陶行知教育名言：素質教育篇
《學生的精神》《陶行知全集》第2卷 第272頁
要做個真正的人，第一就要有思想。好國民與愚民的大分別，也就是國民會替國家想，愚民不會替國家想。所以要做個真正的國民，第一就要有國家的思想。沒有思想的行動，叫做盲動；沒有思想只管悶起頭來跟人跑，叫做盲從。
《國民與瞎民》《陶行知全集》第2卷 第227頁
精神是不靠錢買的。精神是在我們身上，我們肯放幾分精神，就有幾分精神。不關有沒有錢，只問肯不肯把精神放出來。
《我之學校觀》《陶行知全集》第2卷 第309頁
現在我提出四個問題，叫做「每天四問」： 第一問：我的身體有沒有進步？ 第二問：我的學問有沒有進步？ 第三問：我的工作有沒有進步？ 第四問：我的道德有沒有進步？
《每天四問》《陶行知全集》第4卷 第515頁
人生天地間，各自有秉賦：為一大事來，做一大事去。多少白髮翁，蹉跎悔歧路。寄語少年人，莫將少年誤。
《自勉並勉同志》 《陶行知全集》第7卷 第269頁
我們在社會上做事就要預備碰釘子。假使釘是鐵做的，我們的頭皮就要硬到鋼一樣，叫鐵釘一碰到鋼做的頭皮就彎了起來；第二是要把我們的熱心架起火來，把釘子燒化掉。
《預備鋼頭碰鐵釘》《陶行知全集》第8卷 第55頁
我以為做事既修養，修養既做事。然而人何必有修養？修養又有什麼好處？就普通所得，修可以豐富經驗，養可以活潑精神，身體且亦因之健全，所以人人講修養。
《對於教員和師範生的幾點希望》 《陶行知全集》第1卷 第327頁
文化鑰匙要使學生得到最重要的四把：一是國文；二是外國語；三是數學；四是科學方法—治學治事之科學方法。與其把學生當作天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動的去開發文化金庫和宇宙之寶藏。
《育才十字訣》《陶行知全集》第4卷 第14頁
夫教育之真理無窮，能發明之則常新，不能發明之則常舊。有發明之力者雖舊必新，無發明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發明能力之如何耳。
《實驗主義與新教育》《陶行知全集》第1卷 第5頁
我們要求在統一的教育中培育兒童的知情意，啟發其自覺，使其人格獲得完備的發展。
《育才學校教育綱要草案》《陶行知全集》第4卷 第460頁
知情的教育是整個的，統一的。知的教育不是灌輸兒童死的知識，而是同時引起兒童的社會興趣與行動的意志。感情教育不是培養兒童脆弱的感情。而是調節並啟發兒童應有的感情，主要是追求真理的感情；在感情之調節與啟發中使兒童了解其意義與方法，便同時是知的教育；使養成追求真理的感情並能努力與奉行，便同時是意志教育。意志教育不是發揚個人盲目的意志，而是培養合於社會及歷史發展的意志。合理的意志之培養和正確的是知識教育不能分開，堅強的意志之獲得和一定情況下的情緒激發與冷淡無從割裂。現在我們要求在統一的教育中培養兒童的知情意，啟發其自覺，使其人格獲得完備的發展。
《育才學校教育綱要草案》《陶行知全集》第4卷 第460頁
要改造學校的教育，使教育與生活密切聯繫起來，使教育與生活密切聯繫起來，使每一個學生都能享受文化的精華。要革除體罰，改良趕考，注重啟發，使小孩接受教育的時候，有求學之樂趣，而無不必要之恐怖與煩惱。
《敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園》《陶行知全集》第4卷 第559頁
喚起興味。學生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以「學」和「樂」是不可分離的。
《新教育》《陶行知全集》第1卷 第314頁
必使學生得學之樂而耐學之苦，才是正軌。若一任學生趨樂避苦，這是哄騙小孩的糖果子，決不是造就人才的教育。
《南京安徽公學辦學旨趣》《陶行知全集》第1卷 第44頁
學習外國文好比是配一副萬里眼鏡。這種眼鏡，每一位追求真理的青年都應該戴，而且應該自己磨。怎樣磨呢？要風雨無阻，行住不停，天天磨，月月磨。磨它五年十載，總會成功。倘一曝十寒，時學時輟，到老無成。
《學習外國文》《陶行知全集》第4卷 第534頁
我們對於書的根本態度是：書是一種工具，一種生活的工具，一種「做」的工具。工具是給人用的；書也是給人用的。用書必有目的。遇到一本書，我們必須問：您能幫助我把這件事做的好些嗎？您能幫助我過一過更豐富的生活嗎？
《教學做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷 第652頁
我們不但是物質環境當中的人，並且是人中人，做人中人的道理很多，最要緊的是要有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的精神。這種精神，必須有獨立的意志，獨立的思想，獨立的生計和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐睏乏的身，去做那搖不動的基礎——推己及人的恕道，和大公無我的容量，也是做人中人的最重要的精神。把這幾種精神合起來，我找不到一個更好的名詞，就稱他為大丈夫的精神罷。 《南京安徽公學辦學旨趣》《陶行知全集》第1卷 第45頁 我們應當知道民國只有人中人，沒有人上人，也就沒有人下人，人中人是要從孩中孩造就出來的。
《如何使幼稚教育普及》《陶行知全集》第1卷 第137頁
近世所倡的自動主義有三部分： 一、智育注重自學； 二、體育注重自強；三、德育注重自治。
《學生自治問題之研究》《陶行知全集》第1卷 第28頁
作一個整個的人，有三種要素： 一、要有健康的身體——身體好，我們可以在物質的環境里站個穩固。諸君，要作一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任，別作一個十八歲的老翁。 二、要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。 三、要有獨立的職業——要有獨立的職業，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會的報酬。 《學做一個人》《陶行知全集》第2卷 第290頁
英勇的民主戰士是怎樣培養出來的？第一套功夫是，「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，達者不戀」。第二套功夫是：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動」。有了這些德性，無論遇著什麼關口，也會勝利的通過。
《為民主鬥爭前仆後繼》《陶行知全集》第9卷 第716頁
人能習於勤，亦能習於惰。人之有惰念，不難芟除之；所可懼者，既由惰而因循，復由因循而長惰。
《因循篇》《陶行知全集》第1卷 第179頁
因循之害，既足以自誤，復足以誤人，更足以誤國。社會因循而民氣不張，政府因循而國魂不振。 《因循篇》 《陶行知全集》第1卷 第179頁
奮鬥才是建設廉潔政府之康庄大道。我們要律己不苟，律下不苟，律上不苟，方能創造出一個廉潔的社會。
《一張空前的廣告》 《陶行知全集》第2卷 第215頁
個人為社會而生，社會為個人而立。
《共和精義》《陶行知全集》第1卷 第217頁
義則居先，利則居後；敬其所長，恕其所短。
《對聯》《陶行知全集》第7卷 第1174頁
「寧為真白丁，不作假秀才」。我們做人都應該有這種精神。
《假人》《陶行知全集》第7卷 第9頁
事要硬辦，話要軟說。貫徹始終，路線正確。打不還手，罵不還口，忍辱負重，有為有守。一粥一飯，來處不易，自勉勉人，愛惜物力。發奮忘食，公而忘私。善與人交。久而敬之。
《再祝黃次咸先生》《陶行知全集》第7卷 第1030頁
道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處，並且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。
《每天四問》《陶行知全集》第4卷 第522~523頁
什麼是「大德」？「大德」是大眾之德。大眾之德有三：一是覺悟；二是聯合；三是爭取解放。
《新大學——大眾的大學》《陶行知全集》第3卷 第447頁
我們需要智仁勇兼修的個人，不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口頭之仁。
《育才學校教育綱要草案》《陶行知全集》第4卷 第460頁
所謂健全人格須包含：一、私德為立身之本，公德為服務社會國家之本。二、人生所必需之知識技能。三、強健活潑之體格。四、優美和樂之感情。
《教育改進》《陶行知全集》第2卷 第577頁
在學問上忠於真理的，則在政治上必忠於革命。
《學問與革命是一件事》《陶行知全集》第8卷 第630頁
我曾經讀了一本書，叫做《人間詞話》（王國維著）。書里有這樣一段話：「古之成大事業者，必定要經過三種境界。」……. 「一、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」這是說為大事者，先天下之憂而憂，要從高遠處去望他。 「二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴！」這是說看清了人民的隱痛之後，要時時刻刻紀念他，就是為他犧牲了一切，終不懊悔！ 「三、眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。」 就是說，從各處各地要尋個解決，只有我們百折不回的去找他，終有一天出人不意的遇著。
《本校產生時的催生娘娘》《陶行知全集》第2卷 第374~375頁
「信仰」是真實的覺悟，也是生命力之泉源。
《敬告今年的大學畢業生》 《陶行知全集》第11卷 第501頁
活的書只可以活用而不可以死讀。新時代的學生要用活書去生產，用活書去實驗，用活書去建設，用活書去革命，用活書去樹立一個比現在可愛可敬的社會。
《新舊時代之學生》《陶行知全集》第2卷 第152頁
知識不是從玄想中跳出來的，必得在大自然里去追求。財富不是從天上落下來的，也必得在大自然里去探獲。
《中華民族的出路與中國教育之出路》 《陶行知全集》第2卷 第628頁
《墨辨》提出三種知識：一是親知，二是聞知，三是說知。親知是親身得來的，就是從「行」中得來的。聞知是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達，都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識。現在一般學校里所注重的知識只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識。親知是幾乎完全被揮於門外。說知也被忽略，最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了。我們拿「行是知之始」來說明知識之來源，並不是否認聞知和說知，乃是承認親知為一切知識之根本，聞知與說知必須安根於親知裡面才能發生效力。
《行是知之始》《陶行知全集》第2卷 第4頁
知識有真有偽的。思想與行為結合而產生的知識是真知識，真知識的根是安在經驗里的。從經驗里發芽抽條開花結果的是真知灼見，真知灼見是跟著智慧走的。
《「偽知識」階級》《陶行知全集》第1卷 第141~142頁
深望諸生能思想以探知識之本源，能應用以求知識之歸宿。蓋明知識之本源，然後乃能取之無盡；明知識之歸宿，然後乃能用之無窮。故本校智育以養成思想及應用能力為標準。
《智育大綱》《陶行知全集》第1卷 第274頁
學校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽。學校里師生應當相依為命，不能生隔閡，更不能分階級。人格要互相感化，習慣要互相鍛煉。
《我之學校觀》《陶行知全集》第2卷 第308頁
最重要的是教職員和學生共甘苦，共生活，共造校風，共守校規。我認為：這是改進中學教育和一切學校教育的大關鍵。
《師生共生活》《陶行知全集》第8卷 第96頁
凡住校的教職員，一定要和學生共甘苦，共生活，共造校風，共守校規，斷不能一個例外。
《師生共生活》《陶行知全集》第8卷 第97頁
要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學。要學生守的規矩，教職員躬親共守。我們深信這種共學、共事、共修養的方法，是真正的教育。一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。
《南京安徽公學辦學旨趣》《陶行知全集》第1卷 第43頁
學校生活是社會生活的起點。遠處著眼，近處著手，改造社會環境要從改造學校環境做起。全校師生應當以美術的精神共同改造學校環境。
《我之學校觀》《陶行知全集》第2卷 第309頁
我們所要的校容不是浪費的盛裝，而是內心的藝術所追求的樸素的表現。我們的校容要井然有條，秩然有序，凜然不可侵犯之威儀。什麼東西擺在什麼地方或只許擺在那個地方，應該怎樣擺，也只有那樣擺，而不許它不得其所。
《育才二周歲之前夜》《陶行知全集》第4卷 第491頁
世界上最偉大的音樂是戰鬥的音樂，最偉大的文學是戰鬥的詩歌。
《中國大眾教育問題》《陶行知全集》第3卷 第469頁
一首前進的歌要一位前進的音樂家做個譜，他的譜就恰到好處。一個前進的譜要一位文學家填一首詞，他一填就填到天衣無縫。而且唱起來，大家都興奮。這是因為制譜者、做歌者、唱者、聽者，參加同一的大戰鬥，是必然唱出同一的大和聲。
《中國大眾教育問題》《陶行知全集》第3卷 第470頁
學畫要想學得好，必得有四種要素：一是自己的天才，民族特長在個人身上之表現；二是名師的指點；三是名畫的臨摹；四是自然之熏染。
《國畫也要提倡》《陶行知全集》第1卷 第58頁
體健是人生的一個最要目的，也是學問的一個最要目的。學生是學習人生之道的人。學以厚生則可；學以傷生是斷斷乎不可的。
《學問之要素》《陶行知全集》第8卷 第11頁
健康是生活的出發點，亦就是學校教育的出發點。學問、道德應當有一個活潑穩固的基礎，這基礎就是康健。俗話說：「百病從口入」，同志們務必注意，辦學校是要從廚房、飯廳辦起的。
《我之學校觀》《陶行知全集》第2卷 第308頁
我們的生活是為整個民族乃至新人類所有，我們要以衛生教育與環境衛生來代替醫生，造成健康的堡壘，使得一點一滴的生活力與創造力都不致浪費。
《從五周年看五十周年》《陶行知全集》第4卷 第549頁
在建立「科學的健康堡壘」上多盡一份力量，便是在衛生教育施行上多一份力量，衛生教育勝利上多一份保證。大家都成為建立「科學的健康堡壘」的主要成員之一、健將之一，共同來保證「健康第一」的勝利。
《每天四問》《陶行知全集》第4卷 第519頁
創造健康之堡壘。我們的集體生活首重健康。創造健康之堡壘，目的在與疾病作戰。善戰者不戰而退敵人之師，故一分預防勝於十個醫生。
《育才二周歲之前夜》《陶行知全集》第4卷 第490頁
以集體力量從事於五項創造工作：甲、創造健康之堡壘；乙、創造藝術之環境；丙、創造生產之園地；丁、創造學術之氣候；戊、創造真善美之人格。
《育才學校節略》《陶行知全集》第4卷 第44頁 陶行知有關「生活即教育」名言警語 我們深信生活是教育的中心。 《我們的信條》 《陶行知全集》第1卷第88頁 生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。它們是一個現象的兩個名稱，好比一個人的小名與學名。生活即教育；是生活便是教育；不是生活便不是教育。 《教學做合一下之教科書》 《陶行知全集》第2卷第649頁 從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關係上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。 《談生活教育》 《陶行知全集》第4卷第428頁 教育即生活這句話，是從杜威先生那裡來的，我們過去是常常用它，但是，從來沒有問過這裡邊有什麼用意。現在，我把它翻了半個筋斗，改為「生活即教育」。 《生活即教育》 《陶行知全集》第2卷第489頁 生活的宗旨是什麼?扼要地說： 一、提高生活的水準 二、啟發警覺性 三、培養創造力 這，無疑地是我國今日當務之急。 《縱談戰時各種教育問題》 《陶行知全集》第4卷第274頁 依照生活教育的五大目標說來：康健的生活即是康健的教育；勞動的生活即是勞動的教育；科學的生活即是科學的教育；藝術的生活即是藝術的教育；改造社會的生活即是改造社會的教育。生活教育是運用生活的力量宋改造生活，它要運用有目的有計劃的生活來改造無目的無計劃的生活。 《曉庄三歲敬告同志書》 《陶行知全集》第2卷第559頁 生活教育的目標，分析開來，在鄉村小學裡，應當包含五種：一、康健的體魄；二、農人的身手；三、科學的頭腦；四、藝術的興趣；五、改造社會的精神。我主張以國術(即武術)培養康健的體魄，以園藝來培養農人的身手，以生物學來培養科學的頭腦，以戲劇來培養藝術的興趣，以團體自治來培養改造社會的精神。 《這一年》 《陶行知全集》第2卷第444頁 「生活即教育」，教育極其廣闊自由，如同一個鳥放在林子裡面。 「教育即生活」，將教育和生活關在學校大門裡，如同一個鳥關在籠子里的。 「生活即教育」，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。 「教育即生活」，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。 《生活即教育——答操震球問》 《陶行知全集》第2卷第504—505頁 我們承認自古以來便有生活即有教育。但同在一杜會裡，有的人是過著前進的生活，有的人過著落後的生活。我們要用前進的生活來引導落後的生活，要大家一起來過前進的生活，受前進的教育。前進的意識要通過生活才算是故人真正的向前去。 《生活教育之特質》 《陶行知全集》第3卷第716頁 曉庄教育的原則，是生活即教育。要先使有好的生活，才能得到好的教育；如社會上的生活，無條理、無目的的亂七八糟，那便要以教育去改造它。 《仍在不輟研究中的「活的教育」》 《陶行知全集》第3卷第494頁 教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不自有教育的意義。 《普及現代生活教育之路》 《陶行知全集》第3卷第246頁 說得正確些，是受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，磨擦起來，便發出生活的火花，即教育的火花，發出生活的變化，即教育的變化。 《生活教育之特質》 《陶行知全集》第3卷第715頁 生活教育者承認「生活即教育」。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育；前進的生活就是前進的教育，倒退的生活就是倒退的教育。 《教育的新生》 《陶行知全集》第3卷第593—594頁 我們的真正指南針只是實際生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。我們朝著實際生活走，大致不至於迷路。 《實際生活是我們的指南針》 《陶行知全集》第8卷第154頁 我們從野人生活里感覺到人的身體是不足以應付環境的。我們覺得人類要想征服天然勢力，必須發明、製造、運用身體以外的工具。我們自從嘗了野人生活，對於工具覺得萬分重要，沒有生活工具，簡直不必空談生活教育。 《從野人生活出發》 《陶行知全集》第1卷第113頁 生活教育教人發明生活工具，製造生活工具，運用生活工具。空談生活教育是沒有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發點。沒有工具則精神不能發揮，生活無由表現。觀察一個國家或一個學校的教育是否合乎實際生活，只須看他有無生活工具；倘使有了，再進一步看他是否充分運用所有的生活工具。 《生活工具主義之教育》 《陶行知全集》第1卷第116頁 生活教育的要求是：整個的生活要有整個的教育。每個活動都要有目標，有計劃，有方法，有工具，有指導，有考核。智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓育分不開。 《曉庄三歲敬告同志書》 《陶行知全集》第2卷第560頁 從真正的生活教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學，大眾都是學生。教學做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。總說一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。 《生活教育之特質》 《陶行知全集》第3卷第716頁 必須以大自然為您的生物園，才有豐富的收穫。比如研究昆蟲，最好是預備一塊地方，讓它長些野草，昆蟲自然要來遊玩。。真教育是在大自然與大社會裡辦，不能常到大自然里去，還能算是生活教育嗎? 《以大自然為生物園》 《陶行知全集》第8卷第315—316頁 沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。 《教學做合一下之教科書》 《陶行知全集》第2卷第650頁 我們這裡的教育是從野人生活出發，向極樂世界探尋。 《從野人生活出發》 《陶行知全集》第1卷第112頁 生活教育的生命力特彆強，它今天不是完成的東西，明天也不是完成的東西，它會永遠隨著歷史和生活的發展而發展。仿我者死，創我者生！ 《仿我者死創我者生》 《陶行知全集》第11卷第717頁 知一味而足 獲一趣而得 求一雅乃高
閱透人情知紙厚，踏穿世路覺山平，如果有境界：掌握尺度，恰到好處。如果有追求：身心自由，心靈快樂。如果有智慧：忘記時間，活在當下。「莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。」雨入花心自成甘苦，筆韻墨章聊以從容從於造化，歸於造化。
心安茅屋穩，性定菜根香，世事靜中見，人情淡始長。心如花園，思想為種。曲中求全，屈枉達直。「曲」里有「全」的道理；「枉」中有「直」的哲思。倘若不自棄，倘若不蠻幹，倘若知退讓，倘若明靜動，那麼不但完全可以「苟免於咎」「知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。」可欲謂之善, 有諸已之謂信, 充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖, 聖而不可知之謂神。
月到天心處，風來水面時；一般清意味，料得少人知。人生可以逃避很多事情，無法逃避的是生死；人生可以推卸很多事情，難以推卸的是責任。知一味而足 獲一趣而得 求一雅乃高人間有愛，愛心無價。人生的樂趣，隱藏在工作中！工作著，才能快樂著！知一味而足 獲一趣而得 求一雅乃高讀書「三味」：平知、獲趣、致雅成長於習性，成功於命運！
人必須與自己的命運和解，以一種平和的態度享受生活以思想悅己！萍聚，傷逝！不求知己，但求知心；不求知音，但求知味！人生是幅作品。紅塵看破不過是沉浮，生命看破不過是無常，愛情看破不過是聚散。人生最好的境界是豐富的安靜。<中庸>：天命之謂性，率性之謂道。也就是說，天賦予人的氣質叫做「性」，一切順著本性行事便是「道」。活著好難！
生活多滋味，鹹淡兩由之。人生最好的境界是豐富的安靜。閑步秋風中……「人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世」以靜為體，以柔為用。中者，正也；庸者，用也。中庸之道，不偏不倚也。禪者，悟境也。言語道斷，心行處滅。此情不關風月事，與君夢裡醉清茶。寧靜，不過是心靈的井然有序。更新你自己吧，讓你的原則是簡單而又基本的。未經審視的生活是不值得過的。
知道和做到，中間隔著千山萬水。生容易，活容易，生活不容易。今日看到錢鍾書先生說：他以自己羞縮的性格，養成了落落自賞的態度，戚戚焉！我們所追求的美好的東西，其實都是瞬間。在過去那一瞬間，它是真實的。
扔掉一盆垂死的花，藉以扔掉一種心情。君子不玩物喪志，亦常借境調心要足何時足，知足便足。求閑不得閑，偷閑即閑。夢裡飛花思不休 西窗聽雨遣輕愁苦雪烹茶溫禪心 靜水流深蘊從容。在時間的碎片里，創造悠閑！
內在快樂比名聲更重要的是，需要回歸到你自己。你必須為自己的心靈保留一個自由的空間，一種內在的從容和悠閑。有保持這樣一種內在狀態，你才能真正品嘗到精神的快樂。如果你經常讀好書、沉思、欣賞藝術，擁有豐富的精神生活，你就一定會感覺到，在你身上確實還有一個更高的自我，這個自我是你的人生路上不渝的精神密友。
※素質就是命運
※【餐飲管理】成功的餐飲廚師長與老闆都需要具備的素質，缺一不可
※淺淡素質教育下不見素質的怪狀＿為您服務教育網
※分數縱然重要，但比分數更重要的，是這3個素質
※不斷提升自身素質，做一個合格的好公民