《做才是得到》（中冊）

索達吉堪布著目　錄第五章　佛的加持不可思議　　什麼時候，當你傾力做一件事情不是為了賺錢，而是因為熱愛它、喜歡它，並想用它來造福更多的人。那麼，財富自然會滾滾而來，幸福更會與你如影隨形。1.學佛後，有些感應非常奇妙2.一絲善念，勝過萬千靈丹妙藥3.若想孝敬老人，教他用轉經輪4.轉經輪可以讓你心想事成5.供佛就有大福報6.右繞佛塔，功德無量7.轉繞佛塔時要有想法8.有信心，狗牙也是佛牙9.「我的媽媽叫綠度母」10.當你的生活出現障礙時，祈禱蓮師十分重要11.觀修蓮師，別的佛會不會生氣12.想除去負罪感，就念金剛薩埵心咒13.積福是不是一種執著第六章　孝順父母的智慧　　要知道，在這個世界上，從世俗角度而言，比父母更重要的事情是沒有的。1.父母之恩，深似大海、高如須彌2.尊敬長輩，連動物也懂3.不要指使父母為自己做事4.不恭敬父母，佛也曾遭報應5.父母需要你時，你在哪裡6.絕對不敢輕視老年人7.聽老人言沒錯8.最大的孝順是讓父母不再怕死第七章　佛是這樣關懷臨終者的　　當今時代，人們對臨終者的關懷遠遠不夠。如果誰家生了個寶寶，全家人有一套嫻熟的「育兒經」；可是家裡有位老人瀕臨死亡，許多人只有哀傷、無助，想幫他卻不知從何做起。1.再放不下就晚了2.念「阿彌陀佛」，老少咸宜3.極樂世界要經常想4.睡覺時要吉祥卧5.「生前擁有再多的財產，都比不上死後的一句觀音心咒」6.亡者已逝，請別再給他添苦7.願人人都掌握「剎那往生法」8.別把「文武百尊」當泥菩薩9.臨終一念至關重要10.人死後並非一了百了第五章佛的加持不可思議　　什麼時候，當你傾力做一件事情不是為了賺錢，而是因為熱愛它、喜歡它，並想用它來造福更多的人。那麼，財富自然會滾滾而來，幸福更會與你如影隨形。　　1.學佛後，有些感應非常奇妙　　不少人在學佛的過程中，身上可能都發生過一些奇妙的事情，依靠佛像、寺院、上師的加持，有些感應無法言說、非常微妙。　　《隨念三寶經》中講過：「佛的功德不可思議，法的功德不可思議，僧伽的功德不可思議，若對這些不可思議生起信心，果報也不可思議。　　像密宗有很多高僧大德，通過持念本尊心咒，親自現見了本尊，得到摸頂加持後，獲得了諸多世間功德。　　凈土宗中也有這種現象，很多人在臨終的時候，親自見到阿彌陀佛的化身，當下獲得了神通神變，馬上往生極樂世界。　　此外，有一些成就者物也能讓人迅速成就。譬如依靠咒語、眼藥等物，可以輕而易舉地成就八大共同悉地；見到諸佛菩薩的身相，如佛像、菩薩像，也可以獲得極大的加持，令自己的心得以改變。　　很多人朝普陀山、五台山時，到了寺院見到佛像後，心態瞬間就跟以往不同了，這即是佛的加持。　　我看過一本《金剛經問答錄》，裡面說有個老太太，天天都罵她的先生，號稱「罵先生」。後來她看到一些佛教徒和佛像，一下子就頓悟了，別人問她是什麼原因，她說：「佛法的加持不可思議！」　　的確是這樣，不少人在學佛的過程中，身上可能都發生過一些奇妙的事情，依靠佛像、寺院、上師的加持，有些感應無法言說、非常微妙。有些人若沒有經歷過這些，也不一定對佛法生起信心，至今可能還在紅塵里打滾。所以，佛教中有些現象確實不可思議，對此大家不應妄生邪見。2.一絲善念，勝過萬千靈丹妙藥　　內心產生的任何善念，哪怕只是一瞬間，都是佛陀的加持所致，這樣的善念來之不易。　　不管在什麼情況下，我們最好能經常發善願、行善法，讓心住於善念中。這種善念具有強大的力量，且不說別的，單單對健康也非常有利。　　據日本新聞界報道，山口縣一個老人院的護士們發現，抄寫佛經可以防治老年痴呆。後來，日本的一個大學教授對一千個老人進行了測試，結果表明：抄寫佛經可以激發老人大腦的活力，對老人的健康很有幫助。　　日本是個老齡化嚴重的社會，這項研究成果公布後，引起了各界重視，許多人對此積極宣傳、推廣。其實，抄經就是一種讓心安住於善念的辦法，所以這項研究也證明了善念的力量。　　我也發現過這種現象，許多高僧大德和念佛的老人，非常高齡了神智都很清晰，身體也很健康。　　因此，大家若想健康長壽，一定要經常處於善念中。　　在藏地，佛教徒互相問候時會說：「願你往生極樂世界。」在漢地，佛教徒口口聲聲也是「阿彌陀佛」，甚至打電話都講：「阿彌陀佛，你在哪裡？」「阿彌陀佛，你身體好嗎？」傳法時會先說「阿彌陀佛，大家好！」傳法結束後是「謝謝大家，阿彌陀佛！」這些祝福，問候的緣起非常吉祥，也是內心有信心的表現。　　如果你行住坐卧都想到阿彌陀佛，那隨時隨地可以得到佛的加持，不但身體會健康安泰，甚至能獲得超勝功德，往生極樂世界也指日可待。3.若想孝敬老人，教他用轉經輪　　蓮師說：「善男子、善女人，凡是欲求往生極樂世界者，應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清凈。」　　在我們藏地，人到了五六十歲時，家人就讓他「退休」了，什麼事情都不用干，只是一心一意地念觀音心咒、轉經輪。　　而漢地的情況並不是這樣，人老了，要操心的瑣事還不少，實際上這是兒女不孝的一種表現。真正對父母孝順的話，應該為了他們的來世著想。我們藏地就有一種傳統：孩子如果非常孝順，他出差回來經常會帶轉經輪。畢竟父母的年紀這麼大了，現在最適合他們的，就是多念觀音心咒、阿彌陀佛聖號，多用轉經輪。　　所以，若想孝敬家裡老人，一定要讓他學會用轉經輪。　　高僧大德也經常使用轉經輪，像華智仁波切無論到哪裡去，隨身都有一個黑色的轉經輪；麥彭仁波切的家裡，也有一個經常用的轉經輪；我的上師——法王如意寶，大大小小的轉經輪也不少，甚至在他去美國、印度等國家時，也總是帶著轉經輪，一有時間就用一下。　　以前法王如意寶講過，藏地有位非常出名的空行母，叫西瓊堪卓瑪（《西藏生死書》中的林薩秋吉），她經常前往中陰界，雖然去過十八大地獄，卻從來沒有見過生前使用轉經輪的人墮地獄。　　蓮師說：「善男子、善女人，凡是欲求往生極樂世界者，應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清凈。」　　對我個人來講，從小到現在，對轉經輪的感情非常深。小時候在山上放氂牛時，就有一個黑色的小轉經輪，無論下雪也好、下雨也罷，走到哪裡，都是一邊光腳放牛，一邊用轉經輪。上學時，學校紀律比較嚴，但我也在每天晚上睡覺之前，把轉經輪悄悄拿出來，慢慢地用一下。出家後，因法務比較繁忙，除了傳法上課以外，平時用的時間少一點，但還是抽空經常用。此外，我也買了好多轉經輪，只要來一個合適的客人，什麼東西都不給，就是給他轉經輪。　　如今，比較普遍的是電動轉經輪，我覺得這個非常方便，只要交一點電費，白天晚上都可以轉，自然而然就積累了許多功德。　　另外，手動轉經輪在使用時，我們一定要注意：務必要順時針轉，裡面的經文不能顛倒，心咒的字應完好無損，否則過失比較大。請了轉經輪之後，若有一位具相上師對其開光，加持力也更大。當然，若條件不具足、因緣不具足，沒有開光的轉經輪也可以使用。4.轉經輪可以讓你心想事成　　古大德說：「如果轉經輪裡面有一萬個觀音心咒，那麼轉一圈，就有相當於念了一萬遍的功德。」　　藏地的人們自古以來就信仰佛教，拿轉經輪的現象非常普遍。　　不管你到藏地哪裡去旅遊，或者在電視上、宣傳介紹中，都可以看出藏民族對佛教的信仰，尤其是轉經輪的弘揚，遍及藏地的每個角落。　　無論你去藏地的哪個寺院，都能發現大大的轉經輪，好幾個人的力量才可以旋轉。寺院的院牆上也有中等的手推轉經輪，像我們佛學院的壇城塔周圍，就有許多這樣的轉經輪。還有在每家每戶中，老年人使用轉經輪，年輕人也使用轉經輪，無論是田野里的農夫、草原上的牧民，每個人手裡都拿著轉經輪。　　藏地的家家戶戶、寺院周圍，有多少個轉經輪，大家不妨看一看。對此見、聞、憶、觸的眾生，都能直接或間接獲得解脫，這是佛經的無欺語言。　　要知道，念一句觀音心咒的功德不可思議，用一次轉經輪的功德也不可思議。古大德說：「如果轉經輪裡面有一萬個觀音心咒，那麼轉一圈，就有相當於念了一萬遍的功德。」　　轉經輪在行住坐卧中都可以使用，這種善法簡便易行，輕而易舉就能成辦重大的事業。如果讓你布施錢財供養僧眾，你不一定有這種能力；多年閉關修行，也有一定的困難，但如果有時間使用一下轉經輪，不需費力就能積累許多資糧。從世間的角度來講，轉經輪還可以讓人陞官、發財、得名聲，在很多記載中，這方面的感應不勝枚舉。　　世間和出世間的一切功德，均依賴於我們的發心和身語的力量，而身語所造的善根中，轉經輪的功德最大。我們口裡念《金剛金》《阿彌陀經》，功德是很大；身體做磕頭、轉繞等，功德也不小，但按照佛經的教證，這些跟轉經輪的功德比起來，後者的功德遠遠超勝前者。　　對我而言，不管在車裡還是家中，每天用一下轉經輪的話，心裡比較舒服。如果當天沒有用，或是忘在家裡，總有一種空蕩蕩的感覺。這種行為對我身邊的很多人，直接或間接也有一點點影響。　　尤其是有人死亡時，假如實在來不及超度，或者沒有人超度，或者這個人不信佛教，那在他頭的周圍放一個轉經輪，他就根本不會墮入惡趣。我經常也這樣想：「我死的時候，不知道身邊有沒有金剛道友？如果有，我會要求他放一個轉經輪在我的枕旁。」　　現在漢地有些人認為：「轉經輪是藏傳佛教的，我們沒必要去學他們的傳統。」　　說這種話的人，可以說有點孤陋寡聞。實際上，漢地也有轉經輪的傳承。漢地早期的轉經輪稱為「輪藏」，是南朝梁代的傅大士發明的。《釋門正統》中說：「令虔誠者推輪藏一匝，則與看讀經藏具同等功德。」《神僧傳》亦云：「有發於菩提心者，能推輪藏，是人即與持誦諸經功德無異。」　　漢地從南到北的許多古老寺院，都安置有輪藏，這種輪藏與藏地的大轉經輪沒什麼差別。既然輪藏可以推轉，手上拿轉經輪為什麼不行？沒有教理依據、對眾生有害的事，我們不去學是可以的，但對自他真正有利的行為，為什麼非要極力排斥呢？ 所以，念觀音心咒、用轉經輪這些具有功德的善事，我們一定要受持。　 5.供佛就有大福報　　佛陀是一切福田中的最勝福田，若想獲得大福報，就應當精勤供養佛陀。現在雖然見不到真正的如來，但在佛像前作供養，也能獲得同樣的功德。　　有些人通過虔誠供佛，出生了非常稀奇的功德。　　中央電視台曾報道過一位死後肉身不壞的「香河老人」——周鳳臣，她是一個普通的農村婦女，於1992年11月24日逝世，世壽88歲。老人去世後，家人遵照她生前的交待，將遺體安放在老家的土炕上。在未經任何防腐處理的情況下，經過二十多個春秋，老人的遺體一直沒有腐爛。許多人都認為這是個謎。　　實際上，周鳳臣老人是一位虔誠的佛教徒，生前她有個特別的習慣：每天早、中、晚三次供佛，一輩子從沒有間斷過。　　老人晚年行走不便，就扶著窗檯、桌子，一步一挪地挨到佛前供佛。實在動不了時，就在床上燃三炷香，讓重外孫女幫她把香獻到佛前。逢人送來水果、點心，哪怕別人給一個棗子，老人也要先供佛，然後自己再食用。歷經幾十年的風風雨雨，老人對佛的供養一直沒有中斷。　　所以，積累福德並不在錢多少，關鍵是自己的心。只要有心，就有積累福德的機會。假如有些人比較貧困，沒有財物作真實供養，也可以用鮮花、凈水、藍天、白雲等美景作供養。甚至，只要心清凈，通過觀想作意幻供養，把土石等觀想成供物，也能積累巨大的福德。　　從前，佛陀與阿難去化緣，途中有兩個小孩在路邊玩耍，他們用沙土建造房屋，並指著一堆堆土說：「這是住房，這是倉庫，這是如意寶……」　　當時，一個孩子遠遠看見佛陀過來了，感覺非常歡喜，於是捧了一把「如意寶」，來到佛陀面前準備供養。由於他個子太矮，夠不著佛陀，便對另一個孩子說：「你彎下腰，我想站在你身上，把『如意寶』供養給世尊。」那個孩子照他說的去做了，佛陀也將缽盂放低，孩子就把一捧沙土倒在了缽盂里。　　佛陀回過身來，將缽盂交給阿難說：「請將這些沙土調和成泥，塗在經堂的牆壁上。」然後授記道：「這個孩童以供養一捧沙土的福德，於我涅槃百年後，轉生為人間的阿育王，另一個孩童變成他的大臣，阿育王將會在人間建造八萬四千座佛塔。」　　後來果真如授記的那樣，佛陀涅槃一百年後，阿育王在印度出世，他極力護持佛教，修建了八萬四千座佛塔，還在許多佛教聖地樹立了紀念石柱。 如今去印度的話，我們仍可以看到這些石柱……6.右繞佛塔,功德無量　　我建議：大家平時不管在哪裡看見佛堂、佛寺、佛像、佛塔，沒有很多精力和時間的話，至少也要轉三圈。　　佛塔，是佛法僧三寶的所依，也是佛陀的法身，是佛陀的意所依。　　但凡佛教興盛的地方，佛塔都比較多。比如在泰國，無論你到山上、城市裡，一路上佛塔隨處可見。同樣，在藏地，哪裡都可以看見白色的佛塔。　　我們藏族人有種傳統：見到佛塔、寺院或出家人時，會馬上摘下帽子，雙手合掌。如果沒時間到近前頂禮，遠遠在車裡或者馬上、路上恭敬合十，這樣做功德也非常大。　　轉繞佛塔有什麼功德呢？《右繞佛塔功德經》說：「一切天龍、夜叉、鬼神都會對你親近供養，而不會肆意加害。」　　佛經中記載，往昔有批商人到海里取寶，途中遇到鯨魚的危害，幾乎被它吞食時，他們大聲地念佛號，於是鯨魚閉口放過了他們。後來鯨魚轉生為人，名叫須瑞迦塔，他從小就入寺為僧，很快獲得了阿羅漢果。　　那他獲得聖果的因緣是什麼呢？原來他久遠劫前曾是一隻蒼蠅，因聞到佛塔周圍的牛糞味，很幸運地繞塔一周。　　我們千萬不要認為繞塔一周或禮塔一次的功德不大，因為佛塔是威力強大的聖境，稍作一點微小的善行，都足以讓自己凈罪積資。因此，當你到了有佛塔的地方，一定要轉繞，不要拍個照片就馬上離開了。　　值得注意的是，在繞塔時，右繞（順時針）有興建的功德，左繞（逆時針）有毀壞的過失，所以一定要右繞。如果方向弄翻了，不但沒有功德，反而有非常大的過患。漢地大藏經中的《右繞佛塔功德經》，也廣講了右繞的功德。　　1987年我們去五台山時，整天都在繞白塔，當時看到好多佛教徒，甚至一些出家人竟然在左繞。我們當中有一個揚意喇嘛，他每天的工作就是擋著他們。有一次他拉著一個年輕女孩的手，不讓她那麼繞，但他不懂漢語，就使勁地拉著她。那個女孩嚇壞了，一直大叫：「啊！不要拉我，不要拉我！」其實那個喇嘛心很清凈，當時他六七十歲了，也不懂什麼規矩，就是在那兒擋著，叫他們不要逆轉。　　不過，這幾年來，大家也慢慢懂得了這些道理。今年我去五台山時，就發現白塔周圍有很多轉經輪、每個遊客在轉繞時，都是右繞，這是非常令人欣慰的。　　假如有些寺院里實在找不到佛塔，只有高僧大德的靈塔，那他的靈塔，你也一定要轉繞。假如連靈塔也沒有，那可以轉繞寺院里的佛像。　　藏地寺院里的佛像，大多緊貼著大殿後面，殿堂里沒有轉繞的路。但漢地很多佛像的後面是可以過的，以佛像為所緣境進行轉繞，這個功德也不可思議。　　我建議：大家平時不管在哪裡看見佛堂、佛寺、佛像、佛塔，沒有很多精力和時間的話，至少也要轉三圈。 其實這樣的轉繞，印度很多大德非常重視。在印度，有轉繞城市獲得成就的人，有轉繞聖殿獲得成就的人，也有轉繞卡薩巴挪觀音聖像而病體康復、獲得成就的人……7.轉繞佛塔時要有想法　　佛塔是十方諸佛菩薩身口意加持的聚合，在轉繞的過程，觀想它發出光芒融入自身，凈除自己無始以來的一切業障。　　清朝時，武昌寶通寺出了一名「摸腦和尚」，不計大病小病，只要經他手一摸，便霍然痊癒。他的手何以有此妙用呢？據說該寺有一座寶塔，他每天到塔下轉繞，用手摸著寶塔磚石，心裡默誦「大悲咒」。十多年如此，天天不間斷，故而有此威力。　　青海有一座佛塔，裡面藏有赤熱巴巾國王（金剛手菩薩的化身）的頭髮。某次，我們有個很好的機會去轉繞，感覺非常殊勝。當時我在轉繞時，淚水就默默地流了下來。佛塔里藏有聖者的珍貴頭髮，我即生中能見到這樣的佛塔，是非常有福報的！　　其實，佛塔等殊勝的對境哪裡都有，只是有時候我們太愚痴了，根本不知道它的價值。　　現在的寺院里，拜佛的有，燒香的有，就轉繞的比較少。那天我去朝拜六祖肉身，當時轉繞了很多圈，但許多人都不來轉。沒辦法，我就號召：「你們居士來跟著我轉吧！」他們就跟我一起轉，轉了幾圈，好多居士又不想轉了。他們也不是覺得轉繞沒有功德，但這個功德的殊勝性，很多人可能不是特別清楚。　　其實，漢地有些大德對繞塔也是很重視的。本煥老和尚100歲時，我曾去拜見他，他吃完飯以後說：「我們去轉佛像吧！」老人家跑得比較快，我們在後面跟著，有時候都趕不上。　　轉繞佛塔時，要有一些觀想方法。比如說轉繞觀音菩薩像時，就觀想——「外」：諸佛菩薩全部融入於觀音像；「內」：傳承上師全部融入觀音像；「密」：空行本尊全部融入觀音像。然後一邊念「嗡瑪尼貝美吽「，一邊轉繞。轉繞的過程中，想像觀音像發出光芒融入自身，自己無始以來身口意所造的一切罪障全部凈除。　　很多大德都說，轉繞佛塔時，能觀想得更廣當然可以，但不能的話，最好也要觀想這一點。比如，你今天轉一座佛塔，就想這個佛塔是十方諸佛菩薩身口意加持的聚合，在轉繞的過程中，它發光凈除自己無始以來的一切業障。　　轉繞時，如果能念轉繞咒語，就應該念誦；如果不能念，念觀音心咒、百字明、金剛薩埵心咒也可以。　　我轉壇城塔的時候，主要是念金剛薩埵心咒，因為自己無始以來造的罪業太多了，應當依此來清凈。每次都觀想從壇城塔里發光，自己的一切罪業全部得以凈除。 繞完了之後，再念一些或長或短的迴向文，將功德迴向於一切眾生離苦得樂，這樣的轉繞才非常圓滿！8.有信心，狗牙也是佛牙　　我們在祈求諸佛菩薩時，要堅信他們就在面前，這一點很重要。倘若沒有這種信心，只是將信將疑，則很難得到真實的利益。　　從前，一位老婦人與兒子相依為命。兒子經常去印度經商，母親就對他說：「你在那邊賺多少錢我不關心，這對一個老人來講不重要。但印度金剛座是釋迦牟尼佛成佛的聖地，你一定要從印度帶一個殊勝的加持品回來，讓我作為天天頂禮的對境。」儘管母親三番五次地囑咐，但兒子並沒有特別重視，把這些話都忘在了腦後，以至於每次從印度回來都兩手空空。　　一次，兒子又準備去印度。母親就開始威脅他：「如果這次你還不給我帶回一個加持品，我就死在你面前。」　　母親真的不高興了。因為說了那麼多次，兒子始終沒有帶回一點點東西。其實，像菩提伽耶的一片樹葉，覺沃佛的一塊法衣，甚至初轉法輪之地——鹿野苑的一塊石頭，這些也可以，但是什麼都沒有。無奈之下，母親只好以死相逼。　　結果兒子去印度經商期間，又忘記了母親的囑咐。回來快到家門口時，才突然想起母親的話，他心裡嘀咕：「現在該怎麼辦呢？我沒給母親帶回任何頂禮所依的加持品，這樣空手而歸，她一定會自盡身亡的。」　　正在一籌莫展之際，左右環顧，他發現路邊有個狗頭，於是拔出狗牙，用五顏六色的綢緞裹好，帶回來交給母親說：「您一定要保存好！這是佛陀的牙齒，特別不容易得到，我在印度花了很長時間才弄到，希望您將它作為祈禱的對境。」　　母親一點都不懷疑，將這狗牙當作了真正的佛牙，並對此生起強烈信心，經常頂禮供養。後來，狗牙降下了許多舍利。當她去世的時候，彩虹、光環等瑞相紛紛呈現。　　其實，這個老婦人之所以最後成就，並非是狗牙具有加持力，否則，狗牙隨處都找得到，我們就不用去聖地拜佛了。有些人聽了這個故事，就認為：「藏地有狗牙成佛的故事，看來狗牙加持很大，以後有狗牙的話，一定要帶給父母作加持品。」我們不能從這方面理解。因為老婦人以強烈的信心認為狗牙是真正的佛牙，這樣一來，佛的加持融入到狗牙中，狗牙也就與佛牙沒有差別了。 由此可見，信心是最關鍵的因素。即使所拜的不是功德所依之物，但只要你生起真正的信心，它自然也就成了有功德者、具加持者。不僅藏傳佛教特別重視這一點，漢傳佛教也是如此。印光大師在《增廣文鈔》中說：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。」　9.「我的媽媽叫綠度母」　　麥彭仁波切說過：「末法時代，度母的加持最為靈驗。」　　若能經常祈禱度母，念誦她的心咒「嗡，達熱德達熱德熱索哈」，除了極為特殊的定業以外，可遣除修行中的一切磨難，也可避免水災、火災等天災人禍。　　從前，藏地有個貧窮的小孩，從小無父無母，是個孤兒。他每當看到別的小孩有媽媽疼愛，就特別特別傷心。　　他住的附近，有一尊很大的石雕綠度母像，他每天都跑去和綠度母像說話，把她想像成自己的媽媽，心情不好時就說著自己的心事，像孩子跟母親撒嬌一般，將自己的喜怒哀樂全部對綠度母像傾訴。　　有一次，他被別人欺負了，特別傷心，就抱著石像大哭。綠度母像竟然動了，將他抱了起來，深深擁入自己懷中，像慈母般不斷安慰著他，並開始陪他玩耍。最後在他離開時，綠度母像取下自己脖子上的珍寶項鏈，掛在了孩子的頸上。　　後來，有人看到那孩子身上有一串珍貴罕見的項鏈，就問他是從哪裡來的。　　他回答：「我是我媽媽給我的。」　　人們問：「你不是無父無母嗎？」　　孩子說：「我的媽媽就是那尊石雕綠度母呀！」　　人們不信，跑去看那尊綠度母像，發現石雕上的項鏈居然不見了，也沒有任何被敲下的痕迹。不要認為這個故事是神話傳說，日常生活中你可以試一試。如果對一條金剛結、一本書、一尊佛像有極大的信心，時時皈依頂禮，肯定所獲得的加持不可思議。　　具足信心的人，生命中常會得到佛菩薩的照應。10.當你的生活出現障礙時，祈禱蓮師十分重要　　蓮師是過去、現在、未來三世諸佛的總集，尤其在當今時代，他是降伏一切鬼神魔怨的本尊。　　我從小就很喜歡蓮花生大士，回想自己的修行歷程，蓮師對遣除違緣的加持非常大。　　蓮師有不計其數的祈禱文，但一切祈禱文之王，就是七句祈禱文。它並不是蓮師所造，而是十方諸佛祈禱蓮師的祈禱文，表面上只有七句，但實際上，它的功德跟如意寶沒什麼差別。　　《蓮花遺教.空行母問答錄》中說：「不管你發什麼樣的願，只要祈禱蓮師，皆能如願以償。」我們在遇到困難時，自己若實在解決不了，可以念七句祈禱文，只要一心一意地祈禱，蓮師定會滿你所願。　　因為蓮師曾親口承諾：「如同孩子啼哭著呼喚母親，母親必不忍心拋棄他一樣，任何人只要以恭敬心念七句祈禱文，蓮師我必會應聲降臨，時時會賜予安慰、加持。」　　 七句祈禱文：（藏文）　　　　　　　（漢文）吽　　　　　　　　　　吽歐堅耶傑呢向燦 鄔金剎土西北隅巴瑪給薩東波拉 蓮花蕊莖之座上雅燦巧格歐哲尼 稀有殊勝成就者巴瑪炯內義色札 世稱名號蓮花生括德喀卓芒布果 空行眷屬眾圍繞且傑吉色達哲傑 我隨汝尊而修持辛吉洛協夏色所 為賜加持祈降臨　　　　　　　　革日班瑪斯德吽 革日班瑪斯德吽蓮花生大士若虔誠祈禱蓮師，可化解一切不祥，迅速成就所願。　　原來我發心出家時，遇到了特別多的違緣，從種種相兆來看，似乎不能成功。於是我就抽出一段時間，專門念七句祈禱文。雖然裡面的修法不太懂，但從很多老人和上師口中得知，若以七句祈禱文祈禱蓮師，所有的心愿都能如願以償，故而對它極有信心。後來，我通過特別虔誠的祈禱，終於順利出家了，許多違緣也奇蹟般地消失，讓人不得不嘆服蓮師的加持。　　當然，在不信佛教的人眼裡，或許認為我是故意吹捧。但通過多年的修行、祈禱，我確實再再體會到了它力量的強大。　　尤其在這個末法時代，眾生成就比較慢，做事情效率特別低，想成辦一項重要的事業，始終都是違緣重重。此時若能祈禱蓮花生大士，一切願望很容易實現。　　如果你對蓮師有信心，但又不會念七句祈禱文，那就念蓮師心咒「嗡啊吽班則革日班瑪色德吽」。　　我家附近的很多上師、出家人，包括一些在家人，特別愛念蓮師心咒。以前我父親是文盲，一個字都不認識，但他每天堅持念蓮師心咒，到死之前也沒有中斷過。記得他每年發願念100萬遍，我從小就經常問：「您今年還差多少啊？」有時候還幫他算算念珠上的數量。　　念蓮師心咒的功德不可思議，不過，現在許多人的發音不同，有的念「嗡啊吽班則革日班瑪色德吽」，有的念「嗡啊吽貝扎咕嚕貝瑪悉地吽」，很難做到真正統一。但總的來講，只要你心清凈，怎麼念都能得到加持。　　我始終認為，得到諸佛菩薩的加持很重要。假如你得到了，既可以改變自己，也可以改變他人。11.觀修蓮師，別的佛會不會生氣　　三世諸佛在法界中本為一體，你觀想一尊佛的時候，應觀想其他佛也一併融入。這樣去觀修一位聖尊，也就觀修了所有聖尊。　　常有人問：「如果我祈禱蓮花生大士，其它佛菩薩是否會不高興？我常拜的觀音菩薩會不會不歡喜？」　　其實不會這樣。三世諸佛在法界中本為一體，你觀想一尊佛的時候，應觀想其他佛也一併融入。同樣，觀修蓮師也不例外，以前竹欽仁波切也說過：「觀修蓮師時，若能觀一切佛、一切上師與蓮師無別，必能獲得真實的加持。」　　現在有些剛學佛的人，心裡矛盾特別多，他們好像對所有佛、所有上師都想修，覺得這個也殊勝、那個也慈悲，每一個都想「搞好關係」，不願意得罪。但在實際修行時，又始終認為佛菩薩統統要分開，不可能合為一體。　　有人學了許多法門後，每天要依次修觀音菩薩、文殊菩薩、金剛薩埵、阿彌陀佛……忙得不可開交。以前我就遇到一個人，他的兩個口袋各放一條念珠，左邊的用來修白玉派的法，右邊的用來念佐欽派的灌頂密咒。對他而言，所有的佛菩薩是分開的，上師的本體也是分開的，甚至念珠也是分開的。　　我還見過一個人，家裡設了兩個佛堂，顯宗的佛堂設在這邊，密守的佛堂設在那邊，就怕不同的佛菩薩彼此「碰面」了。　　這種做法大錯特錯，完全屬於凡夫的實執分別。顯密的佛菩薩本為一體。況且現在世間上，東方人和西方人都可以住在一個房間，諸佛菩薩就更不用說了。他們在一起，絕對不會打架或起衝突，所以根本不需要設兩個佛堂。若在顯宗的佛堂里供奉蓮師，也不會給你帶來任何障礙。　　當然，這樣說，並不是讓你只修蓮師，不修其他法了。就不共的緣起力而言，文殊菩薩能增加智慧，觀音菩薩能增上大悲……你有能力的話，可以廣修一切法。但千萬要記住：諸佛菩薩不要分開，你可以選擇其中的一尊，然後觀想其他的佛菩薩全部融入，與之成為無二無別。這樣去觀修一位對尊，也就觀修了所有聖尊。 所以，修行一定要懂竅訣！12.想除去負罪感，就念金剛薩埵心咒　　金剛薩埵曾於往昔發願：「凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒者，無始以來之罪業悉得清凈，若不能者，我不成佛。」　　在十方無量的佛陀中，金剛薩埵是百尊之尊。　　何謂百尊之尊？中陰法門裡有文武百尊，這百尊涵蓋了一切佛菩薩，而這百尊又可攝於金剛薩埵一尊。這個關係，就如同太陽與陽光，太陽可以散射無量陽光，而陽光又統統歸於太陽。所以，只要你修成了金剛薩埵，也就成就了百尊功德。　　尤其是，在懺悔罪障方面，金剛薩埵有非同一般的力量。　　阿彌陀佛的大願，側重於往生，令聽聞其名號者往生極樂世界。而金剛薩埵，側重於清凈罪業，他曾於往昔發願：「凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒者，無始以來之罪業悉得清凈，若不能者，我不成佛。」如今，金剛薩埵已現前佛果，所以不論是誰，只要肯觀修，念誦金剛薩埵心咒四十萬遍，就必定能凈除一切罪業。　　有些人常說：「我以前造的業太可怕了，坑蒙拐騙，無惡不作，現在有沒有懺悔的機會啊？」其實只要有信心，就一定有這種機會。　　心的意念非常關鍵，不僅佛教如此承認，很多科學家也這樣認為。比如，美國有個科學家，經多年研究發現：如果用惡語去謾罵一朵鮮花，它很快就凋謝枯萎；而用愛語去讚歎它，它美麗動人，存活時間特別長。日本也有人研究發現，對同樣的水，竭力讚歎它，裡面會有蓮花狀的結晶；拚命誹謗它，結晶就現出醜惡的形狀。　　所以，心的力量不可思議。只要我們真心懺悔，發誓今後不再重蹈覆轍，然後如法念誦金剛薩埵心咒，那麼，罪業再重也能得以清凈。金剛薩埵若想懺悔過去的一切罪業，就念金剛薩埵心咒「嗡班匝薩埵吽」。　　在念心咒的過程中，具體該如何觀想呢？　　觀想你前方的虛空中雲霧繚繞，出現一朵白蓮花，蓮花上有一圓月坐墊，上面端坐著金剛薩埵：身色潔白，金剛跏趺坐，手持鈴杵，以十三種報身服飾嚴飾全身。金剛薩埵正和顏悅色地面對著你，以慈悲的眼神注視著你。你在他面前虔誠祈禱、懺悔，同時一心念誦金剛薩埵心咒「嗡班匝薩埵吽」。　　念了一定數量之後，再觀想金剛薩埵發光遍布十方，繼而他化光融入自身，自己無始以來的罪業全部清凈，最後將此功德迴向一切眾生。　　這種修法很簡單，對甚深修法沒有基礎的人，只觀想這一點完全可以。　　此外，有些人從小因受環境或教育的影響，造過很多殺生的惡業，有些可能至今還歷歷在目。為了懺悔這些，我還想給大家一點建議：　　一、有條件的話，在山上林間懸掛印有金剛薩埵心咒的經旗，或印有觀音心咒的經旗。　　二、多念誦金剛薩埵心咒和百字明。 三、如果你過去殺過青蛙，以後就多放青蛙；過去捕殺過一些鳥，有生之年就多放鳥。倘若你沒有太多錢，也可以勸別人放，數量上盡量超過你所殺生的數目，這是生命的一種補償。比如，你殺過兩隻狗，今生至少要放生兩隻以上。這種補償方式能否完全抵消罪業，我不敢說，但的確是一種很好的懺悔方法。13.積福是不是一種執著　　若想事業順利、家庭和合、身體健康，必須要積累福德；　　若想修行無違緣，不誤入歧途，必須要積累福德；　　若想開啟智慧，乃至開悟、成佛，必須要積累福德。　　許多人對佛教的認識，經常有一種誤區，認為「學佛就要不執著善，也不執著惡，一切皆空」，進而做什麼都肆無忌憚。　　其實，空執也是一種執著，而且是最可怕的執著。佛陀曾說過：寧可執著「有」大如山王，也不能執著「無」小如芥子許。　　在沒有明心見性之前，我們必須要執著善的、對的，這就相當於渡河的舟船，在未到彼岸之前，不可能將它拋棄。否則，剛到河中就把船給扔了，結果會怎麼樣相信你我都清楚。　　所以，學佛務必要從取捨因果做起，切莫用「不執著」為自己造惡找借口。同時，也千萬不要把積累資糧放下，畢竟做一點點善事的功德也不可思議。　　《舊雜譬喻經》中記載：　　有一次，佛陀到舍衛城乞食，來到一個女居士的家門口。這位女居士戒行圓滿，她將飲食供養到佛的缽中以後，退到一面，恭敬而住。　　這時佛陀為她說法：「種一生十、種十生百，種百生千，如是生萬生億，得見諦道。」意思是，種下一，可以生長至十；種下十，可以生長至百；種下百，可以生長至千，乃至生長至萬、至億……最終便能見到真諦。　　女人的丈夫不信佛法，聽了佛陀的偈頌，就說：「沙門，你太言過其實了吧，施一缽飯，能得那麼多的福嗎？」　　佛問：「你從哪裡來？」　　他說：「我從城中來。」　　佛問：「你見到城中的尼拘類樹有多高」　　他說：「高達四十里，每年能收穫數萬斛的果實，它的種子就如芥子一樣，很小很小。」　　佛說：「那要播多少種子，才能長這麼大的樹？一升嗎？」　　他說：「不用不用，只一粒種子而已。」　　佛說：「你太言過其實了吧？種一芥子，就能長到四十里高，得十萬果實？」　　他說：「真是這樣的。」　　他說：「大地無知，尚能成熟如是果報，更何況以歡喜心供養佛陀一缽飯了？這個福德，是無法衡量的。」　　這樣一說，夫婦二人心開意解，當下獲得聖果。　　現在有些人對積累福德，持不屑一顧的態度，口口聲聲說：「一切都是空性，求福德幹什麼？這是一種執著！」　　如果你真有那麼高的境界，倒也可以。但一切皆空的話，你不修善、不求福，同樣也可以不吃飯、不賺錢，可你平時又是怎麼樣的呢？　　有些人喜歡走極端：要麼認為一切皆空，什麼都沒有，故沒必要積累福德；要麼對空性一無所知，認為一切都實有不變，進而生起千般執著，招致萬般痛苦。這兩種行為都是誤區。　　要知道，萬法雖然皆空，但因緣是不滅的，我們還是要積如幻的福，滅如幻的罪，才能斷如幻的痛苦，得如幻的解脫。漢地的蕅益大師也說過：「以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福。」　　假如你真正懂得了積福的必要，哪怕已怔悟空性，甚至獲得了佛果，也仍不會放棄行善積福。　　往昔，佛陀的弟子阿那律尊者雙目失明，衣服破了也沒辦法補，於是他大喊：「誰求福德？來幫我縫衣服吧。」　　這時佛陀來到他面前，告訴他：「我希求福德，我幫你補衣服。」　　一聽是佛陀的聲音，他嚇壞了，連忙說：「佛陀！我不是說您，說的是其他人。」　　佛陀回答：「為什麼我不能做？成佛後也不能停止積福，福德越多越好。」　　圓滿如佛陀，尚且如此重視福德，更何況是我們凡夫人了？所以，不管你的境界如何高深，為了自利利他，從現在起也一定要廣積福德。 怎麼積福呢？就是要多行持善法，處處為他眾著想。第六章孝順父母的智慧　　要知道，在這個世界上，從世俗角度而言，比父母更重要的事情是沒有的。　　1.父母之恩，深似大海、高如須彌　　即使老母年過100歲，也會時時挂念80歲的兒子：「他在外面身體好不好？吃得飽，穿得暖嗎？會不會遇到什麼困難？……」除非她撒手西去、離開人間，否則，再老、再病都不會斷盡這份恩愛。　　父母對子女的愛，可以說感天動地，即便在動物界也不例外。　　有一次，一位動物標本製作師在熱帶森林採集標本，突然遇到一隻金錢豹，他連忙向它開了一槍，結果沒打中。被激怒的豹子瘋狂地將他撲倒，經過一番殊死肉搏，他終於制伏了豹子，豹子軟綿綿地癱倒在地。　　當時，他以為豹子已經死了，於是走到一棵樹下包紮傷口。回來看時，豹子不翼而飛，草地上只剩下一條長長的血帶。他沿著斑斑血跡前去尋找，最後在一個樹洞口看見了奄奄一息的母豹，於是他又向它補了一槍。母豹不動了，他小心地走近，竟然發現兩隻豹崽正依偎在母豹懷裡起勁地吮吸著乳頭。原來，母豹在彌留之際，仍然惦記著孩子，之所以堅持爬這麼遠，就是為了給孩子餵奶。看到這一幕，他的眼眶濕潤了。　　還有一個故事：有兩位獵人正準備向一隻母猴開槍，突然，絕望的母猴做了一個手勢，意為：先不要開槍，讓我給孩子餵奶。趁獵人猶豫的機會，母猴先給兩隻小猴餵飽了，然後摘下樹葉，將奶水一滴滴地擠在葉子上，擱在小猴的身邊。最後它蒙著臉，意思很明顯：可以開槍了。獵人被感動了，終於放下了手中的獵槍。　　鱔魚護卵的故事大家知道吧：在古代，有一個人在鍋里煮鱔魚，但那鱔魚的身體始終向上弓起，只有頭部和尾巴浸泡在煮沸的湯里，整個腹部都露在沸湯之外。那人感到很奇怪，於是剖開鱔魚的肚子，結果發現裡面有很多魚卵。原來母鱔魚至死保持這種姿勢，就是為了保護肚中的魚卵。　　在動物界，這類可歌可泣的故事非常多，而作為情志超過動物的人類，父母愛護孩子的那片心，就更是令人動容了。　　佛陀在經中曾這樣形容：「母年一百歲，長憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。」意思是，即使老母年過100歲，也會時時挂念80歲的兒子：「他在外面身體好不好？吃得飽，穿得暖嗎？會不會遇到什麼困難？……」除非她撒手西去、離開人間，否則，再老，再病都不會斷盡這份恩愛。　　從前，有個不孝子，想把年邁的母親背去山林扔掉。他一路走，母親趴在他的背上，一路費勁地用樹枝做標記。為了防止母親沿著標記回來，他專挑彎曲偏僻的羊腸小道，把自己累得渾身是汗。最後，他實在走不動了，就把母親往地上一扔，狠狠地說：「走了這麼遠，看你還怎麼回去！」　　母親低聲說：「我做標記不是想自己回去，是怕你迷路。」　　這，就是父母對子女的愛。2.尊敬長輩，連動物也懂　　對年輕人來說，恭敬長輩就是在積累福德，凌辱長輩就是在損耗福德。　　久遠之前，在一個森林中生活著羊角鳥、山兔、猴子、大象，它們和睦相處，過著快樂的生活。　　一天，四隻動物商議：「我們應該恭敬最年長者。」為了分出誰長誰幼，它們便以一棵樹為參照進行比較。　　大象首先發言：「我小時候就見過這棵樹，當時它和我現在一樣高。」　　猴子緊接著說：「當我小的時候，這棵樹就和我現在的身體同樣高。」　　山兔接過話說：「我小時候，這棵樹只有兩片嫩葉，我還舔過這葉子上的露水。」　　羊角鳥最後說：「我以前吃過一棵樹的種子，在這裡撒下不凈糞，後來樹就從中長了出來。」　　四隻動物遂排出了長幼順序：最小的是大象，之後是猴子，再後是山兔，年齡最大的是羊角鳥。　　自此以後，四隻動物無論做什麼事，都按照長幼順序次第相偕。每當途經艱險難行之處，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔頭頂羊角鳥。　　後來，四隻動物又發誓共同持戒行善，在它們的帶動下，森林中的動物、乃至整個國家的人，也都開始持戒行善。　　這四隻動物就是「和氣四瑞」。當時的羊角鳥就是後來的釋迦牟尼佛，山兔是舍利子，猴子是目犍連，大象是阿難。 所以，有智慧的人應當尊敬長輩。與年輕人相比，老年人具有許多功德，若能對其恭敬承事，虛心聽取他們的意見，自己便可避免走很多彎路，人生也會增上吉祥。《和氣四瑞》圖　3.不要指使父母為自己做事　　有些人覺得：自己明明是好人，但為什麼很多事情都不順？其實，你不一定是好人，認真觀察自己，不要說其他的不善業，單單頤指氣使父母的罪業，你造過多少呢？有這樣的罪業，做事能順利嗎？　　現在有些子女，成天讓父母買菜、洗衣服、帶孩子、打掃衛生，把父親當做傭人，把母親當做保姆。尤其是很多年輕人，因為是獨生子，從小被慣壞了，覺得父母為自己操勞理所應當，甚至父母已經是白髮蒼蒼、滿面皺紋了，還指使他們干這干那。　　有的人不想做飯，就說一些好聽的話：「媽，我特別愛吃您做的飯，給我做一頓吧。」明明是自己能做的事，卻想方設法推給父母，這是非常不合理的。　　從前，有母女二人各背著一桶酸奶趕路。女兒不願意背酸奶，就欺騙母親說：「媽，您背著桶先走吧，我要去方便一下。」女兒故意在後面慢慢吞吞，就這樣，在很遠的一段路途中，母親一直背著兩桶酸奶彎腰行走。　　這個女兒的後世，就是釋迦美女耶輸陀羅，以此果報，她懷孕居然長達六年之久，生產時也痛苦萬分。　　父母是非常嚴厲的對境，對父母必須要孝順的傳統思想，無論時代如何發展，都萬萬不能捨棄，而且，務必要讓下一代懂得。　　北京曾有個10歲的小學生，母親生病了，他一直在悉心照顧，就連最麻煩的一些護理，也是他親自在做。　　很多人問他：「為什麼你能這樣？」　　他說：「老師講《弟子規》時，說『晝夜侍，不離床』，所以母親生病時，我要盡心儘力地照顧。」　　前幾年我也講過《弟子規》，並勸請外面的佛友學習。剛開始有人不太理解，問我：「為什麼您要講《弟子規》？這是我們漢族的傳統論典，您就是不講，我們也懂。　　可是學了之後，不少人就開始流淚了，覺得父母的恩德確實很大，以前自己不孝順他們，反而讓他們受了很多苦，現在想回報父母的恩德，但他們早已不在人世了。　　在古代，漢地非常推崇「百善孝為先」，對忤逆不孝者極為呵斥。可現在的有些學校，培養學生只盯著分數看，對他們的道德修養並不重視，這實在是當前教育最大的缺憾。　　愛因斯坦曾說：「教育，就是當一個人把在學校所學全部忘光之後剩下的東西。」　　美國總統小布希的母親也說過，做父母的要送給孩子三件最有價值的東西：一是良好的教育；二是樹立一個好榜樣；三是給他世上所有的愛。　　可見，教育不單單是知識的累積，更需要心靈的教育、愛的教育、孝的教育。如果沒有這個，教育就喪失了它的靈魂。　　有些人覺得：自己明明是好人，但為什麼很多事情都不順？其實，你不一定是好人，認真觀察自己，不要說其他的不善業，單單頤指氣使父母的罪業，你造過多少呢？有這樣的罪業，做事能順利嗎？ 如何對待父母，我們每個人都要好好觀察一下自己！4.不恭父母，佛也曾遭報應　　對子女而言，再沒有比虐待父母更嚴重的罪業了。　　《雜寶藏經》中記載，昔日佛陀在王舍城時，給比丘們說：「對於大恩父母，作一點點供養，獲福會無量無邊；作一點點忤逆，獲罪也是無量無邊。」　　比丘們問：「這罪福之報是怎樣的呢？」佛陀就講了一個公案：　　久遠以前，波羅奈國有一位長者，他的兒子叫慈童女。長者很早就去世了，慈童女被母親辛辛苦苦帶大。長大之後，家裡的錢財用光了，他就出去賣木柴為生，開始時一天可以賺兩個錢，慢慢又賺到四個錢，八個錢，十六個錢。每次賺來的錢，他都全部交給母親。　　許多人見他很聰明，就說：「你父親在時，經常入海尋寶，你為什麼不也這樣呢？」　　慈童女聽後，就問母親：「父親能夠入海尋寶，我為什麼不能呢？」　　母親見他非常孝順，應該不會離自己而去，就開玩笑道：「你也可以去啊！」　　得到母親的允諾，慈童女便打定主意，尋找旅伴，鄭重向母親告辭。母親大驚，說：「我只有你這麼一個孩子，入海尋寶太過兇險，你的祖輩都有去無回。除非我死，否則，怎能放你走呢？」　　慈童女執意不聽，說：「如果您當初不允許，我自然不敢打這個主意。但母親已經准許了我，為什麼又阻攔呢？我現在非去不可！」　　母親見他去意已決，一邊哭一邊拽著他的腳，不讓他離開。但慈童女掰開母親的手，把腳抽出來，在此過程中，扯斷了母親數十根頭髮。母親害怕孩子獲不孝之報，只好放手。　　他和夥伴一起入了海。但取得寶物返回後，卻與大家失散了，只好獨自一人四處漂泊。在流浪的過程中，因為業務牽引，他看到一座鐵城，於是歡喜地走進去，結果發現這竟然孤獨地獄。　　他見到一個人頭上旋轉著巨大的燃火鐵輪，白色的腦漿四處噴射。他就問那人：「你到底造了什麼業，要感受如此痛苦？」那人說：「我以前損害過母親，所以感得這樣的果報。」　　慈童女想起自己也損害過母親，剛生此念，頃刻間燃火鐵輪便落到他頭上，他也如同那個人一樣腦漿飛濺。在這個時候，他想到：「輪迴中還有許多像我一樣因損害母親感受此苦的眾生，願他們的痛苦，都成熟在我的身上，由我一人來代受吧！」　　此念剛起，鐵輪便騰空而去，當下他就從痛苦中解脫出來。 這個慈童女是誰呢？就是釋迦牟尼佛的前世。看了佛陀在往昔的遭遇，我們應該知道忤逆父母的過失有多麼嚴重了吧！5.父母需要你時，你在哪裡　　要知道，在這個世界上，從世俗角度而言，比父母更重要的事情是沒有的。　　在古代，兒女孝順父母天經地義，可如今，子女在病榻前照顧重病的父母，常常被新聞廣泛宣揚，覺得這種行為比較特殊。其實，父母生病時，子女陪著他們輸液、打針、拿葯是理所當然的。但有些父母住院了就僱人看護，自己什麼也不管，整天說「我工作特別忙」……　　要知道，在這個世界上，從世俗角度而言，比父母更重要的事情是沒有的。想想你以前生病時，父母是怎麼照顧的？他們心急如焚，半夜把你背到醫院，衣不解帶地看護你，現在他們生病了，你能做到嗎？　　古人不像我們，就算貴為皇帝，他們對父母也會細心服侍。漢文帝劉恆的母親生病了，他一直在她身邊照顧。葯煎好時，他總是自己先嘗一下燙不燙，不燙了再端給母親。母親病了三年，他就三年中沒有離開。　　我小的時候，有一次半夜生了重病，母親抱著我連夜翻過很多山，跌跌撞撞走了幾十里路去縣城找醫生。換成平時，她晚上根本不敢過森林，但為了救我的小命，她什麼也不顧了。　　想到母親的恩德，我有時感到很慚愧，自己沒有為她做很多事情，也沒有很多時間陪在她身邊。母親平時如果生病，或者需要做些事情，我因為實在很忙，確實也做不了什麼，只有上課前抽空去看看她，哪怕有時只有短短几分鐘，她也覺得是一種安慰。　　雖然母親一個字不認識，但能背誦《極樂願文》《普賢行願品》《度母贊》等，在我小的時候，她就教給我了。所以我始終覺得：一個不識字的人，光憑記憶就能記下這些，是不容易的。　　老年人的心，跟年輕人的完全不同，他們非常脆弱，親人偶爾說話重了一點，對他們的刺激會相當大；而簡單的一句安慰話，卻會讓他們開心很久。 如何關心父母，特別是當他們生病了，需要照顧、安慰的時候？我們應該好好想一想。6.絕對不敢輕視老年人　　「什麼是最大的財富？什麼是最大的快樂？什麼是第一美味？什麼最為長壽？」　　「信用是最大的財富；修正法是最大的快樂；誠實語是第一美味；法身慧命最為長壽。」　　《雜寶藏經》中講過這樣一個故事：　　往昔，印度波羅奈國流傳著一個陋習：當父母年老時，就將他們活埋，以節省食糧來養活子息。時間一久，竟成了這個國家的法律。　　有個大臣非常孝順，對這條法律實在不能認同，總希望有一天能夠改正它。後來這個大臣的父親老了，他便偷偷地在地下建了一座密室，將父親藏在裡面，每天以上好的飲食供養父親。他這份孝心，感動了天神現身前來相助。　　天神手中拿了一捲紙，來到波羅奈國王的面前，對他說：「這張紙上有四個問題，如果七日內能解答出來，我就擁護你和你的國家；如果答不出來，我就把你的頭劈成七塊！」說完，就立刻消失了。　　國王緊急召集群臣共同商議，然而，大家望著紙上的四個難題，絞盡腦汁還是束手無策。隨著期限一天天逼近，國王急如熱鍋上的螞蟻，於是他將問題召告天下，凡是能夠找到答案的人，就能得到最大的獎勵——不論有什麼要求，國王都會答應。　　天神到底給了國王什麼難題呢？「什麼是最大的財富？什麼是最大的快樂？什麼是第一美味？什麼最為長壽？」　　大臣見到這四個問題，立即跑回家詢問密室中的父親。果然，父親一一給了圓滿的答案：「信用是最大的財富；修正法是最大的快樂；誠實語是第一美味；法身慧命最為長壽。」　　大臣將答案告訴國王，國王順利通過了天神的考驗。國王高興極了，便問他：「這些答案是你自己想的嗎？還是誰教你的呢？」大臣坦白道：「請大王饒恕，我違反了國法，把父親私藏在家中，是他回答這四個問題的。」接著他又說：「既然您得到了您想要的答案，我別無所求，只希望大王能廢除『活埋老年父母』這條法律。」　　國王聽後深受感動，不僅廢除了這條法律，還另加了一條：「凡是不孝順父母的人，將治以重罪。」　　所以，人老了，千萬不能認為他們就糊塗了，什麼事情都不跟他們商量。老人有豐富的人生閱歷，思想比較成熟，有些老人還有佛法的修證境界，因此，我們一定不能輕視老年人。 藏地有句俗話說：「老年人是個寶，如果某地老年人多，說明那個地方有福氣。」7.聽老人言沒錯　　心思太多，瑣事也會隨之增多；瑣事一多，最後大多不能善始善終；若不能善始善終，則不但於已有害，也會招致別人的嘲笑。所以，不要讓心思和瑣事太多，是我的忠告。　　年輕人教育老年人不合情理，但老一輩教誨下一輩卻應當應分。　　藏地著名大德土觀?洛桑卻吉尼瑪，為了利益年輕人，曾寫過一篇《世間規之忠言》。我特將此翻譯出來，與大家分享：　　1、心地正直固然很好，但如果過於正直，在此污濁不堪的末法時代，就會像乞討者的猴子般被人戲弄。因此，把握好正直的尺度，是我的忠告。　　2、能說會道、能言善辯固然很好，但如果何時何地都口無遮攔，滔滔不絕地夸夸其談，那自己內在的一切，就會被別人一覽無遺。因此，把握好說話的分寸，是我的忠告。　　3、韜光養晦，大智若愚固然很好，但如果過於保持緘默，任誰都不知道自己內在的智慧，就會像暗暗涌動、卻不為人知的甘泉般不起作用。因此，把握好外顯與內斂的尺度，是我的忠告。　　4、雖然世人都說嫉惡如仇很好，但如果經常無緣無故地發起強烈的無名火，就會像看門狗一樣，與所有人結仇。因此，不要輕易動怒，是我的忠告。　　5、嘴甜心善固然很好，但在這個好人有受待見、壞人稱王稱霸的時代，過分善良軟弱都會被人蔑視與欺辱。因此，掌握好軟弱與強硬的分寸，是我的忠告。　　6、不貪錢財固然很好，但在這個不名一文的乞丐會遭所有人唾棄、大戶人家的走狗卻被奉為上賓的時代，適當地積攢一些財物，是我的忠告。　　7、短斤少兩、不講誠信的奸商行為，會攪得整個國家都不得安寧。擯棄貪求暴利、實則無義之不良經營方式，君子積財，取之有道，是我的忠告。　　8、善於理財固然很好，但如果一毛不拔、吝嗇成性，就會眾叛親離、於已不利，像守護寶藏的餓鬼一般孤立無援。因此，掌握好積財與施捨的尺度，是我的忠告。　　9、朋友眾多、交際廣泛固然很好，但秉性惡劣的朋友卻會把自己引向邪路，最終毀壞自他，以致雙雙墜入洪流般的險境。因此，交往的朋友不要搞錯，是我的忠告。　　10、無喜無憂、心態如如不動的人雖然很少，但若過於喜怒無常，就會遭人輕視、唾棄，以致失卻友伴。因此，保持心境的相對穩定，是我的忠告。　　11、如果對信任、投靠自己的親友，都暗自算計，毫無憐憫之心，像野狗一樣不知好歹，這種對投靠者都敢欺哄嚇詐的人，就是所謂的無愧者。因此，知恥有愧、值得信賴，是我的忠告。　　12、當面吹捧讚歎、阿諛奉承、背後說三道四、指責過失，當面一套背後一套，一張嘴巴吐出兩根舌頭，就像毒蛇一樣可惡。因此，人前人後都不要說得太多，是我的忠告。　　13、凡事都唯唯諾諾、點頭稱是，事後也言出必行的人十分罕見。答應得越爽快，就越容易棄之腦後或拒不執行。所以，不要隨便相信那些輕易承諾的人，是我的忠告。　　14、心思太多，瑣事也會隨之增多；瑣事一多，最後大多不能善始善終；若不能善始善終，則不但於已有害，也會招致別人的嘲笑。所以，不要讓心思和瑣事太多，是我的忠告。　　15、受到眾人恭敬時，要把握住自己；遭到眾人排擠時，也要奮發圖強。獨立自主，是我的忠告。　　以上內容，是關於世間法的部分。關於佛法的內容，將在別處宣說。無論是否有人聽從，以上所述，都是本人以利他之心而寫成的。　　願吉祥！身體生病了，不能一直拖著，而要儘快找出病因去醫治它。同樣，我們遇到麻煩時，也不能總想拖延、逃避、推卸，而應儘快找出它的要害，然後全力一擊把它消滅。這才是明智之舉。8.最大的孝順是讓父母不再怕死　　很多人為了報答父母，拚命地賺錢，希望父母晚年過得好一點。其實，孝順不僅是讓老人衣食無憂，享受天倫之樂，更要幫他們打消對死亡的恐懼。　　藏地流傳著這樣一個故事：　　從前，有個不識字的老木匠，妻子早已過世，他和孝順的女兒相依為命。　　一天，女兒遇到一群雲遊的喇嘛，為首的喇嘛為她開示了阿彌陀佛和極樂世界的功德，激發了她死後往生那裡的心愿。從那天起，女兒不停地祈禱阿彌陀佛，心靈上得到了前所未有的滿足和平靜。　　後來，老木匠的身體變得很衰弱，已經無法工作了。女兒告訴父親：「您應發願意往生西極樂凈土，那兒沒有痛苦和煩惱。當死神召喚您離開這個世界時，您就可以到達那永遠的喜悅和寧靜之處！」但是他至誠的懇求並不被父親接受。　　女兒暗自思忖：「阿彌陀佛發願要接引任何一位憶念他的眾生。我確信死後將能往生凈土，但我該如何幫助父親，將他的心也繫念在那裡呢？」在向阿彌陀佛祈求後，她冥思苦想，終於想出一個妙計。　　她對父親說：「有一位叫阿彌陀佛的喇嘛，住在太陽落山的那邊，想請您幫他設計一座壯麗的宮殿，還要您親自去監工。您可以滿足他的請求嗎？」　　老木匠驕傲地回答：「女兒啊，你看見我推卸過任何一項建築工程嗎？不論它是大是小，我一定會設計好，然後親自監督完工。」　　女兒非常高興，知道從那刻起，父親只會一心想著阿彌陀佛的宮殿。接下來，她告訴父親要專註於阿彌陀佛，還有他極樂世界宮殿所需要的一切事情……　　由於女兒的善巧引導，一開始對極樂世界沒有信心的老木匠，因為日日夜夜的挂念，時時刻刻惦記著要去那兒，最終也被阿彌陀佛接引到了他的樂土。　　所以，有智慧的人能夠運用各種方便，讓身邊的人不知不覺地行持善法。　　比如，如今漢地許多人喜歡練瑜伽，倘若你有能力，可以開一個瑜伽館，牆上掛一幅阿彌陀佛像，要求學員首先觀想、祈禱這位「瑜伽祖師」，並把頂禮編排進瑜伽動作。這樣，許多人在練瑜伽時，順便也會積累許多功德。　　其實，放眼周圍，不少人就像那個老木匠一樣，非常執著自己的工作和感情。如果他們能以這種精進來憶念善法，毫無疑問定會解脫。古大德曾說：「佛念若如情念，則成佛有餘。」法王如意寶也常說：「如果像思念戀人一樣思念阿彌陀佛，朝如斯、夕如斯，此人決定能往生極樂世界。」第七章佛是這樣關懷臨終者的　　當今時代，人們對臨終者的關懷遠遠不夠。如果誰家生了個寶寶，全家人有一套嫻熟的「育兒經」；可是家裡有位老人瀕臨死亡，許多人只有哀傷、無助，想幫他卻不知從何做起。　　1.再放不下就晚了　　人在臨死之際，心識的力量比平時更強，此時若對一些人事物捨不得、放不下，那麼後果將極為悲慘。　　生命，充滿了詩情畫意，卻又變幻莫測。人們在活得有滋有味的當下，死亡隨時可能不期而至。　　關於如何面對死亡，不少人一直採取迴避的態度，似乎只要不去想、不去提，它就永遠不會降臨。可是由於缺乏充分的準備，一旦自己或親友死亡，他們又往往手足無措，根本不知道該如何面對。　　與之相比，藏族幾乎每一個老年人，都是臨終關懷方面的專家。他們從小就被訓練如何面對死亡，許多人依照蓮師等大德的教言實修，早已將死亡作為脫離肉身、躍往解脫的一種契機。與其他人臨終時只能求助於醫生的境況相比，這不能不說是一種幸運。　　在藏地，有些大德修行已達到一定境界，獲得了生死自在，想走就走，想留就留，對死亡十分有把握。但對一般人來說，假如生前沒有修行，對死亡沒有把握，那麼，當人生帷幕落下之時，就需要提前做一些準備。　　人在臨死之際，心識的力量比平時更強，此時若對一些人事物捨不得、放不下，那麼後果將極為悲慘。《極樂願文大疏》中講過，有個比丘臨死時，捨不得自己的缽盂，來世轉生為一條毒蛇，專門守護這個缽盂；有個人在死的時候，貪執一顆精美的松耳石，死後就投生為青蛙，四肢緊緊抱著那顆松耳石不放。　　所以，臨終前首先要盡量斷除對世間的一切執著，把所有財產處理妥當，內心應當這樣思維：「我只剩下一口氣了，縱然全世界都變成了黃金，對我也沒有任何意義，也帶不走一分一厘……」如此反覆思量，便不會對身外之物貪戀不舍。　　接著，趁著神志還比較清醒，應猛烈地發願：「死相已經現前，我必死無疑，但願我在中陰時憶念起菩提心，永遠不要離開菩提心！」以此誓願的的引發力，至少也能在中陰時生起菩提心，這對往生凈土或投生善趣極有幫助。　　然後，全心全意地祈禱阿彌陀佛，發願往生，這一點極為關鍵！全知麥彭仁波切曾說：「在臨死或中陰時，只要不忘憶念阿彌陀佛，僅以此也能往生極樂凈土。」當然，每一尊佛的加持都不可思議，但在接引亡者方面，由於往昔的發願不同，阿彌陀佛有與眾不同的能力，所以，此時口誦或默念「阿彌陀佛」，對亡者最為適宜。法王如意寶也講過：「在臨終時，不能一會兒想寶髻佛，一會兒想藥師佛……雖然每尊佛都無比殊勝，但如果想得太多，則很難一心專註，這反而對解脫不利。」　　一個人在臨終時，身體雖然衰敗了，心的力量卻是無窮的，若能努力念一句佛號，乃至對佛合一次掌，所帶來的利益也是無法估量；哪怕在臨終的一剎那醒悟，也可能會踏上通往極樂凈土的光明大道。2.念「阿彌陀佛」，老少咸宜　　法王如意寶說：「念佛時，應像年輕人談戀愛日夜想著對方一樣，要一直想著往生極樂世界、想著阿彌陀佛的功德。若能如此，決定可以往生。」　　印光大師講過：「念佛一法，約有四種，所謂持名、觀像、觀想、實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。」　　實相念佛，即念阿彌陀佛法性之身；觀想念佛，即觀想阿彌陀佛的相好；觀像念佛，是依唐卡或佛像而觀；持名念佛，是念阿彌陀佛的名號。　　大師認為，在這四種念佛中，持名念佛操作起來很容易，即使沒有文化的人，也可得到利益。　　漢地有這樣一則公案：　　諦閑法師小時候有一玩伴，此人長大後一直做鍋漏匠，在四十來歲時，他覺得人生很苦，就在諦閑法師座下出家了。　　因為沒有文化，再加上人老了，他也做不了什麼，於是諦閑法師給他找了一座廢棄的小廟，並安排好居士給他燒飯。法師對他說：「你就念一句佛號，念累了就休息，休息好了再念……這樣一直念下去，將來一定會有好處。」　　這個人也很聽話，三年沒有出廟門，一直專心念佛。　　有一天，他離開寺廟，到城裡去看親戚朋友。晚上回來後，跟燒飯的老居士說：「明天你不要替我燒飯了。」　　老居士想：「師父三年都沒出門，今天出去看朋友，大概明天有人請吃飯，所以叫我不要燒飯。」　　第二天吃過午飯後，老居士到廟裡去看師父，結果發現他在窗邊站著往生了。　　這個人從未學過凈土經典，也不會觀想，但由於非常有信心，最終也得到了生死自在的境界。　　小時候，我就發現，有些人連佛菩薩的像都分不清楚，比如二十一度母，由於每一尊度母的身相、手印都不同，所以很難認得出來。像我父親，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛也分不清，本來釋迦牟尼佛是單手托缽，阿彌陀佛是雙手托缽，他卻經常搞混。但是，由於他平時對極樂世界很有信心，臨終時也是在念佛聲中去世的。從臨終的表現來看，他可能往生凈土了。同樣，別的老人去世時這種現象也不在少數。　　佛陀說：「智慧不高但有誠摯信心的人，很容易成就，很容易往生。」3.極樂世界要經常想　　我們若無法直接觀想極樂世界，可以反覆看極樂世界的唐卡，然後在心裡再三憶念。　　藏地和漢地有許多極樂世界的唐卡畫像，雖然不盡相同，但很多都是高僧大德雲遊極樂剎土後以智慧抉擇的，所以，無論觀想哪種都可以。　　藏地開「極樂法會」時，為什麼要掛一幅極樂世界的巨大唐卡？就是讓有緣人依之觀想極樂世界。　　同樣，我們平時在念佛時，也應先看一下唐卡上的阿彌陀佛，然後於心中再再觀想他的莊嚴。　　剛開始的時候，要觀得了了分明非常困難。可能觀想阿彌陀佛的左手時，右手就忘了；觀想佛陀的三衣時，金剛跏趺坐就忘了，甚至連其中一部分也很難觀清楚。　　曾有個人觀修阿彌陀佛，一段時間後，跑去上師面前哭訴：「上師啊，我在觀想阿彌陀佛時，觀上半身時，下半身就忘了；觀右邊時，左邊就忘了……每天都這樣追著佛的身體觀，太痛苦了！我實在修不下去了。」　　上師說：「那你就不要一一觀嘛，只要憶念阿彌陀佛安住在你面前，就可以了。」　　當然，假如你連這樣也觀不來，還可以憶念：「西方有一個極樂世界，那裡有阿彌陀佛，以及觀音菩薩、大勢至菩薩等眷屬，他們正用慈悲的眼光注視著我，我死後要立即往生極樂世界！」如是一心專註，以堅定信心憶念極樂世界，並持誦阿彌陀佛名號，具足善根者僅依此也能往生。4.睡覺時要吉祥卧　　當你結束了一天的忙碌之後，晚上入睡時，姿勢應像佛陀涅槃時的吉祥卧一樣：右卧而眠，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手平放在左腿上。以這種卧式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣中。　　吉祥卧，與醫學上的正確睡姿是吻合的。現代醫學認為：正確的睡覺姿勢，應該是向右側卧，微曲雙腿。這樣，心臟處於高位，不受壓迫；肝臟處於低位，供血較好，有利新陳代謝；胃內食物借重力作用，朝十二指腸推進，可以促進消化吸收。同時，全身處於放鬆狀態，呼吸勻和，心跳減慢，大腦、心、肺、胃腸、肌肉、骨骼得到充分的休息和氧氣供給。　　而在佛教中，據有關論典記載，吉祥卧有四種功德：　　第一、身體不會產生不適當的念頭和行為：第二、就像百獸之王獅子一樣，不會失去正知正念；第三、不會入於深度昏沉，能時刻保持警覺；第四、不起惡夢，經常做吉祥之夢。　　假如我們看到有人臨近死亡，也應勸他們擺成這種卧式。倘若有能力觀想，還應讓他們觀修慈悲心，通過呼吸修持自他相換；即使沒有能力，以這種卧式迎接死亡，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入惡趣。　　每天在入睡之前，除了吉祥卧以外，還有四點需要注意：　　一、正念想：從開始睡一直到睡著之前，始終要把心拴在善法的柱子上。龍猛菩薩說過：「安樂中入睡，會在安樂中醒來。心地安樂，夢境也安樂。」　　以前我在讀小學時，住在一個老喇嘛家。我們每天吃完晚飯後，他蓋上法衣，把油燈吹熄了，就一直念「嗡瑪尼貝美吽，嗡瑪尼貝美吽……」，逐漸逐漸睡著了，聲音就沒有了。　　第二天一早醒來，他的聲音先是特別渾濁，嗡嗡嗡聽不清楚，後來慢慢地，聽清是在念百字明：「嗡班匝薩多薩瑪雅，瑪努巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦……」一直念到吃早飯之前，這種習慣從來沒有間斷過。　　這些孩童時代的教育，對我一生的影響非常大。儘管自己沒有那麼精進，但始終都覺得這個很需要、很重要。　　二、正知想：在正知中入眠，盡量不產生一些煩惱。　　三、光明想：臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。即使做不到這樣，也應臨睡時在佛像前磕三個頭，這一點最好不要忘。　　另外，平時出門時也應帶著佛像或唐卡。同時，每天最好還能觀想一下佛陀，即使你不會修什麼法，在面前擺上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的像，看一看觀一觀，好好地懺悔，好好地念經，這也是一種修行。這種修行誰都會，若能長期如此，所得的利益無法言表。　　四、早起想：我們睡前不要想：「明天是星期天，睡到下午也沒關係。」如果真的這樣想，就很可能一直睡到第二天下午。假如在臨睡前想：「明天應該早一點起來」，心的力量不可思議，一定可以早起的。　　這些竅訣對調心有極大幫助，大家務必要經常練習！5.「生前擁有再多的財產，都比不上死後的一句觀音心咒」　　具體要怎麼做才能消除對死亡的恐怖呢？對普通人而言，除了平時要經常念佛，為死亡多做準備以外，臨終之時，他人的助念和超度也必不可少，有了這樣的助緣，解脫的希望會大大增強。藏地也有這種說法：「生前擁有再多的財產，都比不上死後的一句觀音心咒。」　　近幾年來，在西方，臨終關懷日益成為人們關注的課題。　　那木達司曾於1973年創辦了臨終關懷機構，為癌症、艾滋病晚期患者提供服務。一次他前往舊金山，為即將死去的布魯斯，傳授自己從《西藏度亡經》中獲得的教言：「要不逃避痛苦，坦承你的過錯，學會寧靜和安詳，慢慢地認知心的本來光明……」在這段經文的引導下，布魯斯因痛苦而扭曲的臉，逐漸緩和下來，在安詳中緩緩而去……　　這樣的臨終引導，對亡人來講至關重要。因為在死亡到來之際，一個人若有太大的恐慌，必定會障礙解脫。故漢地的一些法師說，理應心態平靜地迎接死亡，把死亡當成出獄、再生、畢業、搬家、換衣、新陳代謝，以此遣除對死亡的過分恐懼。　　那麼，具體要怎麼做才能消除死亡的恐怖呢？對普通人而言，除了平時要經常念佛，為死亡多做準備以外，臨終之時，他人的助念和超度也必不可少，有了這樣的助緣，解脫的希望會大大增強。藏地也有這種說法：「生前擁有再多的財產，都比不上死後的一句觀音心咒。」　　尤其是死亡之際，身體四大紊亂，心識也非常迷亂，人沒有自在的能力，單憑一己之力很難渡過難關。縱然平時修行不錯，往往也難以將此轉為道用，這時候，他人的助念就顯得尤為重要。　　印光大師也說過：「臨終助念，猶如懦夫上山，自己的力量不足時，幸有旁人前牽後推、左右扶掖，以此之力，便可登峰造極。」　　怎麼樣助念呢？　　一個人將死之前，最好先讓他躺成吉祥卧的姿勢，蓮師曾說：「不僅僅是人，即便是動物以吉祥卧而死去，也絕不會墮入惡趣。」不過，亡人若因身體痛苦改換卧勢，也要任其自然，不可強制。　　然後，在他的枕邊放上轉經輪，觀想十方諸佛放光加持，子女和親友在亡人身邊，以悅耳柔和的聲音，念「南無（namó）阿彌陀佛」或「嗡瑪尼貝美吽」。若實在不方便，也可以放一個念佛機在旁邊，讓亡者一直聽聞佛號。　　同時，有條件的話，應於亡人頭頂上方，擺設阿彌陀佛的畫像、佛經、佛塔，為其供七盞燈，最少也要有一盞。因為亡者步入黑暗恐怖的中陰界後，若有親人為其供燈，會給他帶來光明和安全感。　　斷氣之後，24小時內不要觸碰亡者，等身體完全冷卻，再去移動或者更衣。遺體最好在3天內不要火化，在此期間，家人應為亡者一直念佛號。若懂得其他的助念儀軌，也應盡量念誦；如果不懂，就一心一意地念佛。　　此外，在四十九天內，每天要為亡者做一件善事，如放生、吃素、供燈、念經等。　　值得一提的是，亡人在臨終時，親友最好不要在他旁邊哭泣，呼喊他的名字。《正法念處經》中說：「聞其悲啼哭泣之聲，業風吹令生於異處。」亡人本來可生於善處，若聽到親人的哭聲，很容易產生貪戀、失去正念，最終轉生於不好的地方。藏地著名的空行母林薩秋吉，在《中陰遊記》中，也描寫過親人哭泣對亡者的影響：　　有一次，她經歷瀕死。當離開了肉體後，她看到身體躺在床上。她試圖與家人溝通，但他們根本看不到她。　　她的女兒在哭泣時，她感覺有「膿和血的雹」全部降在身上，引起她劇烈的痛苦。　　當她來到一位為她超度的上師面前，上師安住於心性光明之中，讓她感到無比的快樂……　　所以，親人或朋友臨終時，一定要知道什麼對他有利，什麼對他不利。哭泣雖說是人之常情，但按照佛教的觀點，這會讓亡者深受其苦，若盡量把哭聲變成念佛聲，這才是對他最大的利益。6.亡者已逝，請別再給他添苦　　一個人死後，家人若能為他念經做佛事，這對亡者有極大的利益。反過來說，家人若為他造惡業，比如殺生祭祀，也會增添亡者的負擔和痛苦。　　佛經中記載：一次，佛陀與阿難在河邊行走時，看見有五百個餓鬼一邊走路邊唱歌，特別歡天喜地的樣子。　　阿難問佛陀原因，佛陀回答：「這些餓鬼的子孫，正在替他們修福，他們快解脫苦海了，所以開心得唱歌跳舞。」　　後來，又遇到好幾百個餓鬼，很傷心地走了過去。阿難又問佛陀，佛陀告訴阿難：「那些餓鬼的子孫，正在為他們殺生作祭祀。餓鬼身後有火逼迫，所以一直在嚎哭。」　　《地藏經》中也講過：「人命終之後，千萬不要為其殺生，拜祭鬼神。此舉對亡人無絲毫利益，只能增添他的罪業。假使他原本應往生善趣，也會因為家人的殺業，反落惡道。」　　從前，有個姓金的人，吃齋戒殺，非常虔誠。他死後魂識附在一孩子身上，通過其口告訴妻子：「我因為善業不深，沒有往生凈土，但在陰間已經很快樂了，來去都很自由。」　　一天，他突然呵斥妻子說：「為什麼在我墓前殺雞祭祀？今天已有人監視我，不像以前那麼自由了！」　　由此可見，人死之後，不能以造惡業來祭祀，不然就會給亡人增加痛苦。在藏地，如果父母去世了，孩子去經常殺生、為非作歹，人們就會說：「這家留下了那麼壞的子孫，還在不停地造惡業，他們的父母真是可憐！」　　所以，有些老父親、老母親也要注意了：趁自己還沒有過世，盡量要勸孩子多做善事，這樣，你的今生後世才會安穩。　7.願人人都掌握「剎那往生法」　　世界末日不一定到來，但每個人的死亡末日，卻隨時有可能突然降臨。　　對每一個人來講，無論你信不信佛，死亡都是無法避免的。　　當然，每個人死的方式都不相同：有的人是長年卧病在床，疾病纏身而死，有時間提前觀想佛陀、念誦佛號；而有的人卻是突然橫死，根本措手不及，一瞬間就離開人間了，這個時候，一定要用上「剎那往生法」。　　什麼是「剎那往生法」呢？　　我們若遭遇地震、車禍、洪水、墜崖、雷擊、中彈等危難時，來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴等，此時第一個念頭：一定要想著自己的心識往上去。　　若能觀想上方是阿彌陀佛，自己的心識融入阿彌陀佛心間，那是最好；如果不能，至少也要想心識往上去。　　有了這種意念，依靠三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。這是蓮花生大士在《六中陰》中極為殊勝的竅訣！　　這個方法說起來簡單，但屆時能不能用得上，就要看平時的準備了。如果你在日常生活中，遇到一點緊急情況，甚至走路被石頭絆了一下，也馬上這樣觀想，那麼，久而久之後變成「本能」，一旦大難臨頭，就會馬上想得起來。否則，只是稍微了解一下，從來也沒有訓練過，那關鍵時刻很容易驚惶失措，什麼竅訣都忘得一乾二淨。　　人死後到了中陰階段，這時若能及時憶念阿彌陀佛，也能夠往生，這是非常關鍵的！喬美仁波切說過：「到了中陰階段，慢慢知道自己已死了，此時若祈禱阿彌陀佛、藥師七佛（藥師七佛曾發願救度中陰身），他們就會現前，引領你前往清凈剎土，或是八大菩薩前來接引。」　　倘若生前曾破過戒、毀過誓言，業力非常深重，此時明知在中陰界，也拚命憶念了諸佛菩薩，但什麼感應都沒有，這該怎麼辦呢？一定要想往生極樂世界，往西方去！　　然而，中陰界沒有日月，根本不知道「西」在哪裡，這時你要一心一意祈禱阿彌陀佛，這樣，阿彌陀佛定會現身指引。　　值得一提的是，在前往西方極樂世界的途中，你可能會遇到昔日的親朋好友，他們哭哭啼啼地求你不要離開。這時你千萬要注意：不要貪戀，不要被這些哀求的話語引誘，因為這是心魔幻化的障礙，要阻撓你不能順利往生。 上述竅訣極為殊勝難得，望大家切莫等閑視之！不管你現在能否接受，最好先將此記在心中。　8.別把「文武百尊」當泥菩薩　　每個人在死後趨入中陰界時，會見到各種文武聖尊。如果你平時對他們有所了解，就知道這是五部佛的顯現。　　我們生前若依靠偶爾的因緣，認識了中陰法門，對死時獲得解脫非常有幫助。　　藏地有一個家喻戶曉的故事：　　從前，藏地有個非常富裕的人，他家附近住著一位老太太，他們關係很不錯。　　後來富人過世了，他妻子特別傷心，便派人把消息告訴老太太。老太太為了安慰富人的妻子，就到她家去幫忙料理後事，做一些施食等。　　當時，亡者家裡請了許多喇嘛念四十九天的《聞解脫》，還在佛堂里掛了文武百尊的唐卡。老太太這輩子因為從沒有見過這些畫像，就以非常稀奇的眼神一直看著。她問在場的一個喇嘛：「這上面畫的是什麼？」喇嘛對她說：「是每個人臨終時會顯現出來的本尊。」　　老太太心中充滿了懷疑，說：「真的嗎？奇怪啊，人死時怎麼會有這些東西顯現出來？」　　她不太承認這種現象，但也起了一些信心，最後半信半疑回了家。三年後，老太太離開了人間，當時她的子女非常傷心，也請了許多喇嘛來念四十九天的經。念完之後，因為要把靈牌交給一位很有名的上師，於是老太太的兒子前往拉薩，準備把靈牌交給噶瑪巴。　　到了噶瑪巴那裡，由於參見的人太多，前兩天都沒有輪到他，最後到了第三天才見到。當時，噶瑪巴坐在花園裡的椅子上。　　老太太的兒子先將供養的財物送上去，再將母親的靈牌交給他，並祈求道：「我母親已去世，請您務必要引領她得到解脫，請您一定答應我！」　　噶瑪巴搖搖頭：「這個我不能答應，眾生隨自己的業力而轉，我沒有這麼大能力。」　　兒子說：「那麼請您告訴我，我母親現在投生到哪裡了？」　　噶瑪巴說：「我怎麼知道？我又沒有神通，什麼也看不到。」　　兒子說：「不行，不行！您一定要告訴我，我母親到底投生到什麼地方去了？請您一定要引領她、加持她，讓她能解脫到佛的凈土。」　　噶瑪巴回答：「我沒有這樣的能力，也沒有這樣的神通。」　　兒子堅持道：「您一定有！您一定具有這樣的能力和神通！」然後抱住噶瑪巴的腳，哭著懇求：「您一定要答應我！不答應的話，我就不放開！」　　最後噶瑪巴說：「唉，你母親已經往生凈土好幾個禮拜了。」　　兒子聽後不敢相信：「您在說謊吧，我母親一生不懂修行，也沒有持咒念佛，她怎麼可能解脫？都是因為我抱著您的腳不放，您才這樣講的，對不對？」　噶瑪巴說：「不是。你們那裡三年前不是有人過世嗎？你母親去安慰他們時，在佛堂里剛好看到了文武百尊的法相。當時有一位出家人告訴她這是人死時會顯現的本尊。所以，你母親死後看到這些本尊，馬上認出來而當下解脫了。你不相的話，回去問問那位喇嘛當時的情形就一清二楚了。」　　回到家後，兒子馬上找到那位喇嘛問原委。喇嘛道：「哦，沒錯。當時你母親什麼都不懂，看到中陰百尊時，問我這是什麼？我就告訴她，這些都是我們中陰時會顯現的所有本尊。」兒子聽完之後，當下對文武百尊生起了強烈的信心。　　喬美仁波切也說過：「即使你從未得過灌頂，也從未得任何密法的傳承，但如果與文武百尊的畫像等結上善緣，經常看到，聽到，或者去了解，也必將獲得成就。」　　其實，不要說跟一百位本尊都結上善緣，就算只與一位本尊結緣，時時觀想他的形象，具緣者也很容易解脫。　　往昔，藏地有一個牧羊人，他經常趕著羊群到山上放羊，到了中午，就帶著口糧到附近一所寺院吃中飯。　　他每次吃飯的地方，是在寺院的一塊牆壁下面。牆上有一幅壁畫，畫的是文武百尊中的一位忿怒本尊，形象是人的身體、鹿的頭。但牧羊人並不知道他是誰、代表了什麼，只是每天來畫像下吃飯時，分出一半口糧供養這位本尊，並說：「好朋友，這份是你的，一起吃吧！」日復一日，天天如此。　　後來，牧羊人死了，在中陰境界里，當這位本尊在他面前顯現時，他立即認了出來，習慣地說：「好朋友，一起吃飯吧！」就這樣，他成就了。　　還有一位老婆婆，常常路過一座寺院，並能聽到僧人念經的聲音，她經常聽到這麼一段內容：「……本尊有著紅啄木鳥的頭、人的身體，手裡持著弓和箭，放著光芒……我在這位本尊面前恭敬頂禮、祈禱……」　　這段文字時不時地在她的腦海中浮現，她非常納悶：「怎麼會是這樣呢？人的身體、紅啄木鳥的頭，手持弓箭，還放著光……」因為總是聽到這些經文，而且很好奇，所以不論白天晚上，她一次一次地思索著，很想見見這位本尊。　　後來她死了，就在中陰自現界中，那位本尊現前了——人的身體、紅啄木鳥的頭，手持弓箭，放著光芒。她一下子就認了出來，當下獲得解脫。　　因此，我們平時若能看到文武百尊的像，應該把這些記得清清楚楚，知道自己死後他們會顯現出來。　　當然，每個人的根基不同，有些人死後，文武百尊會原原本本現前；有些人則不一定如此，本尊也許會現為動物的形象。此時你不要生害心，也不要將其看作動物，否則，他們馬上會變成恐怖的地獄獄卒——這也是自心的一種幻化。　　文武百尊里的每一尊，其實都是相應於我們的分別念而顯現的。這些畫像有很多甚深的密意，不是像有些人想的那樣：把貪嗔痴顯現在唐卡上。佛教並沒有愚痴到這種程度。　　對於這些本尊，懂得的人見了會生信心，但如果被不了解密法的人看到了，可能會生邪見：「怎麼佛教里會有這麼多動物頭像的聖尊？」　　其實他們不知道，每個人在死後趨入中陰界時，都會見到這些聖尊。如果你平時對此有所了解，那時候，就知道這是五部佛的顯現。在你生起這種清凈意念的一剎那間，所有的貪嗔痴當下消失，獲得成就也易如反掌。9.臨終一念至關重要　　臨終時若生惡念，就算終生行善，死後也容易墮入惡趣；臨終時若生善念，就算畢生造惡，也有機會轉生善趣，乃至獲得解脫。　　臨終是個極為關鍵的時刻，此時你的心念是善是惡，對來世的去向具有決定性影響。　　《法苑珠林》中講過：臨終時若生惡念，就算終生行善，死後也容易墮入惡趣；臨終時若生善念，就算畢生造惡，也有機會轉生善趣，乃至獲得解脫。　　從前有位阿耆達王，他一生造塔興寺，做了很多善事，本來死後能轉生天界，可是臨終時有一位侍者為他扇風，失手將扇子掉到他臉上，由此他生起一念嗔心，氣絕命終後生為毒蛇。　　與之相反，唐朝時，漢地有個屠夫叫張善和，他一輩子殺牛，臨終時地獄相現前，他恐慌萬分。在僧人的勸導下，他拚命念佛，念了還不到十聲，就往生極樂世界了。　　為什麼會這樣呢？《那先比丘經》中對此有很好的答案。　　彌蘭國王問那先比丘：「佛法中講，有人在世間造惡業一百年，臨終前在短時間裡念佛懺悔，就能獲得解脫，這是真的嗎？我不相信這種說法。佛法中還說，一個人平時沒幹過什麼壞事，僅僅殺害一條生命，死後就會墮入地獄，我也不相信。」　　那先比丘聽後，反問道：「大王，若有人拿一塊小石頭放在水上，這石頭是浮在水面上呢？還是沉入水裡呢？」　　國王答：「會沉入水裡。」　　那先比丘又問：「假若把大石頭放在船上，是不是也會沉沒呢？　　國王回答：「那倒不會。」　　那先比丘便以此理啟發國王：「大石頭雖重，但因為船的浮力，不會沉入水中，同樣，有人雖然一輩子造惡，但臨終時依靠念佛懺悔，不但不會墮入地獄，反而能往生天界。　　小石頭直接放在水上，馬上會沉底，同樣，有人若不知念佛懺悔，僅以一個惡業，也會墮入地獄。」　　國王聽後茅塞頓開，連聲贊言：「善哉！善哉！」　　所以，善法有不可思議的力量，即使罪業再深重的人，只要能誠心悔過，精進行善，也會有往生凈土的機會。 每個人都會離開世間，當你躺在最後的床上，面對親友痛苦的眼神，即將孤身一人遠離時，請不要忘了念「阿彌陀佛」。這樣，光明會一直照耀著你，你可能孤單，但一定會歡喜無限。10.人死後並非一了百了　　當今時代，人們對臨終者的關懷遠遠不夠。如果誰家生了個寶寶，全家人有一套嫻熟的「育兒經」；可是家裡有位老人瀕臨死亡，許多人只有哀傷、無助，想幫他卻不知從何做起。　　人去世的時候會非常可憐，就像中陰竅訣所描述的：前有閻羅獄卒牽引，後有業風吹動，雖然萬般不情願，卻不得不捨棄今生的一切，踏上通往來世的中陰長道，獨自面對各種恐怖的景象……在這個時候，亡者最需要親人的幫助。　　在藏地，許多人都修學過中陰密法，知道如何面對死亡，幫助別人也得心應手。他們在生命走到盡頭時，當臨死中陰、法性中陰、轉世中陰一一現前，依靠金剛上師的指點，以認識心的本性或文武百尊的方式，便很容易獲得解脫。　　中陰密法里也詳細介紹過，當死亡來臨時，上根者如何以證悟法性而獲得解脫；中根者在中陰期間，如何以各種竅訣而解脫；下根者如何將心識轉為道用，從而於幻化世界成為利益眾生的化身。此外，蓮師也有許多不共的竅訣——法身往生法、報身往生法、化身往生法，以及剎那往生法等。　　而且，藏地的人死後四十九天內，每天都有人為其念《聞解脫》（即《西藏度亡經》）等，依靠這些密法的加持，可以不同程度地利益亡者。　　當然，做四十九天佛事，並不是藏地獨有的，漢地也有這種說法。如《地藏經》中云：「若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。」　　不過，請人為亡者念經四十九天，現在漢地可能沒有這個條件。假如實在不行，子女也可以在亡者的靈牌前，每天念一些經文，比如《金剛經》《阿彌陀經》《普賢行願品》《地藏經》《法華經》，或者念阿彌陀佛名號、觀音心咒等，然後將此功德迴向亡者離苦得樂。　　在藏地，有些家的子女，不但會給亡人做四十九天的佛事，甚至每一年都會為他做佛事：有的是交錢給寺院，請僧人念往生法或觀音心咒；有的是把亡者的名字寫好，和念經錢一起交給高僧大德，請他超度亡者的神識；有的是在埋葬亡者遺骨的地方，懸掛經旗、刻觀音心咒……　　有人聽後，或許不以為然：「人都已經死很久了，再做這些有什麼用？」　　但實際上，人死後並非一了百了，不管他去世後多久，若能為他多做佛事，依靠三寶不可思議的加持，必定會對他所投生的那一世有利，可以減少他的很多痛苦。　　所以，若想幫助過世的親人，你有條件可以請僧眾做佛事，也可以自己誦經念咒，多做善事，將功德加向給亡人。迴向的時候，可以在心裡觀想將功德迴向他，也可以口中說出來：「以此功德，願某某往生西方極樂世界。」　　有些人可能會想：「如果是高僧大德，給亡人念經當然很好，但像我這樣的凡夫，念經迴向有什麼用啊？」　　這種想法，是不懂佛法的表現。要知道，佛菩薩的經咒不論從誰的口中念出來，都會對亡人有利益。就好比金錢在哪兒都有用，富人可以用，在窮人手裡也照樣可以，同樣，佛號、心咒、佛經是極具加持的金剛語，誰念都要可以產生力量。沒有任何一部佛經中說：只有高僧大德才能念經超度亡人，而一般人沒有這個資格。我們得一個人身不容易，在最關鍵的時刻，若沒有獲得佛法的利益，是特別可惜的。希望每個人在生前掌握一些臨終竅訣，這對自己、對他人都有利。畢竟，死亡是誰也逃不掉的命運！

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