經說過：中國傳統文化，是人類未來文化之早熟，世界的未來，將是中國文化的復興。

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