第八章八極拳與武當文化－－李會寧

第八章八極拳與武當文化李會寧 《武當》雜誌社副主編、中國武當拳法研究會秘書長譚大江先生編著了一本《武當山對聯緝注》，此書共分四個部分，一是武當山景觀，二是神仙，三是道教，四是武術，各部分通過對聯來反映武當山的景物特點，神秘的道教文化，高深的武當武術，這些對聯或出於名家之手，或發自無名之人的心聲，比較真實而生動地反映了武當山及道家的社會生活和思想。應該說作者都是儒、釋、道皆通的飽學之士。此書中有兩幅嵌有 「八極」二字的對聯，一副是詠「三官（也稱三元）」大帝的聯: 光映紫微 萬象森羅周八極 祥開黃道 五雲繚繞運三元 「光」是指光輝、光華，如《上述大傳·虞夏傳》:「日月光華，旦復旦兮」。「映」的意思是照耀，如謝靈運《夜發石關亭》詩:「亭亭曉月映，泠泠朝露帝」。「紫微」是指紫微星，按《步天歌》為三垣的中垣，在北斗以北，中垣共有星十五顆，分兩列，以北極為中樞，成屏藩的形狀。「萬象森羅」是指宇宙間紛然羅陳的一切事物和現象，陶弘景《茅山長沙館碑》:「夫萬象森羅，不離兩儀所育」。「周」的意思是周到、遍及，引申為通達，如《易·繫辭上》:「之周乎萬物」。「祥」是吉利的意思，如《漢書·劉向傳》:「和氣致祥，乖氣致異」。「開」是指釋放、張開的意思，如《老子》:「（道）善閉，無關楗而不可開（楗是指插門的木條）」。「黃道」在這裡是指黃道吉祥之日，古代人們迷信星名之說，謂青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命六辰都是吉神，六辰值日的日子諸事皆宜，不避凶吉，古稱黃道日。「五雲」指五色的雲彩。「繚繞」是指迴旋、飄蕩的樣子，如張衡《南都賦》:「修袖繚繞而滿亭，羅襪躡蹀而容與」。「運」指運動、轉動，後來引申為運數、機遇和最佳狀況，如《易·繫辭上》:「日月運行，一寒一暑」。「三元」也稱「三官」，尊稱「三元（官）大帝」，三官即天官、地官、人官的合稱，是道教最早奉祀的神靈，「三元」信仰，來源於我國古代人們對天、地、水的自然崇拜，「三元」的職司分別為上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄。」在武當山一天門下，有三官台廟遺址，佔地面積約5000平米，原均州成南火星廟前有三元宮，明嘉靖年間修建，供奉三元大帝神像，現在宮址已被丹江口水庫淹沒。 本聯上聯的意思是：霞光映著天上的紫微星發出道道光輝，真是祥瑞之光啊！普照在四面八方一切生靈的身上。下聯的意思是：祥瑞之光照耀的時候正是黃道吉日，就連雲彩也被映成了五種顏色，這時三元大帝出來行使他們的權力，使天下安定太平，人民安居樂業。可見這裡「八極」的意思已經引申為「世間的生靈」。本書另一副對聯是： 金鐘一叩 八極真官朝上帝 玉磐三敲 九天仙子謁高真 「金鐘、玉磐（也作罄）」都是指可以敲擊的樂器，一般鍾是青銅製，磐為玉石制，可懸掛於架上，以木槌敲擊發聲。「真官」也稱真君，神仙之尊稱，一般指男仙，「仙子」一般指女仙。「九天」，舊說天有九重，喻高遠之意，這裡指極高的天空。「朝」和「謁」是進見、拜見的意思。「上帝」古時又稱天帝、上皇、天神、玉皇大帝，指天上最高之主宰者。「高真」是指高尚之品行或是存養本性，修得大道的仙人。此聯中，上聯的意思是：每當金鐘叩響的時候，地上四面八方的真君和地方官都來拜見玉皇大帝。下聯的意思是：每當玉磐敲響三下的時候，天上各路仙人都來拜謁道德高尚的真人。這兩幅對聯雖然被收進《武當山對聯緝注》，但是筆者發現，兩幅對聯中所描寫的內容竟然真實巧合地出現在吳承恩所著的《西遊記》當中。先說第一幅，可以參閱第四回《官封弼馬心何足名注齊天意未寧》：「猴王同金星緩步入里（天門）觀看，真箇是：初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成。兩邊擺數十員鎮天元帥，一員員頂梁靠柱；四下列十數個金甲神人，一個個執戟懸鞭，持刀仗劍。里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍；又有幾座長橋，橋上盤旋著彩羽凌空丹頂鳳。明霞幌幌映天光，碧霧蒙蒙遮鬥口。這天上有三十三座天宮，乃遣雲宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、化樂宮，……一宮宮脊吞金穩獸；又有七十二重寶殿，乃朝會殿、凌虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿，……一殿殿列玉麒麟。壽星台上，有千千前年不卸的名花；煉藥爐邊，又有萬萬載常青的瑞草……。」 不難看出，這裡描寫的景象完全符合第一幅對聯的內容，能夠找尋出光映紫微萬象森羅周八極；祥開黃道五雲繚繞運三元的痕迹。再瞧第二幅對聯，仍然參閱第四回：「（猴王與太白金星）又至那朝聖樓前，絳妙衣，星辰燦爛；芙蓉冠，金碧輝煌。玉簪珠履，紫綬金章。金鐘撞動，三曹神表進丹墀；天鼓鳴時，萬聖朝王參玉帝。……」。第七回《八卦爐中逃大聖五行山下定心猿》中講述猴王被如來佛祖鎮壓在五行山下後，玉皇大帝為了感謝如來解了天庭的大圍，特派無量神章挽留如來，召開「安天大會」，請諸仙一併設宴酬謝。書中講到：「玉帝傳旨，即著雷部眾神，分頭請三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都、千真萬聖，來此赴會，同謝佛恩。又命四大天師、九天仙女大開玉京金闕、太玄寶宮、洞陽玉館，請如來高座七寶靈台，調設各班座位，安排龍肝鳳髓，玉液蟠桃。……」文中所寫的「三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都」都是指的「諸仙」。筆者通過查閱一些道學書籍，得知「三清」指的是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊；「四御」指的是僅次於「三清」的四位天帝；「五老」指的是東、西、南、北、中五位長壽仙翁；「六司」指的是南斗六位星官、「七元」指的是北斗七位星官、「八極」指的是八方最遠地方的神仙、「九曜」指的是九位最顯赫的星官、「十都」指的是天上十個小都城的帝王。很顯然，這裡描寫的情形也完全符合第二幅對聯的內容，玉皇大帝邀請的「八極」與對聯中的「八極」完全是一碼事，指的都是神仙，而並非八方了。有一小點不同的是「玉磐三敲」換成了「天鼓三敲」，有的書中還換成了「玉罄三敲」；「九天仙女」換成了「九天仙子」。也許有人會說，《西遊記》是虛構的神話故事，這些描寫都是不真實的。但是筆者卻說，儘管《西遊記》是虛構的神話，但是作者吳承恩確實精研過佛、道、儒三家的思想和教義。特別是對諸班神仙的講述都是來自於道教。關於這一點，胡孚琛先生在《道學通論.丹道篇》第一章《道教中的神靈和仙真》中是這樣講的：「道教的根本信仰是對『道』的信仰，因之道教的神性論也是對道性論的神化。根據『一切有形皆含道星』的命題，道教中出現了一批對天、地、日、月、星、山、河等自然崇拜的神靈。進而根據『一切有生皆含道性』之說，道教中又有一大批對花、樹、龍、蛇、狐、龜、鶴等動植物中的神靈和仙真。在道教中，神靈和仙真有所不同，神靈為宗教中信仰和崇拜的偶像，仙真則是修鍊而達到道的境界的生命體。道教的神靈信仰，貫徹在它的教理和教義之中。國外的學者往往感到道教的神靈雜亂無章，數目繁多，和歐美國家那種基督教的唯一神觀念很難適應。其實，道教的大葫蘆里裝著中華民族形成、發展、國情、民情諸方面的秘密，道教的神仙信仰也和中國的國情、民情息息相關。道教諸神大約有五百種。」胡先生在本章列舉了很多神靈和仙真的名字，與《西遊記》中描寫的神仙都能對上號，大家可以拿來一讀，筆者不再多講。
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