朱子讀書法

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朱子讀書法

元四明程氏輯. 程名端禮. 號畏齋.

端禮竊聞之朱子曰：為學之道，莫先於窮理。窮理之要，必在乎讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精。而致精之本，則又在於居敬而持志。此不易之理也。其門人與私淑之徒，會萃朱子平日之訓，而節序其要，定為讀書法六條如左。

弘謀按朱子自定讀書之法。一曰循序漸進。一曰熟讀精思。二者固盡其要。而此六條者. 則後人集其說而推明之者也。考慶源輔氏.

先以居敬持志。次及循序漸進。而江東書院講義. 則先之循序漸進。而以居敬持志終焉。夫居敬持志. 固循序致精之本。但在初學.似難遽責之使然。莫若先引以朱子之所自定。然後進之虛心涵泳。切己體察。著緊用力。而終之以居敬持志。則由是以漸進於大學。於為學之序似較順。故是編採程氏所輯。而輔氏之說。則俟善學者參觀而自喻之。

　　循序漸進。

朱子曰。以二書言之. 則通一書而後及一書。以一書言之. 篇章句字。首尾次第.亦各有序而不可亂。量力所至而謹守之。字求其訓。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎後。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 則志定理明. 而無疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趲著了。則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學不明。不是上面欠工夫。乃是下面無根腳。其循序漸進之說如此。

　　熟讀精思。

朱子曰。荀子說誦數以貫之。見得古人誦書。亦記遍數。乃知橫渠教人讀書必須成誦。真道學第一義。遍數已足. 而未成誦。必欲成誦。遍數未足.雖已成誦。必滿徧數。但百遍時. 自是強五十遍。二百遍時.自是強一百遍。今人所以記不得。說不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。學者觀書。讀得正文。記得註解。成誦精熟。注中訓釋文意。事物名件。發明相穿紐處.一一認得. 如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透處。其熟讀精思之學如此。

　　虛心涵泳。

朱子曰。莊子說吾與之虛而委蛇。既虛了. 又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。聖賢說一字是一字。自家只平著心.去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人讀書. 多是心下先有個意思. 卻將聖賢言語來湊。有不合.便穿鑒之使合。如何能見得聖賢本意。其虛心涵泳之說如此。

　　切己體察。

朱子曰。入道之門。是將自身入那道理中去。漸漸相親。與己為一。而今人道在這裡。自家在外。元不相干。學者讀書. 須要將聖賢言語.體之於身。如克己復禮。如出門如見大賓等事。須就自家身上體覆. 我實能克己復禮. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己體察之說如此。

　　著緊用力。

朱子曰。寬著期限。緊著課程。為學要剛毅果決。悠悠不濟事。且如發憤忘食。樂以忘懮。是甚麼精神。甚麼筋骨。今之學者.全不曾發憤。直要抖擻精神。如救火治病然。如橕上水船。一篙不可放緩。其著緊用力之說如此。　

　　居敬持志。

朱子曰。程先生雲。涵養須用敬。進學則在致知。此最精要。方無事時。敬以自持。心不可放入無何有之鄉。須是收斂在此。及應事時.敬於應事。讀書時. 敬於讀書。便自然該貫動靜。心無不在。今學者說書.多是捻合來說。卻不詳密活熟。此病不是說書上病。乃是心上病。蓋心不專靜純一。故思慮不精明。須要養得虛明專靜。使道理從裡面流出方好。其居敬持志之說如此。

朱子讀書法評議

中國古代教育，素重讀書，已成傳統。歷代著名的思想家、教育家，在長期的教育實踐中，早已總結了許多寶貴的讀書經驗。唐代大文學家韓愈，就有「鈞玄提要」的妙法。然而最為有名、較為完整、全面而對後世影響最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹總結的《讀書之要》，堪稱讀書方法之大成。

《讀書之要》確系一套行之有效的讀書方法的良師。後經門人張洪、齊熙等再加之朱熹有關讀書的論述，整理概括，終成著名的《朱子讀書法》。元初著名學者程端禮（字敬叔，號長齋，人稱畏齋先生）進一步發揮，列入著名的程氏家塾《讀書分年日程》之中，要旨分述六條，即程氏所說：朱熹門人「會粹朱子平日之訓而節取其要，定為讀書法六條。」（《讀書分年日程》）胡文楷在《讀書分年日程·跋》中說得非常具體：「宋朱子有讀書法六條，曰居敬持志，曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力。」現簡析如下。

一、居敬持志

所謂「居敬」，就是思想精神和注意力高度集中。朱熹說：「敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一，謹畏不敢逸耳。」又說：「整齊收斂這身心，不敢放縱，便是敬。」（《晦翁學案》）朱熹認為，「敬」是行事，是讀書的根本。他說：「大凡學者，須先理會敬字。」因此，「敬字工夫，乃聖門第一義。」（《朱子語類》卷十二）學者如何達到「敬」，朱熹說：「只是內無妄思，外無妄動。」（《同上》）而且要貫徹始終，就是：「敬之一字，聖學之所以成始而終者也。」（《小學輯說》）所以朱熹才這樣強調並得出結論：「讀書者當將此身葬在書中，行住坐卧，念念在此，誓以必曉徹為期，看外面有甚事，我也不管，只憑一心在書上，方謂是善讀書。」（《朱子語類》卷一一六）就是說必須「將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落。」（《朱子語類輯略》卷二）反之，朱熹批評那種讀書常不專一，「看未到這裡，心已在後面，才看到這裡，便欲捨去了。」（《學規類編》）這不僅不能獲益，而且是非常有害的。根據朱熹的這一思想，程端禮才在《讀書分年日程》中，提出這樣的具體要求，並進行了概括性的總結。他說：「無事時敬以自持，凡心不可放入無何有之鄉，須是收斂在此，及應事時敬於應事，讀書時敬於讀書，便自然該貫動靜心無不在。」

所謂「持志」，就是樹立遠大的目標，明確讀書的目的。朱熹把它視作「為學」的最根本性的問題。他說：「為學功夫，以何為先？曰：……專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進。」（《理性精義》）又說：「書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。」「為學雖有階漸，然合下立志。」（《同上》）朱熹列舉了孔子的「志學」、孟子的「尚志」，進一步來說明這個道理。讀書就是「為學」，所以朱熹還說：「立志不定，如何讀書？」（《朱子語類輯略》卷二）為此，他根據自己一貫的認識，最後作了一個精闢的總結：「心之為物，至虛至靈，神妙不測，常為一身之主，以提萬事之綱，而不可有頃刻之不存者也。……誠能嚴恭寅畏常存此心，使其終日儼然不為物慾之所侵亂，則以之讀書，以之觀禮，將無所往而不通；以之應事，以之接物，將無所處而不當矣。此居敬持志所以為讀書之本也。」（《朱文公文集》卷十四）這就明確指出，讀書要明確目的，專心一意，不應受客觀物慾的干擾，要充分發揮人的認識主體思維活動的主導作用和人的主觀能動作用。正因為如此，程端禮在總結其讀書方法時，將「居敬持志」列為《朱子讀書法》之首，起綱領性的作用，其道理就在於此。

二、循序漸進

所謂「循序」，就是必須遵循所讀之書內容的客觀順序和讀者的主觀能力、條件，按此而規定的讀書的進程。「漸進」指的則是像流水盈河而後進、音樂成章而後達一樣，量力而逐步成就。這是朱熹根據孔子「欲速則不達」、盂子「進銳退速」和《學記》「學不躐等」一系列儒家傳統的優良方法和原則提出來的。他說：「讀書之法，當循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉。」（《學規類編》）這裡朱熹不僅強調了讀書要循序漸進，認真理會，同時也反對不量力行事而貪多務廣。

為說明這些，朱熹首先以讀《論語》、《孟子》為例，說明循序漸進的基本要求。他說：「以此二書言之，則先《論》而後《孟》，通一書而後及一書。」（《讀書之要》）這是說明根據其不同內容、程度的書籍，何當先讀，何當後覽，當有次序。如果「以一書言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。」讀書一定要「量力所至，約其課程而謹守之。」（《同上》）對於書中的微言大意，一定要逐字逐句融會貫通，理解透徹，即要「字求其訓，句索其旨。」（《同上》）對於讀書的程序進度，要做到「未得乎前，則不敢求其後；未通乎此，則不敢志其彼。如是循序而漸進焉，則意定理明而無疏易凌躐之患矣。」（《同上》）

其次，朱熹以灌園為例，說明「讀書如園夫灌園，善灌者隨其蔬果根株而灌之。灌溉既足，則泥水相和而物得其潤，自然生長。不善灌者忙急而治之，擔一擔之水，澆滿園之蔬，人見其治園矣，而物未嘗沾足也。」（《朱子讀書法》卷一）灌園澆菜，不能忙於求速，讀書亦然，欲速則不達，應當一節一章閱讀，逐字逐句理解，一點一滴積累，這樣才可能受益無窮。

再次，讀書要做到循序漸進，必須有一定的步驟。朱熹認為，「讀書不可不先立程限。」（《學規類編》）即是說訂出計劃，擬出程序，先讀什麼，後讀什麼，今日讀至何章，明日讀至何節，按計劃程序閱讀，決不紊亂。這不僅能做到始終如一，且能日漸長進。

朱熹在強調循序漸進的同時，還堅決反對貪多務廣。他說：「讀書不可貪多，常使自家力量有餘。」（《朱子語類》卷十）他還用非常形象的例子來說明讀書貪多的危害。如說人吃飯，一日所吃，必有一定限量，「不可將十數日飯都一齊吃了」，讀書亦如是，「一日只看幾段，做得多少工夫亦有限。」「讀書貪多，最是大病。」（《朱子語類》卷一○四）貪多嚼不爛，道理就是這樣簡單。

循序漸進不僅提出了對讀書所持的態度，而且體現了量力性原則的基本精神，它確實是讀書的妙法，完全符合教學規律。所以我們在現今的教育活動中，仍視其為一條重要的教學原則。朱熹的循序漸進的教學原則和讀書方法，仍然值得我們繼承和借鑒。

三、熟讀精思

朱熹教人讀書，特彆強調既要熟讀，又要精思。他繼承孔子的「學而不思則罔，思而不學則殆」的思想，認為「學是學其事，如讀書便是學。」「思只是思所學底事。」（《朱子語類》卷二十四）因此他明確指出：「大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出於吾之口，繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可有得爾。」（《讀書之要》）這就是說讀書一定要做到書上說的，就好像出於自己的口，如自己所說。書中的微言大意，亦如自己想的。這是真正的理解，也就是讀通了。對此，朱熹又說：「讀便是學，……學便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味，思而不讀，自家使喚。若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。」（《朱子語類輯略》卷二）讀與思，是讀書學習過程中非常重要的不可分割的統一體的兩個不同側面，只讀不思，必是死讀，即使背得，仍不是自己的東西，更不可能結合實際而得以應用。光思不讀，純系空想，成天想入非非，終歸還是一事無成。所以朱熹才這樣強調：「學與思須相連，才學這事，須使思量這事合如何。」（《朱子語類》卷二十四）他又說：「思與學字相對說，學這事便思這事，人說這事合恁地做，自家不曾思量這道理是合如何，則罔然而已。」（《同上》）朱熹還專門以讀《論語》為例，說明如何具體熟讀精思，他說：「《論語》一章，不過數句，易以成誦，成誦之後，反覆玩味於燕間靜一之中，以須其浹洽可也。」（《讀書之要》），而且必須做到「三到」。他說：「余嘗謂讀書有三到：心到、眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。」（《朱子讀書法》卷一）

先要熟讀，繼要精思，即要使所讀之書活起來，還必須發現問題，繼而解決問題，這就是有疑和解疑而達到無疑。朱熹說：「讀書無疑者，須教有疑。有疑者卻要無疑，到這裡方是長進。」（《學規類編》）他又說：「讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑，中則節節是疑。過了這一番後，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。」（《晦翁學案》）這說明了熟讀精思的具體過程，也是人的認識心理的基本過程，而且符合人的認識心理的規律，也符合知識自身結構的規律，更符合教學中的鞏固性原則。讀書要有所得，必當如是。

四、虛心涵泳

朱熹極力主張讀書一定要虛心涵泳。他說：「學者讀書，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳。」（《朱子語類輯略》卷二）他對虛心涵泳的解釋，內容比較豐富，含義也較廣泛，概括之，有以下幾個方面。

第一，讀書不先帶框框，不先下結論，不固執己見，要尊重原著，探明原意。朱熹說：「看文字須是虛心，莫先立己意。」「凡看書須虛心看，不要先立說。」（《朱子語類》卷十一）讀書務要客觀虛心，如果先帶框框，先立己說，固步自封，自然不能徹底理解書的本義，而是自我的主觀揣惻，這是毫無益處的。所似朱熹又說：「虛心切己，虛心則見道理明，切己自然體認得出。（《同上》）但是，「今人觀書，先自立己意，後方觀。盡率古人語言，入做自家意思中來。如此，只是推廣自家意思，如何見得古人意思？」（《同上》）這是朱熹在闡明虛心的正面道理以後又批評那些以自己主觀想像，去揣惻古人之義而唯我所是的不良的讀書傾向，告誡這是非常有害的。

第二，讀書不先帶偏見，不執著舊見，要持公正態度，要獨立思考，堅持新的見解。朱熹說：「讀書正如聽訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，方能辨其曲直。」（《朱子語類》卷十一）就是說讀書遇著不同觀點，不同論述，決不可先入為主，必須認真對待，冷靜思考，全面歸納，綜合比較，得出客觀的結論。朱熹又說：「讀書若有所見，未必便是，不可便執著，且放在一邊，益更讀書以來新見。若執著一見，則此心便被遮蔽了。」（《同上》）執著一見，急下結論，當然易受蒙蔽。尋求新見，追求新意，才是正確的讀書態度。對此，朱熹還進一步強調了讀書更不能因人而論，因人廢言。他說：「觀書當虛心平氣，以徐觀義理之所在，如其可取，雖世俗庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為聖賢之言，亦須更加審擇，自然意味和平，道理明白，腳踏實地，動有依據，無籠罩自欺之患也。」（《學規類編》）不因「庸人」而廢言，不因「聖賢」而盲從，這樣便不會自欺欺人。朱熹的這種讀書治學的民主性精神，確實難能可貴。

第三，不穿鑿附會，不遇難退縮，要接受簡明平正的道理，還要反覆詳玩，勤苦奮進。朱熹說：「文字且虛心平看，自有意味。勿苦尋支蔓，旁穿孔穴，以淚亂義禮之正脈。」（《續近思錄二卷》）他又說：「近見學者，多是卒然穿鑿，便為定論。」（《學規類編》）意思很明顯，讀書如果穿鑿立異，弄得文義高深晦澀，茫然無際，自然有害無益，所以必須從平處看，就是要把精深的理論解說得平易淺顯，簡明扼要，使人一目了然。另外，讀書不可能不遇到疑難。如果「讀書遇難處」，朱熹認為應當「虛心搜討」。（《朱子語類》卷十一）也就是「篤志虛心，反覆詳玩。」（《學規類編》進而「勤苦捱將去」，花一番力氣，這樣才可能「理會道理」。（《同上》）

第四，虛心涵泳的反面正是驕傲。朱熹認為讀書要力戒「驕」、「吝」。他說：「某昨見一個人，學得子道理，便都不肯向人說，其初只是吝，積蓄得這個物事在肚裡，無奈何只見我做大，便要凌人，只是此驕。」他又說：「驕吝是挾其所有，以奈其所無。挾其所有是吝，誇其所無是驕。」（《朱子語類》卷三十五）「驕」就是自滿自足，即使無學無術，也要裝腔作勢，盛氣凌人。「吝」則是自以為是，壟斷知識而不肯示人。驕與吝又常緊密聯繫在一起。毫無疑問，驕吝是讀書做學問的大敵，必須努力克服。反之，只有虛懷若谷，沉潛玩索，唅英咀華，才能學得真正的知識。

五、切己體察

所謂切己體察，朱熹認為：首先讀書必須與自己的思想實際、生活經驗等結合起來。他說：「讀書窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否？不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。」（《朱子語類》卷十一）他又說：「讀書須要切已經驗，不可只作文字看。」「讀書不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究。」（《同上》）「如說仁義禮智，曾認得自家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己體認得。如讀學而時習之，自家曾如何學，自家如何習，不亦說乎。」（《同上》）所以朱熹從秦漢以來的歷史，推及到目下，強烈反對不切己體察的讀書方法。他說：「秦漢以後，無人說到此，亦只是一向去書冊上求，不就自家身上理會。」（《朱子語類輯略》卷二）「今人讀書多不就切己上體察，但於紙上看，文義上說得去，便了。如此濟得甚事。」（《朱子語類》卷十一）歷史的經驗和客觀的現實正是如此，讀書不結合自己的實際而光從紙上望文生義，只能落得嘴上的夸夸其談，大話空話連篇，到頭來什麼問題也不能解決。反之，還會貽害無窮。當今之世，我們吃那些不結合實際的死搬教條的本本主義、教條主義的虧難道還少嗎？回顧歷史，引起我們的反思，無疑具有一定的現實意義。

其次，還要以所讀之書的道理來指導自己的實踐，或使之在實踐中受到檢驗。朱熹說：「大凡讀書，須是要自家日用躬行處著力方可。」（《朱子讀書法》）這就是說，書中的道理，必須對於日常生活的實踐起指導作用，並通過這些實踐的檢驗，才能說明正確與否和其中的深刻含義。朱熹又說：「讀書便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善處事者不過稱量其輕重耳。讀書講究其義理，判別其是非，臨事即此理。」（《朱子語類》卷十）意思是說，讀書是探求「事」的道理，「臨事」則是對於所求得道理的實踐和檢驗，其道理即是或非，才得明白。

值得注意的是，朱熹主張的實踐，不論是思想內在的活動也好，或日常生活的行為舉止也罷，只不過都是指自我的心性道德修養而言的道德行為的實踐，這與社會生活的生產鬥爭、階級鬥爭、科學試驗的實踐完全是兩回事，當然有很大的不同。我們不能等同看待，也不能過高評價朱熹讀書的「理論聯繫實際」的方法。

六、著緊用力

朱熹教讀書，強調要「著緊用力」。其含義有這樣兩個方面。

第一>讀書要堅持不懈，持之以恆，窮究到底，永不放鬆。朱熹說：「寬著期限，緊著課程。……且如發憤忘食，樂以忘憂，……直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一筆不可放緩。」（《朱子語類輯略》卷二）「做功夫一似穿井相似，穿到水處，自然流出來不住。」（《朱子語類》卷一二一）這是朱熹用形象的例子來說明讀書如撐船、鑿井一樣，必須窮究到底。讀書不探明義理，決不可中道而廢，同樣要鑽研到底。

第二，著緊用力。就是朱熹所說：「為學要剛毅果決，悠悠不濟事。」（《朱子語類輯略》卷二）要有「一棒一條痕，一摑一掌血」的氣魄，「看人文字要當如此，豈可忽略。」（《朱子語類》卷十）他同時又說：「看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰一樣。」「讀書如戰陣廝殺，擂著鼓，只是向前去，有死無二，莫更回頭始得。」（《朱子語類》卷一二一）朱熹提倡的這種勇猛頑強、勇往直前乃至不惜犧牲生命的讀書精神，在教育史上確實是絕無僅有的，也是特別可貴的。

朱熹不僅強調精神力量，而更重要的是注重讀書的實際效果的取得。他說：讀書「如用兵相殺，爭得些兒小可一二十里地，也不濟事，須大殺一番，方是善勝，為學之要，亦是如此。」（《學規類編》）就是說讀書成績的取得，隨隨便便，一知半解，當然不濟事。要花大力氣，「大殺一番」，才能取得「大勝」。著緊用力的讀書方法，正是體現了為學的積極性和主動性原則，永遠值得我們珍視和提倡。

朱熹的讀書方法遠不止這些，就其主要而概括為以上六條。就上簡析，我們可知它確實是經驗之談，自有其一定的創造性和特點。字字句句樸實無華，平易貼切。各條聯繫緊密，相得益彰，前後完整，形成一個不可分割的完整的體系，符合知識結構本身、人的心理、認識以及教學活動等的客觀規律，具有較嚴密的邏輯性和科學性。它是朱熹一生刻苦治學，五十年辛勤執教的切身體驗和實踐經驗的總結。

綜視朱熹一生，從十八歲登進士第，到六十九歲罷官還鄉，先後做官從政不過十四年，其餘基本上都在從事授徒講學。就是從政期間，除理政事外，他同樣未放棄過設學施教。朱熹的一生，是辛勤執教的一生，先後計達五十年之久，確為中國教育史上所罕見。朱熹在長期的施教中，特別注重讀書。他認為，為學的目的，在於實現其「致知」、「格物」，最根本的原則在於「窮理」。朱熹說：「致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。」（《補大學致知格物傳》）然而，讀書又是窮理的根本手段。朱熹說：「為學之道，莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書。」（《性理精義》）他又說：「不讀書，則無以知為學之方。」（《學規類編》）所以「讀書則實究其理，行己則實踐其跡。」（《性理精義》）由此可知，讀書在朱熹心目中的地位和在其教育實踐中的作用，是何等的重要和巨大。

今天，書籍，這個人類進步的階梯的價值，已被人們徹底認識。讀書，同樣已被人們認為是明慧人生與活化智慧的手段。讀書，對於勤奮於現代化建設的勞動者和未來的建設者是何等重要。讀書方法的優劣，又是這個「手段」能否有效實施的關鍵。今天我們研究朱子讀書法，客觀地分析評價，抽掉其為封建統治服務的一面，認真總結，借鑒其符合讀書規律的合理的一面，對我們今天為祖國的現代化建設而勤奮讀書的活動，無疑具有重要的現實意義。