功利的教育體制後面又是什麼?
文|許錫良
山東省教育廳的張志勇廳長,最近在其博客上談了系列的教育問題,最後把這些教育問題的根源歸結到「都是功利的教育體制惹的禍」。應該說作為政府高級教育官員,能夠清醒地跳出繁雜而具體的教育行政事務,站到一個比較高的高度看教育問題的根源,是十分可取的。
目前,在我國,能沉靜下來對教育問題作一點思考的恐怕不多,而能夠這樣思考教育問題的教育行政官員恐怕更是不太多。僅敢大膽開通自己的教育博客而言,在全國的教育行政官員中也是不多見的,僅這些張志勇先生就是令人敬佩的。
但是,我讀完張志勇先生的系列文章後,總感覺有點欠缺,不夠過癮。這裡一個「功利的教育體制」就不僅把家長、學生、教師這些應試教育的受害者從應試教育的責任中一起解脫出來了,而且也把校長、局長、市長這些教育行政管理人員一下就解脫出來了,感覺是大家都不用負責,只讓一個徒有虛名,而沒有實質性主體的「功利的教育體制」去承擔一切。好象在這裡只是虛幌一槍,大家趁機溜之大吉,皆大歡喜,讓一個沒有實質主體的名詞概念承擔了所有的應試教育的罪責。
誠然,功利性的教育體制確實是一個問題。但是,體制後面仍然是人,是有思想觀念的人。雖然體制形成以後會成為一種相對獨立的力量制約著生活在這個體制下的每一個人的思想與行動。但是,一個體制的建立與維護,仍然是人的力量,要清醒地認識到建立一個教育體制,是一些有著社會影響力並且掌握實權的人,有思想與價值導向的人建立的,遵守並維護這個體制的也是一些人,我感覺恰恰相反不應該只是把人解脫出來,而輕輕地把自己反思的義務與應該承擔的責任放走。
雖然這樣一來,大家皆大歡喜,但是於真正的教育問題解決並不會有任何實質性的進展。對我們的教育改革並不會有什麼真正的觸動。接下來我們的思路可能會很可怕:每一個生活在這樣的教育體制下的人都可能這樣想,沒有辦法,這是體制決定的,不是我非要這樣做不可的。
因此,舊的教育問題照樣大行其道,而且因為有了「功利性的教育體制」這個借口,大家做起來不但相安無事,而且毫無愧疚與自責之心。其實功利性的教育體制恰恰是張志勇先生文中解脫的那些具體的人們共同的努力的結果。是他們被一種錯誤的思想觀念,錯誤的價值導向,形成的錯誤的教育體制所裏協,然後形成的「教育利益共同體」促成的。而這裡那些身居高位的教育行政官員是擔負著更為重要的職責的。
中國的教育只要對照一下日本,就會發現,我們所有的教育政策的出台,所有的教育法律法規的制定,似乎都是要追求教育政績,就是要把那些無辜的孩子從幼兒園時起就分成三六九等,分成「人上人」與「人下下」,分成「有權歧視的」及「被迫仇恨」的。所謂功利的教育體制的後面無非就是這些思想價值觀念在作怪。
談到功利主義的教育體制,其產生的原因,其實有許多因素共同促成的。如果一個民族從來沒有自己真誠的宗教信仰,沒有仰望天空的傳統與習慣,不追求知識與真理,也缺乏民主與科學的民族素養,那麼,他們又必須生活在這個世界,他們的精神家園會什麼呢?也許這句話可能能夠解答這些奧秘:「當官不發財,請我都不來」,這裡邏輯是一貫的,清晰的。要發財,先要當官,要當官先要讀書,也就是「學而優則仕」、「學者,祿在其中矣;耕者,餒在其中矣。」這些都是孔老夫子的話,是流傳了幾千年,並且影響了中國幾千年的。張志勇先生是孔聖人家鄉的官員,自然不敢把功利主義的教育體制的思想價值觀念的源頭追朔到孔子那裡,更何況,最近從中央到山東省與濟寧市都在謀劃花300多億,打算用100年時間建「拜鬼城」。這個奧秘是不能說破的。
其實,如果一個民族所有的思想觀念與人生趣味都只是在「學—仕—財」這條線上,你又有什麼理由責備我們的教育體製為什麼就只是「功利的教育體制」呢?如果一個民族的文化中從來沒有仰望天空的內容,從來沒有關於人生的彼岸世界的遐想與探索,從來沒有對人生意義的終極追問,那麼要這個民族既不勢利,也不功利,怎麼可能呢?
關鍵是要「文化立國,大學重建」,要讓一些人有仰望天空的一點生存空間。功利的權力之手不四處張揚,官家通吃,並且形成全國「利出一孔」的大一統局面,而要把空間留點給宗教信仰、留點給民主科學、留點給那些在世俗功利的眼光中的怪人。政府的有限並且受到監督的權力就十分必要。如果權力不受監督,如果一個社會的利益與自由程度是按照官的大小與權力的大小來進行,那麼你又怎麼能夠指望這些權力不會再把一個個的為滿足政績與切身利益的窗口學校建立起來呢?
這些窗口學校的存在,嚴重地剝奪了苦命孩子得以養命的那些可憐的利益。用政府公共權力打造出來的窗口、示範性重點基礎學校的存在,使得各種權力的運作有了腐敗的空間。如果不服氣,建議中國政府派教育官員考察考察日本的教育,他們的教育簡單,但是公平,而且任何權力都不要指望在教育領域獲得任何特殊利益。而日本的基礎教育與我們相比,一點也不功利。所謂的「功利主義教育體制」的奧秘,說破了,其實就是這些而已。
2008年3月7日
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