天道親德，吉凶由人

天道親德，吉凶由人——讀易札記張志春　　（一）推天道，明人事　　易文化是中華民族文化的根，從伏羲畫八卦到今天，延續六千年而不衰。為什麼？原因就在於它是中國人認識世界的獨特的哲學和思維科學，同時又是一種獨特的預測學和未來學。　　它的主要特點是什麼呢？古人和今人有各種各樣的概括和解讀。我認為，清代四庫館臣紀曉嵐等人在《四庫全書總目提要·易類》中的概括最為準確，最為恰當。　　易類提要說：「易之為書，推天道以明人事者也。」　　意思是說，易學這類書是幹什麼的呢？一言以蔽之，都是通過探索推演大自然運行變化的客觀規律，從而讓人明白人類社會發展和個人生存變化的規律。　　《周易·乾卦》就是講天道變化的，孔子在《象傳》中解說道：「天行健，君子以自強不息。」意思是說，乾卦尤如天道運行，剛強勁健，君子亦應如此，堅強振作，不斷努力。實際就是說，一個正人君子，一個有作為的人，一個有益於社會的人，要學習天道運行的規律，自立自強，生生不息。這就是推天道以明人事。　　《周易·坤卦》是講地道變化的。所謂「推天道以明人事」的天道，當然包含地道在內，它是指除人類之外的整個自然界。孔子在《象傳》中解說坤卦：「地勢坤，君子以厚德載物。」意思是說，坤卦象徵大地的形勢，君子應當效法大地厚實和順的德性，容載萬物。　　乾坤二卦是《周易》六十四卦的綱，其餘六十二卦也是如此，都是通過推演天道變化的規律，讓人們明白做人的道理。　　從《連山》《歸藏》《周易》產生以後，數千年來解說三易的圖書汗牛充棟，概括分之，無非兩類，一類主要從易理方面解說，一類主要從數術方面或者從應用方面進行解說，但都離不開「推天道以明人事」這個綱要。　　今天，在易學界，無論是研究易理的，還是研究、應用各種數術，包括風水術在內，也都是在從事「推天道以明人事」的工作。試想，我們從事預測或風水的各種象數理模型，無一不是通過時間、空間、萬物類象的易學符號，來推演天道、地道變化運行的規律，從而做出對人或吉或凶的判斷。比如奇門遁甲，根據二十四節氣和干支記時來定局、起局和判斷的全過程，就是典型的推天道以明人事的過程。　　所以，我們習易之人，用易之人，一定要抓住「推天道以明人事」這個綱。我們只有明確了這個綱，理解了這個綱，抓住了這個綱，才能不斷提高我們的理論水平和應用能力。只有理解了它，明白了它，才能更好地感知它，應用它。　　（二）天人合，惟大人　　提到傳統文化、傳統哲學的精華，大家幾乎異口同聲地都會歸結為一句話，這就是天人合一論。提到天人合一的思想，大家又幾乎不約而同地會引用《周易·乾卦·文言》中的一段話：　　「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」　　這段話的意思是說，偉大的人物，或者說通曉天道、修練自身、做大事業的人，他的德行象天地一樣覆載萬物，他的聖明象日月那樣普照大地，他的進退象四時一樣井然有序，他的吉凶與鬼神的吉兇相契合。他的作為，先於天象而行動，天也不違背他；後於天象而處事，仍能奉行天道運行的規律。上天尚不違背他，更何況人呢？更何況鬼神呢？深知進取、引退、生存、滅亡的規律，而使自己的行為絕不偏離其正道者，只有聖人才能做到這種程度吧！　　我們習易之人，用易之人，也就是「推天道以明人事」的人，首先應該領會易文化的精華——天人合一論。「推天道以明人事」，不能光讓別人明人事、知吉凶，首先要自己努力做到這一點，即使不能每個習易之人都成為《乾卦·文言》中講的這種「大人物」、這種「聖人」，但起碼應該把這一點作為自己努力的目標和榜樣吧！　　習易、用易之人，在漢代以前一直是十分受人尊崇的「大人」「聖人」。如西周時的姜子牙，春秋時期的范蠡，西漢初年的張良等，都是開國軍師，而且都是「知進退存亡而不失其正」，善做善成，善始善終的「大人」「聖人」。只是自春秋戰國以來，打破了由「太卜官」獨掌「三易之法」的壟斷地位，易文化開始流入民間以後，習易、用易隊伍才開始魚龍混雜，泥沙俱下。　　我們從司馬遷撰寫的《史記·日者列傳》中可見其端倪。司馬遷在《日者列傳》中寫道，漢朝中大夫宋忠，博士賈誼，在休假日二人結伴外出，一邊走一邊議論，稱讚《易》為先王聖人之道術，能夠察遍世間人情。賈誼說：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀採。」賈誼這段話的意思是說，我聽說古代的聖人，不在朝廷中當官執政，則必然在占卜和醫生的隊伍之中。今天，我們在朝廷上的三公九卿朝士大夫中，已經見到了這樣的人，都知道了。現在我們試著到占卜的行業中去觀察一下，看看還有沒有這樣的聖人。於是，賈誼與宋忠二人同乘一輛車來到長安東市，游於卜肆之中，見到了日者即察日點候的星占家卜筮家司馬季主。　　從司馬遷《日者列傳》中可以看出，古代對於從事占卜的人是很尊重的，到漢代仍然如此。司馬遷不僅寫了《日者列傳》，還寫了《龜策列傳》，以致於後來歷朝歷代的史書中都有占卜者的一席之地。　　今天，隨著我國改革開放政策的深入，隨著優秀民族文化的復興，占卜，或者換成現代語言，即易學預測、建築風水、命名策劃等作為一種行業，逐步為國家所承認，所允許。我們應該珍惜這一大好形勢的到來，一方面努力剔除傳統占卜行業中的迷信、糟粕和種種陋習，使它與現代科學、現代哲學、現代文化相結合，逐步鍛造成一支適應新社會新現實的嶄新的諮詢策劃服務行業。同時，必須大力提高自身的政治素質、業務素質、理論水平和道德水準。易文化的精華是天人合一，我們習易、用易之人，自己應首先繼承這一精華，將這一精華融入自己的頭腦中、心靈中、血液中、行動中，雖然不敢說成為古人所說的「大人」「聖人」吧，起碼也要做一個被人稱讚的君子，而不要去做被人詬病的勢利小人，更不能去做騙財騙色等違法亂紀的罪人。　　（三）司馬季主，日者表率　　司馬遷在《日者列傳》中借宋忠和賈誼之口，對於當時占卜行業中的劣風陋俗進行了揭露。　　二君曰：「……夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：『夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以悅人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。』此吾之所恥，故謂之卑污也。」　　這段話的意思是說，凡是在街頭搞卜筮的人，都是被世俗所瞧不起的人。大家都說：「算命先生多數都是夸夸其談，裝腔作勢，以騙取人的同情；故意吹捧說你高官厚祿命運好，以討人喜歡；危言聳聽，隨便說人有什麼災禍，以震傷人心；又裝神弄鬼說我能解災，以騙取錢財；厚著臉皮求你多付酬金，感謝他，以中飽私囊。」這都是我們認為可恥的行為，所以我們說卜筮行業是個卑微下賤的行業。　　大家不妨對照一下，時間已經過去了二千多年，今天的易學行業中是否也有這種劣風陋習呢？恐怕還沒有絕跡。　　當然，象上邊列舉的現象，在二千多年前就屬於易學行業中的敗類，屬於假冒偽劣者；在今天，也屬於易學行業的敗類，屬於假冒偽劣之徒，應該在清除和掃蕩之列。　　所以，司馬遷在《日者列傳贊》中說：「古者卜人所以不載者，多不見於篇。及至司馬季主，余志而著之。」意思是說，古代民間這些卜人，之所以我不寫入《史記》一書，是因為假冒偽劣者多，歷史上都沒有留下什麼可稱頌的文字。至於司馬季主，他不同於一般的江湖術士，所以我決定把他寫入《史記》。　　司馬遷在《日者列傳》中，借司馬季主為真正掌握天道變化並修練自我的高人立傳，並借司馬季主之口譏評時政，表達了「道高益安，勢高益危」的天人合一的規律。意思是說，一個人掌握了天地萬物變化的規律，你的易學修養越高，你就越安全、平安；如果只是在官場地位高、勢力大，你不掌握易道，那麼地位越高就越危險，所謂「居赫赫之勢，失身且有日矣」！　　司馬遷在《日者列傳》中，實際是拿大隱隱於市的司馬季主與官場上的宋忠、賈誼作對比來述寫的。文中寫道，宋忠、賈誼聽了司馬季主關於天道人事的一番議論之後，「忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。」最後，「久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墜馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。」這段話的意思是說，後來，宋忠被朝廷派去出使匈奴，沒有到達就回來了，被判刑領罪。而賈誼為梁懷王劉揖當太傅，公元前169年梁懷王入朝晉見漢文帝，不幸墜馬而死，賈誼從此吃不下飯，帶著悔恨和遺憾死去。這都是醉心仕途、追求榮華富貴的結果，從而斷送了生命，斷送了根本。　　歷代有見識的文人雅土，都對司馬遷寫的《日者列傳》十分讚賞。說它不僅文詞簡練有法，而且議論汪洋恣肆，有深刻的天道、人事哲理在內。據黃震《古今紀要》卷二記載：宋代大文豪歐陽修每次寫文章，必先取《日者列傳》傳讀數遍，然後才下筆。這說明歐陽修每次寫文章都要從《日者列傳》中吸取思想精華和行文技巧，從中尋找和啟發自己的靈感。《日者列傳》對後世的影響可見一斑。　　（四）天道親德，吉凶由人　　無獨有偶。明朝開國軍師、大易學家劉基（字伯溫）也對司馬遷的《日者列傳》十分讚賞。不僅讚賞，而且他還寫有一篇著名的散文《司馬季主論卜》，被清朝文人收入《古文觀止》這部最流行的散文精粹之中。　　劉基在《司馬季主論卜》這篇文章中，借司馬季主之口表達了他的易學觀點，我認為主要是兩句話：　　即「天道何親，惟德之親。鬼神何靈，因人而靈。」　　這兩句話的意思是說，天道對誰最親近呢？最親近有德之人。鬼神有什麼靈驗，它是因人而異，有德之人能得到神助，失德之人難免遭到鬼的懲罰。　　我們在前邊已經講到，易文化的本質特徵就是「推天道以明人事」，但是天道並不是什麼人都能掌握的。劉基在這裡講得十分清楚，也是對幾千年中國歷史經驗的總結，天道並非與誰都親近，只有那些德行高尚，重視修身，努力使自己達到「天人合一」境界的人，才能得到天道的親近，才能掌握天道的規律，從而也才能更好地明人事。　　君不見，在我們易學界，當一些人在艱難困苦的環境中刻苦學易，兢兢業業，謹慎小心，如履薄冰，如臨深淵，不收取群眾一分報酬，甘心情願為人趨吉避凶、排憂解難之時，雖然學易不精，但預測得很准，準確率很高，頗受人們的稱讚。而當其功成名就，聲名大噪之時，卻往往準確率下降了，甚至測不準了。有人這時就墜入迷信的泥坑，相信什麼算卦有卦神。為此，燒香磕頭，求神拜佛，結果仍然是準確率提不高，甚至算不準。這是為什麼呢？劉伯溫早就在幾百年前告訴了我們答案。我們應該反躬自問，自己是否在功成名就之後德行上有什麼缺失呢？　　我這樣講，不是主張用易之人都不收取報酬。那怎麼生存呢！而是主張「君子求財，取之有道」。習易、用易之人必須把德行放在第一位。孔子早就在《周易·繫辭上傳》中講過：「夫易，聖人所以崇德而廣業也。」學易、習易之人，只有保持崇高的道德操守，你的事業才能越來越發展壯大。　　一言以蔽之，你要想掌握天道，讓天道與你親近，只有修練，提高自己的道德水準。　　下邊再講所謂「鬼神」。什麼是鬼神呢？唐明邦老師在《風水文化的久遠魅力和當今價值》（見《國際易經》2007年第3期）一文引用《周易·乾卦·文言》中關於天人合一的論述時，對「鬼神」的解釋是這樣的：這裡所說的鬼神，實即「歸」、「伸」二字，指的是天地之間陰陽二氣，一歸一伸，一聚一散，化生萬物。陰陽二氣的變化，難以捉摸，卻對人的生存有著是禍、是福，或吉或凶的密切關係。　　這無疑是一種解說。按論述天人合一，逐一講到天地、日月、四時和鬼神來說，自然可以把「鬼神」歸入「天」的範圍，「大自然」的範圍，解說成自然界中的陰陽二氣。但從《乾卦·文言》下文講「大人」，「先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」來看，其「鬼神」又不單指自然界的陰陽二氣。　　我理解，所謂「鬼神」還應該有二重含義。一重是各類易學數術中講的神煞，如六爻中的六獸，奇門中的八神，六壬中的神煞，四柱中的神煞等。在這裡，神就指在大自然界和人類社會中存在的一種對人吉利的能量；煞即鬼，就是指在大自然界和人類社會中存在的一種對人造成危害的能量。二重含義就是世俗所謂的鬼神，就是迷信中講的鬼神。其實這種鬼神也都是人造的。我在《開悟之門》一書中講到「神助—八神」時，曾引用唐代宰相李德裕的文章做過詳細解說（見《開悟之門》一書第54-55頁，新疆人民出版社2004年6月版）。這裡簡單重複一下。世俗所謂的神，其實也都是人，不過是一個人為社會為大眾立功、立德或立言的貢獻特別突出了，他的歷史功績，他的道德楷模，或他的言論思想不朽了，成為後世學習的榜樣，他永遠活在人民心中了，所以就成了神，即「不死之人」。所謂「鬼」，就是「死不瞑目之人」，或被冤枉致死，或非正常死亡，或心事未了，死後還不能安息，有時其遺留信息還會出現，這就是所謂的鬼。再就是有人做了有損社會、有損他人的虧心事，自然就心中有鬼了。　　劉基在《司馬季主論卜》中講的「鬼神何靈，因人而靈」，如果將「鬼神」按上邊講的三重含義理解，自然也就清楚了。即鬼神這種自然界存在的陰陽二氣，這種在自然界和社會生活中肉眼看不見的神煞能量，這種由人的肉體和精神而產生的吉氣和凶氣，只有有德之人做循天時、順民意的好事時，才能得到吉神相助，而無德之人做違背天時、民心、喪失良知的壞事時，一定也會受到凶氣的懲罰。一言以蔽之，也就是世俗所說「善有善報，惡有惡報。」也是《周易》中講的「積善之家常有餘慶，積不善之家常有餘殃」，「自天佑之，吉無不利」。　　我理解，劉基在這裡講的「鬼神何靈，因人而靈」，還有一層含義，就是自然界、人類社會和人們心目中存在的這兩種吉凶之氣，並不是習易、用易之人誰都可以調動、利用的。只有品德高尚、修練有素、能夠達到或接近天人合一境界的人，才能在一定的條件下為人們趨吉避凶，調理或化解凶災，即求得吉神相助，驅除或化解凶煞的侵害。並不是你知道一些方法，按照書上寫的辦法去辦，就能奏效的。特別在風水的調理上，如果你滿腦子急功近利、金錢拜物教，向人家漫天要價，物非所值，而自己又沒有調理陰陽吉凶二氣的功力，那麼你做的風水或調理的風水，不僅不會有效，可能反而會出凶，甚至殃及自身。這方面的教訓，在全國風水界和我們河北省周易研究會內，都是有例可尋的。　　總之，我奉勸易學界的朋友們，一定要牢記劉伯溫這兩句名言：「天道何親，惟德之親。鬼神何靈，因人而靈。」這是至理名言，這是對幾千年來易學應用經驗教訓的總結。　　（五）地山謙，保平安　　上邊講過，易之為書就是推天道以明人事。換句話說，正如國際易學聯合會副會長董光璧先生所言，易經就是讓人從大自然中學習做人的道理。我認為，董先生這種概括也十分精彩，切中要害，對我的啟發很大。　　那麼對於做人來說，《周易》六十四卦中哪一卦是最好的一卦呢？　　國際易學聯合會另一位副會長，台灣學者朱高正先生在2006年國際易學論壇大會上講得也很精彩。他說對於做人來說，六十四卦中最好、最吉利的一卦就是謙卦，即地山謙卦。　　我十分讚賞這種觀點。我們可以細讀六十四卦，除謙卦以外，其餘六十三卦，不僅整個卦有吉有凶，即使是十分吉利的泰卦、觀卦、益卦等等，也並非每個爻都吉。只有地山謙卦，不僅整個卦吉，從初爻到六爻，每一爻也都是吉利的。　　所謂謙卦，就是上卦為坤，下卦為艮。即大地在上邊，大山藏在地下，以此來象徵謙遜的美德。　　卦辭說：「謙，亨，君子有終。」意思是，謙卦象徵謙遜，一個人有了謙遜的美德，就會亨通順利，而且會善始善終，取得好的結果。　　孔子在其《彖傳》中做了這樣的解說：「謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。」　　這段話的意思是說，有了謙遜的美德，就能亨通順利。為什麼呢？天的規律是陽氣下降生化萬物，而天體愈見光明。地的規律是陰氣從低處而上行，使陰陽相交，化生萬物。天的規律是使滿盈虧損，使謙虛得到增益；地的規律是改變滿盈，充實謙虛；鬼神的規律是加害滿盈，降福謙虛；人的規律是憎惡滿盈，而喜好謙虛。謙遜者居尊位，而自身愈加光大，下處卑賤時，常人也難以逾越。只有君子才能保持謙遜的美德，而做事善始善終，得到好的歸宿，好的結果。　　孔子在這裡講得很清楚，無論從天道來講，地道來講，人道來講，鬼神之道來講，都是排斥滿盈、損害滿盈、憎惡滿盈，而助益謙虛、喜歡謙虛、降福謙虛。這是大自然界和人類社會普遍的客觀規律。　　我們從事「推天道以明人事」的易學研究者、易學應用者，如果連這個規律都不了解、都不掌握，那還算習易之人嗎？　　君不見，易學界有些人，剛剛讀了幾本書，有所悟，或有所發現，就覺得自己了不起，貶低別人，抬高自己，甚至擺所謂擂台，要打遍天下無敵手。有的人，在某些方面某些領域，剛剛有了一點自己的心得，就認為發現了「新大陸」，立即貼標籤，自封「王氏命理」、「陳氏奇門」、「高氏風水」等等。有的人一旦出了幾本書，有了名聲，就固步自封，再也學不進別人的東西，聽不得與他不同的學術觀點、學術見解。還有的自吹自擂，說別人的預測準確率只有70-80%，而我可以達到100%。還有的無限誇大風水的價值與作用，說什麼只要跟他學了風水，富貴貧賤都能自己決定。等等等等，不一而足。　　上述這些滿盈的說法做法，既違背天道、地道，也違背人道和鬼神之道，一句話違背易道。學易之人，用易之人，自己先違背了易道，這還能學好、用好易嗎？　　所以，我誠摯地奉勸易學界的朋友們、同仁們，要首先自己學好易道，明確「天道親德」、「吉凶由人」的客觀規律，務必把修德放在第一位，同時可將地山謙卦作為自己做人處事的座右銘。　　一言以蔽之：天道親德，吉凶由人。勸君同學地山謙，一生貞吉保平安。　2007年9月12日於石家莊
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