《中庸》釋義

《中庸》原是《小戴禮記》中的第31篇，全書共33章，3545個字。作者為孔子之孫子思，後經秦代學者修改整理。南宋朱熹把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為「四書」。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。中庸之道的理論基礎是天人合一。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。中庸，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善於執兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩定、和諧。

天命之謂性①，率②性之謂道③，修④道之謂教⑤。

解字：①性者，生生之所固有也，本來面目。②率，循也，行順也。③道，猶路也，指本性的道德。④修（明）：修正錯誤的想法與行為。明：是因為本身具足八德，加以顯明。三字經云：「人之初，性本善」。儒家說：人本身八德具足，因習性相遠，為此要加以修明。⑤教，上施下效也。這個「教」就是教育的「教」。說到教育,是個家長都很關心的問題，現在教育都成問題了。哪么什麼是真正意義上的教育呢？孔子在這裡為我們指出，修道之謂教。就是修明你本性里所具足的道德、這就是真正意義上的教化了。「苟不教，性乃遷。」而『教』字本身就含有方法：上施—遠祖施行給予，下效--兒孫效仿親證。承前繼後。

釋義：上天所賦予人的，生生所固有的本質，稱為本性（天性）。順應人的天性的規律逐本還原稱為道。隨順本性，修明本有的道德，讓子子孫孫代代相傳，不迷失自我，受益無窮稱為教化。

道也者，不可須臾①離也，可離非道也。

解字：①須臾，片刻，一會兒。

釋義：道這個東西呀，不可以片刻的離開它。可以離開的就不能稱之為道了。

是故君子戒①慎②乎其所不睹③，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨④也。

解字：①戒,警也。②慎，謹也，誠也。③睹,見也。④獨也：一個人獨處的時候。

釋義：所以君子對自己總是警戒，慎行地對待自我處在沒人看見時候，恐懼啊，沒人聽到的時候。人的德性沒有比在隱蔽的時候更容易顯露出來了，越是隱秘處其德性就越加的顯著，所以君子總是謹慎他獨處的時候。

喜怒哀樂①之未發②，謂之中；發而皆中節，謂之和；

解字：①：看到某人某事，高興，笑了，則喜；遇事心內不平，則怒；遇物閔也,痛也，則哀；但凡有所喜悅，則樂。②發：觸發也。表現。

釋義：在人的七情六慾還沒有被觸動，未發作之時，可以稱之謂守中吧。即使引發、觸動了情緒，卻能不被牽引，保守中道，同未發之時一樣。如此，即能合於情理，又沒有過之不及，也沒什麼得失，稱之為和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達①道也。致中和，天地位②焉，萬物育焉。

解字：①達：通也。②位，位置。

釋義：中庸之道。是天下一切事物的根本。各諧之德。是通行天下的真理。到達這二種『中庸』『和諧』的境界。就是達到了天地所在的位置，萬物都能在其中生長。

仲尼①曰：「君子中②庸③，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中④；小人之反中庸也，小人而無忌憚⑤也。」

解字：①仲尼，姓孔名丘的字仲尼。②「中」：不偏不倚，和也；③「庸」：平常不易，不可能也。④時中，保持慎獨，保持警覺。⑤忌：顧忌；憚：害怕。非常放肆沒有顧忌。

釋義：孔子說：君子依中庸之道而行，而小人言行與中庸之道而背馳。君子之所以能中庸，君子時刻保持警覺，而尊守道義。小人相反，肆無忌憚，任風浪起，自作自受。

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」

釋義：孔子的感嘆！中庸的道理能達到嘛！鮮能之，現世教衰，民不興行，今已久矣。

子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者①不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」子曰：「道其不行矣夫！」

解字:①肖：骨肉相似也。（不肖：皮象肉不象。喻，外表象君子，而內在沒有君子的道德，所以說皮象肉不象。）

釋義：中庸之道不能實行，我知道為什麼了：聰明的人過之不及，被聰明誤；愚者有不及之過，不知所以然。中庸之道，人之所以不明，我也知為什麼了。多才聰明的人，過了；不賢慧的人不及也。好比，人沒有不吃飯的，但鮮少有人能知道，飯菜真正的味道。這就是道行不通的原因了！

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇①言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」

解字：①邇：近也。

釋義：孔子說：舜，他算得是有大智慧的人了。善於詢問，體察眼下的話，把別人惡的隱藏，而宣揚善的。用對治的方法，所產生的平衡效果用於民眾，這就是舜之所以成為大智的緣故吧！

子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟①護②陷阱之中，而莫之知辟避也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期③月④守⑤也。」

解字：①罟，網。②護，有機關的木籠。③期，會也。約會,約定。④月，有時間的意思。⑤守,官守也。從門,寺府之事也。

釋義：孔子說：人人都說自己是明智的，被自我驅趕到各種網、機關、陷阱之中，也不曉得去躲避呀。人人都說我知道了，也選擇了中庸，但就是事來的時候，就是不能象所期望的哪樣堅守住中道。

子曰：「回之為人也，擇①乎中庸，得一善，則拳拳②服③膺④弗失之矣。」

解字：①乎，近乎。②拳拳，牢握。③服，裝進肚子里。④膺，胸也。

釋義：孔子說：孔子的弟子，姓顏，名淵，字回。為人處事，有點中庸的味道，學得一點好處，就牢握手中，裝在肚子里，爛熟於胸。

子曰：「天下國家可均①也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」

解字：①均,平也。說文：

釋義:孔子說：天下國家可平也。爵位、福祿可以辭退不要，刀山可以上，但要做到不偏不倚，平常不易，是不可能的。

子路問強。子曰：「南方之強與,北方之強與,抑而爾強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽①金②革③，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞④焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」

解字：①衽，卧席。金，戈兵之類武器。③革，鎧甲之類戰袍。④塞，堵塞，堵住器物口的東西。這個東西如果動了，裡面裝的東西就要變了，比喻初衷。

釋義：子路問什麼是強，孔子說：所問是南方的強，北方的強，還是你所謂的強呢？寬容，柔和作為準則，橫逆之來，直受而不報，這是南方的強大。君子以此南方之強大為立身的準則。披鎧甲，卧枕刀槍，戰鬥到死也不後悔，此之北方的強大。這是生性好強之人的方式。所以君子注重寬容，柔和而不流俗爭強好勝，這本身是強大么！中立而不偏，這是強大么！天下有道時不改變立身之本，強大么！天下無道時，就是滅亡了仍不改變，強大么！

子曰：「素隱行怪①，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已②矣。君子依乎中庸，遁世不見③知而不悔，唯聖者能之。」

解字：①素隱行怪：平素，隱秘行為有點異常的人。②已，停也。③遁世不見：迴避世人的眼目，人看不到。

釋義：孔子說：平素，隱秘行為有點異常的人，後世多有述評，我不幹這事。君子雖尊道而行，行事卻有始無終，我不能停也。君子依中庸之道處世，世人雖不識，智慧而無怨無悔，只有聖人能做到。

君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下察也。君子之道，造端①乎夫婦，及其至也，察乎天地。

解字：①造端，行始。

釋義：君子立身行道，損而隱。普通及愚笨的人，也可以知道他的道理，但到了深處，就是聖人也難免有不明白的地方。普通人也可以像君子一樣學著實行中庸之道；但到了深處，就是聖人也難免有做不到的地方。天地之大。人總有所遺憾，或不知道的。所以君子，語大，有天下所不能承載的重量；語小，有天下不能破解的秘密。詩經有云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。是在說君子所行之道，對上達於天，下及於淵，都能夠覺察。君子所行之道，雖行始於平常生活之中，但到了高深之處，就能覺察天下。

子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：『伐柯，伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。

釋義：孔子說：道不遠離於人，若有人因為要修中道而遠離於人。就不再叫道了。詩經上有比喻說：坎呀，坎呀，標準不遠。拿著斧頭來伐木做斧頭，斜眼看它呀，總以為相差很遠。所以君子以其人之道還治其人，改其過，止其錯而已。

忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉，有餘,不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡慥慥①爾！」

解字：慥慥：zào忠厚誠實的樣子。

釋義:忠厚與寬恕離中庸不遠，已所不欲勿施於人。君子以身行道有四條，我一條也沒有做到，想要子孫孝順，以身事父，我沒做到。想要下級做好，以身事上級（忠），我沒做到；想要兄弟聽話，以身事兄(悌)，我沒做到；想在困難時有朋友相助，而平時先施予朋友，我沒做到。以中庸的德行做事，以中庸的德行說話；都沒做好，不敢不勉勵自已，還有不少過份的地方，不敢再說了；說話的考慮到做的，做事的時候想到所說的話，君子怎麼會不忠厚誠實呢！

君子素①其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄⑧，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位,不陵②下；在下位不援③上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼④僥⑤幸⑥。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠⑦，反求諸其身。」

解字：①素，本來的。②陵，欺侮。③援，拉,引。④徼，竊取。⑤僥，貪求不止。⑥幸，吉也。⑦鵠，箭靶的中心。⑧夷狄：古代對對東部各民族的統稱。狄是北部。

釋義：君子在本來的位置上做事，不慕想著份外的事。身在富貴的時候，就行富貴的道理；身在貧賤的時候，就行分賤的道理；身在夷狄的時候，就行夷狄的道理；身在患難的時候就行患難的道理，君子所在，沒有一處不悠然自得的。在上位，不欺侮下面的人；在下位，不巴結上面的人；端正自已而不求他人，則不招人怨。上不怨天，下不尤人。所以君子安分守已以待天命（認命）。小人冒險行事，總想竊取，貪求好處。以前聽一個師付說：做事不難，不做事是最難的。多貪點這是很多人都會的，不貪是他們所不會的。

孔子說：射箭的道理有點類似於君子做人的原則，沒射中靶心，反過來問自己，是自己哪裡沒射好,不會去責怪子。有位CEO怨：都他媽的不是人才。我告訴他：「人才只有一個，就是你。你若是人才，你招的都是人才了」。

君子之道，辟如行遠必自邇①，辟如登高必自卑。《詩》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕②，和樂且耽③。宜爾室家，樂爾妻孥④。」子曰：「父母其順矣乎！」

解字：①邇,近也。②翕，和順，協調。③耽，原詩為「湛」字，其義:清澈透明。④孥，子孫也。

釋義：君子行道，好比走遠路一樣，必定從腳下開始，好比登山必定會從低處走起。《詩經小雅棠棣篇》說：「與妻兒親切和睦，如鼓伴琴。兄弟友愛而長幼順，和樂又安寧。宜於家庭、妻兒、兄弟。」孔子說：父母之心也就安樂足矣。

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊齋①明②盛服以承祭祀。洋洋③乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：『神之格思，不可度思！矧④可射思！』夫微之顯，誠之不可掩，如此夫。」

解字：①齋，齋戒。②明，猶潔也。③洋洋：盛大、眾多的樣子。④矧，<連>，何況

釋義：孔子說：「由鬼神所作為的德行，強盛龐大么？」看、而不見其形，聽、而無聞其聲，體附物什之上而不能被拋棄，使得天下的人都齋戒，沐浴穿著盛服來奉承祭祀。盛大、眾多的樣子好象是在祀禮之上，又好象不離左右。《詩經大雅抑篇》說：『鬼神的想法，無法揣測！更何況胡亂的去猜想！』由這微薄而又弱小的顯現啊，它真實不虛，無法被掩沒，就是這樣子的。

子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天；保佑命之，天申之。』故大德者必受命。」

釋義：孔子說：虞舜是個大孝的人！德行、為聖人，身份是天子，財富、遍布四海；死後呢、又有宗廟祭祀，子孫後代也得以了保全。所以凡具有大德行的人，必得其所哉--職位，奉祿，名聲，健康。所以你看上天造物，是因各自不同的本質而賦予的。所以，想正直的就會得到培養，有偏斜的就會被覆倒。

子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。父作①之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣殷而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。

解字:①作：開創。述，繼承。

釋義：孔子說：「要說無憂慮之人，恐怕只有文王了！他有賢德的父親王季，有被後人尊為聖哲兒子的武王。父開創了基業，兒子又繼承王業。」武王繼承太王、王季，文王開創的基業，穿上戰袍，征討紂王，竟能奪取天下，由於武王誅戮的是獨夫紂王，所以沒有失去忠孝的好名聲，而為尊貴的天子，富有四海之內，死後又享有宗廟的祭祀，世代子孫們也得以保全。

武王末受命，周公①成文武之德，追王②大王、王季，上祀先公③以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫，及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫；三年之喪達乎天子。父母之喪無貴賤，一也。」

解字：①周公：姓姬名旦，文王之子，武王之弟。②追王：追尊某某為王。③先公：從亶父之父上溯到始祖后稷的歷代祖先。

釋義：武王做天子之時年老，周公繼承了文王、武王的大德，追封古公亶父、季歷為王。用天子之禮來祭祀先公。這個禮制，從諸候到庶人都適用。

父親身份是大夫的，兒子的身份為士的，葬禮用大夫的規格，祭祀用士人的規格。父親身份是士的，兒子的身份為大夫的，葬禮用的士人規格，祭祀用大夫的規格，一年的喪服，為庶人至大夫所用，三年的喪服從庶人到天子所用，父母喪服無貴賤之分，一律平等。

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序①昭穆②也；序爵③，所以辨貴賤也；序事④，所以辨賢也；旅酬⑤下為上，所以逮賤也；燕毛⑥，所以序齒⑦也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

解字：①序：排列、順序。②昭穆：左昭右穆，是古代宗法制度，這裡指父子，長幼親疏的秩序。③爵：爵位。④事：祭祀時的職事。⑤旅酬：旅，眾也，酬，以酒相勸。⑥燕毛：燕，同宴，宴會。毛，毛髮，頭髮的顏色。⑦序齒：年齡的大小。

釋義：孔子說：武王，周公，他們是最孝順的啊！所言孝敬之人，善於繼承前人的志向，善於發展前人的事業。每到春秋祭祀時節，修葺他的祖宗祠廟，陳列祀奉祖宗的器皿，設置祀奉用的服裝，再貢上適時的食物。宗廟的禮制，就是用來區分先後順序的，排列等級，是用來區別貴賤地位的；排列職事，是用來分辨才能的。眾晚輩們為長輩敬酒，是為了尊敬長輩；飲酒時按頭髮的顏色入座，是用來區分長幼次序的。立祖先的牌位，奉行祭祀的禮節，演奏祭祀的樂曲，尊敬祖先所尊敬的，愛祖先所愛的，事死如事生。事亡如事存，是孝行的極至也。

郊①社②之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘③嘗之義，治國其如示諸掌乎！」

解字：①郊：祀天的儀式。②社：祭地的儀式。③禘：古代帝王﹑諸侯舉行的總名。

釋義：祀天的郊禮和祭地的社禮，是用來事奉皇天和后土的。宗廟的禮，是用來祭祀祖先的。明白了祭祀天地和祖先的禮制，和各種大祭道理，治理國家，就象掌中之物一樣易於把握。禮是形式，德性是本質。

哀公問政。子曰：「文武之政，布①在方策②。其人存則其政舉，其人亡則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。

解字：①布：陳列。②方策：指典籍。蒲盧：蒲葦。盧，同蘆。

釋義：哀公問治國之道。子曰：文王和武王的治國之道，都寫在典籍上。他們在世的時候政策就得到推行，過世後政策就停息了。人道做得好不好，要看政治是不是符合人心，而看一塊地好不好就要看它長的樹是不是茂盛，所以政治這個東西呀，象葦蘆一樣不值一提。

故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

釋義：所以治理國家要靠人才（而不是你所說的政策治理），獲得人才在於修正自我，修正自我在於修明本性的道德，修明道德在於為人仁愛。仁愛的人講究做人，做人是以孝親為根本；有義之人，能分別事理，事得其宜。以尊賢重德為最要。愛親人有程度之別，重賢德有次第之分，這些都是由學習禮制後所產生的。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」

釋義：為人臣，若不能德材兼備獲得君主的充分信任，同樣也得不到民眾的信任，這樣就談不上治理了，所以君子不可以不修正身心；想要修身，就不能不事奉父母；想要事奉父母，不能不了解人性；要想了解人性就不能不體悟天道。為官為何要從孝開始體悟中道。

「天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者，天下之達德也。所以行之者，一也。

釋義：能讓天下人達成共識的道理有五條，實行它，有三種方法。就是說：君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友之間的交往，這五種人倫的關係是天下所有人要面對的。智慧，仁愛，勇敢這三者，是天下人共同認可的美德。所以，凡實行的人都一樣。

或生而知之，或學而知之，或困而知之：及其知之，一也。或安而行之，或利而行之：或勉強而行之，及其成功，一也。

釋義：五種人倫的道理，有人天生就知道去做，有的人經過學習之後才知道，有的人遇到困難以後才知道，但凡明白之後，也都一樣。有人安適而修身行德，有的人因有利可圖而行道德，有的人不得已而行之，但到了成功的時候，都是一樣的。

子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

釋義：孔子說：「好學不倦接近智，身體力行接近仁愛，行已有恥接近於勇敢。知道這三樣的人，就知道如何修身了，知道怎樣修已之身，就知道怎樣治人，也就明白如何治天下和國家了。」

「凡為天下國家有九經，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

釋義：大凡治理天下國家有九條不變的原則，它們是：修身，尊賢，親親屬，敬大臣，體群臣（文武百官），子庶民也（廣愛老百姓），來百工也（招來各種工匠），柔遠人也（優待遠方客人），懷諸侯也（心懷諸小國人民）。

修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

釋義:修身為本，本立而道生；尊賢則重道，道生則迷破；諸親六眷常行近親，則無眾怨；敬大臣、則遇事有人幫助、不至於暈頭轉向；體貼諒解手下、則報之以盡忠之禮。愛民如子、則相勸奉上，人才集聚則財用恆足；優待遠客則四方歸之。心懷諸侯則天下太平，無人作亂。

齊①明盛服，非禮不動。所以修身也；

解字：①齊zhāi1.莊重;嚴肅恭敬；古人在祭祀或其他典禮前整潔身心，以示莊敬。

釋義：整潔身心，嚴肅恭敬，沒有任何不恭敬的地方，如此來修正身心。

去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸①賢也；

解字：①勸,勉也。

釋義：去除讒誕之貌，遠離好看之相，鄙視唯利之心而重道德修養，如此來勉勵個人在德行上的精進，以聖賢為榜樣。

尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；

釋義：尊重他(親人)現有的位置，不小看他的俸祿，喜歡他所喜歡的，厭惡他所討厭的，這樣才能勸親精進與道相近。所以親上加親也。

官盛任使，所以勸大臣也；

釋義：各種崗位職責，有百官肩負、從令，才能與大臣安邦治國；

忠信重祿，所以勸士也；

釋義：忠言而守信，重給俸祿，如此才能讓士大夫盡忠報國。

時使薄斂①，所以勸百姓也；

解字：①斂,收也。

釋義：應時使民（使民以時），薄稅減負。才能百姓安居樂業。

日省①月試②，既廩③稱事，所以勸百工也；

解字：①省，察看。②試，檢驗。③廩，官方供給（糧食）。

釋義：日察勤，月檢驗，隨事供給。各行工匠才能兢兢業業。

送往迎來，嘉①善而矜②不能，所以柔遠人也；

解字：①嘉,美好,讚美。②矜，自尊大也。

釋義：來迎去送，用讚美好的言語，友善的行為款待，又不妄自尊大，才是優待遠方客人。

繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

釋義：繼續絕祿的世家，復興廢亡的國家，治理混亂，把持危殆。諸侯來朝，厚往而薄來，以此，胸懷諸候。

凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

釋義：大凡治理天下國家有九條不變的原則，所以實行的人都是一樣的做。

凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲①，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

解字：①跲：jiá說不出話退卻。

釋義：凡事提前準備就容易，毫無準備就失敗。就象從前大家講好的話一樣，到時就不會退卻。前面定好的事，到時就不會有困惑。計劃要做的事情，到時也不至於猶豫不決。治理國家，先把規則的定好，到時就不會窮盡而沒章法。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

釋義：身處下不能獲得上司的信任。也就不能得到民心，更談不上治理了。獲得上司的信任是有方法的。如果不能獲得朋友們的信任，就得不到上司的信任；得到朋友們的信任也有方法，不能順應於親眷，則得不到朋友的信任；順應於親眷也有方法，反求自身有沒有不意誠的地方，而不能順應於親戚；意誠待已也有方法，不明了善，不能意誠於自身。

誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」

釋義：誠意，是天賦的德性。做到意誠，才是為人之道。意誠的人，不費力而能適中，不求而得，不慌不忙的中道，聖人也。意誠的人，棄惡從善而牢牢把握的人。

「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。」

解字：博:廣博、大通也。審:詳究。措：考察放置。

釋義：「廣泛的學習，詳究的追問，細心的思考，明確的判別，踏實的行動。有沒學會的，就要學，沒學通，不能放過。有不懂的疑惑，就要問，沒問清楚，不能放過。有不明白的想法，就要思考，沒想明白，不能放過。有不清楚的區別，就要判別，沒辨別清楚，不能放過。有做不來的事情，就要練習，做不熟，不能放過。別人做一次，我做一百次。別人做十次，我做上千次。如果真的能如此，愚笨的人也會變得聰明，軟弱的人也會變得剛強。

自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

釋義：由意誠而明智，是本性中自然的體現。由明理而後意誠的，叫做教育的結果。意誠則有智慧，明理也必定會意誠心正。

唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊①天地之化②育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

解字：①贊：見也。②化：變化，改變。

釋義：天下只有至真至誠的人，才能完全了解他本能的性德。能了解性德，才能了解做人的道理。能了解為人的道理，才有能了解事物的道理，能了解事物的道理，才能說是見到了萬物的生長與變化；能見一切事物的生變化長，就可以說與天地同參了。

其次致曲①。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

解字：①曲：不直，折也。指人經過教育而後意誠的人。

釋義：次一點的人，經過教育而能有誠意，由誠意而引發的不同外在形象，則有了顯著區別於他人的亮點，有了亮點就有用武之地，事物就會產生改變，能改變了事物就能化萬物。所以天下人唯有從至誠才能轉化萬物。

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍①龜②，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

解字：①蓍：所以筮。②龜：所以卜。

釋義：至真至誠之道，可以知道未來的事。國家將要興盛時，必定有吉祥的預兆；國家將要衰亡的時候，必定會有妖孽出現。從筮卜中看見，四伎要做的動作。禍福將至時，善的，會預先知道，不善的，也會先知道。所以至誠如神。

誠者自成①也，而道自道(導)也。誠者，物之終始，不誠無③物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已②也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措④之宜也。

解字：①成：完成。②已:本義，停止。③物：內容，實質。④措，施行。

釋義：誠意這件事，要靠每個人自己自覺完成的。而修道更是需要勇於修正自我錯誤的追求與行為，誠意之道，一切事物從始至終都離不開它，離開誠意一切變成虛假還能有什麼意義。所以君子都以真實無欺為貴。

而誠意的人，不僅是對內能誠已之意，對外還要善待一切，不自欺，不欺人。不自欺是發掘仁愛的本性，不欺人則是發掘本明的智慧，這種本性的德能，符合內在與外在一切事物的規律。所以任何時候做任何事都適合。

故至誠無息。不息則久，久則征；征則悠遠，悠遠則博厚，博①厚則高明。厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配②地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章③，不動而變，無為而成。

解字：①博：大通也。②配：相當於。③章，本義:音樂的一曲，樂竟為一章。

釋義:所以永遠也不要停息那份意誠。歷經長久的考驗，這樣人生的路就會走的很長很遠；也就有悠久長遠的意義；進而廣博而深厚；如此就是人們所說的高明，博大而深厚。厚德所以能承載萬物；智慧方能通透於一切事物；悠遠久長自然出入無礙了。德厚相當於地，智明相當於天；其德悠久無邊。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭①之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷②石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興③焉，今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉④、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖⑤焉。

解字：①昭昭：明顯。②卷：圓筒形。③興，起也。④黿：亦稱「綠團魚」,俗稱「癩頭黿」鼉：揚子鱷。⑤殖：生長。

釋義：天地的道理呀，也可以一句話概括：它與物不二。但它所生之物確無法預測。天地的道理：博大，深厚，高深，明亮，悠久。你看天：所能看到的太多了，仍至無窮盡。太陽，月亮，星星，運行不已，萬物循環往複。你看地：一把土，到底有多少呢。它的廣闊深厚，裝載國家山木，而不覺重，振住江河大海而不泄漏，萬物都能承載其上。你看山：一塊石頭，到底有多少呢。及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，你看水：一勺水，到底有多少呢。及其不測，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，其中生長無盡的財富。以示厚德無窮盡，高明無處及。

《詩》曰：「惟天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也。「於嗚乎呼不丕顯！文王之德之純。」蓋曰文王之所以為文也，純①亦不已。

解字：①純，絲也。

釋義：《詩經周頌維天之命篇》說：「蒼天的之理深遠得很啊！經歷萬古不停息。」是在說天之所以為天啊。接著又說：「嗚呼，豈不明顯嗎？文王的道德多麼清純啊！」這就是文王之所以成為文王的道理呀！他的道德純綿不停。

大哉！聖人之道，洋洋①乎發育萬物，峻極於天！優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝②焉。

解字:①洋洋：盛大、眾多的樣子。②凝:集中。

釋義:偉大呀！聖人的道德，盛大無比養育著萬物，高峻廣大而通達於天。充足而有餘啊！禮的大綱有三百條，禮的細目有三千條，待後來的人能依道而行。所以說：如果沒有至高的道德，至上的道不會集中出現。

故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍①。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！

解字：①倍：背也。

釋義：所以君子以道為貴以德為尊，為求修身而訪師問道，達到深廣大而又精確的境界，極其高明才懂得遵循中庸之道。保持時常應用已知的學問，同時又能不持之已見而能廣學未知的學問，存心敦厚又能禮儀待人。在上位時不會驕慢，在下位時也不會作亂。當國家政治合乎民眾時，他的言論可以振興國家；當國家政治紊亂不得民心時，他的沉默足以容納這一切。《詩經大雅丞民篇》上說：即明理又有智慧，可以保全其身。就是這個意思吧！

子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反返古之道：如此者，災及其身者也。」

釋義：孔子說：愚笨的人想到哪做到哪，卑賤的人做事執著（不隨緣客觀）。生在現今的時代，偏要恢復過去的作法；這樣的人，災害將會降到他的身上。

非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。」

釋義：不是天子，不敢議論議禮制，不制訂製度，不考訂文字的形體。現在車子的轍跡相同，文字也相同，行為也有相同的倫理規範。雖然有天子的職位，假使沒有聖人的德行，是不敢輕易去制禮作樂的。光有德行，若沒有職位，也是不敢制禮作樂的。孔子說：我學夏朝的禮制，其後代杞國的文獻不足征考；我學殷朝的禮制，還有殷朝的後代宋國存在，有文獻記載；我學周朝的禮制，現在天下人民都用周禮，我也尊從周禮。

王天下有三重①焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

解字：①三重：議禮，制度，考文。

釋義:稱王天下，有三件重要的事。無非是教育人們少犯些過錯而已。上層的，雖然是最好的，但無有考證，得不到去考證的，人們不懂得信。不信就不會從了。下層的，雖然是好，但不在尊位。不在尊位人們也不信，更不會從之。

故君子之道：本諸身，徵諸庶①民，考諸三王而不繆②，建諸天地而不悖③，質諸鬼神而無疑，百世以俟④聖人而不惑。

解字：①庶：屋下眾也。②繆：謬，本義，極端錯誤，非常不合情理。③悖：違背。④俟:俟候。

釋義：所以君子行道：本著自身為根本，在百姓身上加以驗證。上考察三王(禹、湯、文武)而沒有極端的想法。建立各種天（至高的）地（載物的）而沒有相互違背。問於各路鬼神而沒有疑慮爭論。百世以俟候聖人而沒有困惑。

質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。

說文：問於諸鬼神而沒有疑慮，這是能通曉天理的本事。永遠在聖人身邊學習而能沒有困惑，這是有智慧的人的表現。所以君子的所做的永遠是天下人尊守的道理，行為可永遠是天下人效仿的榜樣。言語永遠是世人的準則。遠處的人可以看到希望，近處的人永遠也學而不厭。

《詩》曰：「在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽！」君子未有不如此而蚤①有譽於天下者也。

解字：①蚤：通早。

釋義：《詩經周頌振鷺篇》說：他在國內沒人嫌，來朝同樣沒人怨。早早晚晚都一樣，永保美譽人長念。君子沒有不這樣，而能早早的有名盛譽於天下。

仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時，下襲①水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬②，辟如四時之錯行③，如日月之代明④。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。

解字：①襲：因循。②幬：帳，車帷。③錯行：交替運行。④代明：世代明亮。

釋義：仲尼奉堯舜為宗，效法文武王的法制，上而取法於天時，下而因循水土的自然規律。好比天地沒它不能把握與承載的，沒有不能覆蓋的。猶如世四時交替運行。猶如日月世代明亮。萬物生長而不相妨害。日月運行、四時更替、各種自然規律同時運行、而彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，長流不息；大的德行，根深葉茂，如敦厚化育，無窮無盡。這就是天地之所以偉大的道理啊！

唯天下至聖，為能聰明睿①知，足以有臨②也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅③，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

解字：①叡：深明也,通也。②臨：從高望下。③剛毅：剛，堅強；毅，果決。

釋義：只有最偉大的聖人，才能聰無不聞、明無不見、睿無不能、知無不達。能有足夠的高度來審時度勢。寬廣的胸懷溫和的態度，足以包容萬物。強大的力量和果決的性格，足以的把握機會。整齊莊嚴，讓人有敬仰之心。文理周密詳察，能分辨事理。

溥①博②淵③泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說悅。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊④，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配⑤天。

釋義：他的智慧象不斷涌動的泉水和無底的深淵，又象遼闊的天空。與民相見而沒有不尊敬的。與民說話而沒有不信任的。所做之事人民沒有不心悅的。所以美名流遍於中國，車船所到的，人力所能達到的，天所覆蓋的，地所承載的，日月所照亮的，霜露所墜落的，大凡有血氣的人，沒有不尊敬親愛，所以說至德配天。

唯天下至誠，為能經綸①天下之大經②，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫②其仁！淵淵③其淵！浩浩④其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

解字：①經綸：皆治絲之事。②經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。②肫肫：懇至貌。③淵淵：靜深貌。④浩浩：壯闊的樣子。

釋義：只有天下至誠的人，才能治理國家的大事，創立天下的大原則，知曉天下萬事的化育。否則人民哪有依靠呢？傻傻的樣子，是他的仁慈。平靜的樣子，是他的深淵。壯闊的樣子，是他高大。如不是真正的聰明，有聖人般通達天賦道德者，又誰能知道這些呢？

《詩》曰：「衣錦尚絅①」，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然②而日亡。君子之道：淡而面不厭③，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

解字：①絅（褧）jiǒng〈古〉稱罩在表面的單衣。②的然：鮮艷的樣子。③厭：抑制。

釋義：《詩經國風衛風碩人篇》說：在有花紋的衣服外面罩上單衣，目的是不喜歡華麗。所以君子暗暗地用功而日漸章明；而小從之道，樣子做好看，沒有實際修養，日久便日漸消亡了。君子之道，平淡而沒有任何抑制與造作，通俗的道理每一句話人們都能聽懂，態度溫和來表達深遠的道理，能知道深遠的道理需要在近處著手，知道風出自於心動。知道微細的東西如何讓它顯現。這樣可以說入道的境界了。

《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

釋義：《詩經小雅正月篇》說：縱是潛伏在內心深處細微的意識，他仍然看得很明白。不可以有任何的不良意識來防礙他遠大的志向。為此君子為人處事總能內省反觀而不愧疚於本自的性德。君子之所以讓人追趕不上，就是區別是在你所看不見的這些地方，而他卻下了功夫。

《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威①於斧鉞。

解字：①威,畏也。

釋義：《詩經商頌烈祖篇》說：默默精誠感神明,一致肅敬沒爭論。所以君子不用獎賞民眾而能從善，不發怒而百姓心中的畏懼勝過戰斧。

《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

釋義：《詩經周頌烈文》能夠顯明行道德，諸候就會效法他。所以君子篤實，恭敬，而得以心靈的平和與天下的和平。

《詩》云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民。末也。」

釋義：《詩經大雅皇矣篇》說：「我把大命歸明德，不發怒聲和怒色。」孔子說：「以聲色來教化民眾。都不在根本上了。」

釋義：修道在心行，不在言說。口說心不行，只長知見，不增修為。

《詩》曰：「德輶如毛。」毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！

解字：倫：比。

釋義：《詩經大雅丞民篇》說：「德行如毛髮」毛髮雖細但還看得見，而上天承載萬物，無聲無息，可說是達到極致了！