瑜伽師地論科句披尋記 卷第二十五

瑜伽師地論科句披尋記卷第二十五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清凈科記本地分中聲聞地初瑜伽處出離地品第三之四寅六、善友性3　卯一、征云何名善友性？卯二、釋2　辰一、廣分別2　巳一、釋2　午一、由八因緣4　未一、標謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。未二、征何等為八？未三、列謂如有一，安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。未四、釋8　申一、安住禁戒3　酉一、征云何名為安住禁戒？酉二、釋謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說樂沙門性、樂婆羅門性，為自調伏、為自寂靜、為自涅槃，修行正行。酉三、結如是名為安住禁戒。申二、具足多聞3　酉一、征云何名為具足多聞？酉二、釋謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一[1]、圓滿、清白、梵行。於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利、意善尋思、見善通達。酉三、結如是名為具足多聞。　　謂若有法宣說開示等者：攝異門分說：宣說者，謂因他請問而為記別。開示者，謂他展轉所生疑惑皆能除遣。初善者，謂聽聞時生歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。義妙者，謂能引發利益安樂故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。純一者，謂不與一切外道共故。圓滿者，謂無限量故，最尊勝故。清凈者，謂自性解脫故。鮮白者，謂相續解脫故。梵行者，謂八聖支道。(陵本八十三卷十二頁6311)此應准釋。申三、能有所證3　酉一、征云何名為能有所證？酉二、釋2　戌一、舉所證3　亥一、二十種想謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不凈想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膨脹想、啖食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。　　謂能證得勝無常想等者：謂於諸行取無常相，亦取苦相，於諸法中取無我相，此能對治三種顛倒，謂於無常計常顛倒，於苦計樂顛倒，及於無我計我顛倒，是名勝無常想、無常苦想、苦無我想。於飲食中取惡逆相，是名厭逆食想。及隨順苦受諸行及苦受中取苦諦相，是名一切世間不可樂想。若修世間道時，於諸下地取過患相，是名有過患想。若修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，如其次第修習彼想，是名斷想、離想、滅想。於其命根取中夭相，是名死想。依內依外取朽穢相，名不凈想。於外不凈為治欲貪，觀青瘀等乃至骨鎖，名青瘀想乃至名骨鎖想。觀諸蘊中，無有常恆、堅住、主宰，或說為我，或說有情，或復於此說為生者、老者、病者及[2]以死者，或復說彼能造諸業、能受種種果及異熟，由是諸行皆悉是空，無有我故，如是觀察空無所得，是名觀察空想。亥二、八種等至復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。亥三、四無量等又能證得慈悲喜舍，或預流果、或一來果、或不還果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢。戌二、顯勝能2　亥一、標具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。亥二、釋三神變者，一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。酉三、結如是名為能有所證。　　能善為他現三神變教授教誡等者：如下說言，由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入為說正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。(陵本二十七卷二十二頁2321)此應准釋。申四、為性哀愍3　酉一、征云何名為為性哀愍？酉二、釋謂於他所常起悲憐，樂與其義、樂與其利、樂與其樂、樂與猗觸、樂與安隱。酉三、結如是名為為性哀愍。　　樂與其義等者：令離諸苦，是名樂與其義；令修善行，是名樂與其利，當知此由以悲俱心。無損惱行，是名樂與其樂，當知此由以慈俱心。令生歡喜，是名樂與猗觸，當知此由以喜俱心。令離貪恚，是名樂與安隱，當知此由以舍俱心。菩薩地說：一切無量，名為哀愍，成就此故，名哀愍者。(陵本四十四卷十頁3575)故作是釋。申五、心無厭倦3　酉一、征云何名為心無厭倦？酉二、釋謂善能示現、善能教導、善能贊勵、善能慶慰，處於四眾宣說正法，不辭勞倦，翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。酉三、結如是名為心無厭倦。　　謂善能示現等者：攝釋分說：示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行。贊勵者，謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶喜者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實贊悅，令其歡喜。(陵本八十一卷八頁6192)此應准知。申六、善能堪忍3　酉一、征云何名為善能堪忍？酉二、釋2　戌一、耐他怨害謂罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄，堪耐椎杵。於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫脅、斫截眾苦事中，自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不舍。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。　　自推己過以業異熟為所依趣者：菩薩地說：菩薩從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳，由我先世自造種種不凈業故，今受如是種種苦果。(陵本四十二卷六頁3431)此應准釋。戌二、安受眾苦又能堪忍寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蠍惡觸，他所干犯、磣毒語言，身內所生猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受，為性堪忍，能有容納。酉三、結如是名為善能堪忍。申七、無有怖畏3　酉一、征云何名為無有怖畏？酉二、釋謂處大眾說正法時，心無怯劣、聲無戰掉、辯無誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗、身毛不豎。酉三、結如是名為無有怖畏。申八、語具圓滿3　酉一、征云何名為語具圓滿？酉二、釋謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。　　謂彼成就最上首語等者：攝釋分[3]說：先首語者，趣涅槃宮為先首故。美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故。顯了語者，謂詞句文皆善巧故。易解語者，巧辯說故。樂聞語者，引法義故。無依語者，不依希望他信己故。不違逆語者，知量說故。無邊語者，廣大善巧故。(陵本八十一卷三頁6172)此中次第少分有別，隨文可知，然義無異，應依彼釋。酉三、結如是名為語具圓滿，言詞巧妙。　　言詞巧妙者：此如下說，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論應知。午二、能作五事2　未一、標成就如是八種因緣，善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。未二、釋5　申一、善能諫舉3　酉一、征云何名為善能諫舉？酉二、釋謂若有餘，於增上戒毀犯屍羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以粗獷，善友不以憎嫉。酉三、結如是名為善能諫舉。　　真實不以虛妄等者：有尋有伺地說：於邪舉罪時，有五種邪舉罪者。言不應時故，名非時語者。言不實故，名非實語者。言引無義故，名非義語者。言粗獷故，名非法語者。言挾瞋恚故，名非靜語者。(陵本八卷十三頁606)與彼相違，是故名為善能諫舉。彼引無義，即此衰損。余如文知。申二、善作憶念2　酉一、征云何名為善作憶念？酉二、釋2　戌一、標謂令憶念先所犯罪，或法、或義。戌二、辨3　亥一、令憶所犯3　天一、征云何名為令其憶念先所犯罪？天二、釋謂若有餘，先起毀犯而不能憶，善作方便，令彼憶念。告言：長老！曾於某處、某事、某時，毀犯如是如是色類。天三、結如是名為令其憶念先所犯罪。　　毀犯如是如是色類者：犯自所受下劣形相、威儀、眾具，是名毀犯如是如是色類。下劣形相、威儀、眾具者，修所成地已釋其相。(陵本二十卷十三頁1755)亥二、令憶念法3　天一、征云何名為令憶念法？天二、釋謂若有餘，於先所聞、所受正法，獨處思念。所謂契經、應頌、記別，廣說如前。彼若不憶，令其憶念，或復稱述、授與令憶，或[4]興請問、詰難令憶。天三、結如是名為令憶念法。亥三、令憶念義3　天一、征云何名為令憶念義？天二、釋2　地一、於所聞受謂若有餘，於先所聞、所受正義，有所忘失，為作憶念，宣說開示，令新令顯。地二、於所作說又若有善能引義利、能引梵行，久時所作、久時所說，彼若忘失，亦令憶念。天三、結如是名為善作憶念。申三、善能教授3　酉一、征云何名為善能教授？酉二、釋2　戌一、標謂於遠離、寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論。戌二、列所謂能趣心離障蓋甚可愛樂屍羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論。酉三、結如是名為善能教授。　　所謂能趣心離障蓋甚可愛樂屍羅言論等者：此中略說三種言教。一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。謂屍羅言論，乃至解脫智見言論，是即聖正言教。謂於是中，宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故。少欲言論、喜足言論，是即厭離言教。謂於是中，宣說少欲喜足故。永斷言論，乃至隨順緣性緣起言論，是即令心離蓋趣愛言教。當知此教復有三門。一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教，即此所說永斷言論、離欲言論、寂滅言論，依為證得斷、離、滅界而宣說故。二者，五蓋離蓋趣愛言教，是即損減言論、無雜言論。三者、無明蓋離蓋趣愛言教，是即隨順緣性緣起言論。如是諸義，依攝事分釋應知。(陵本八十九卷四頁6728)申四、善能教誡3　酉一、征云何名為善能教誡？酉二、釋2　戌一、標謂於大師所說聖教，能以正法、以毗奈耶平等教誨。戌二、辨3　亥一、調伏或軌範師，或親教師，或同法者，或余尊重、等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時時如法訶責、治罰、驅擯，令其調伏。亥二、攝受既調伏已，如法平等受諸利養，和同、曉悟、收斂、攝受。亥三、教誨於所應作及不應作，為令現行不現行故。　　如法平等受諸利養等者：於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐卧具、病緣醫藥資身什物，與眾同用，自無隱費，是名如法平等受諸利養。和合方便，共為一事，是名和同。於諸學處已得善巧，有犯無犯能正覺了，是名曉悟。能正觀察身語意業，若損自他，即於此業攝斂不作，亦不與便，是名收斂。如法御眾，方便饒益，是名攝受。於其積習及不積習，教導教誨。酉三、結如是名為善能教誡。　　於其積習及不積習教導教誨者：習所成性，是名積習。未習成性，名不積習。當知此中，意取不善及與善法，如次名為積習及不積習。於其積習，是不應作，令不現行；於不積習，是所應作，應令現行。為此義故，安置學處，令受正行，名教導教誨。申五、善說正法3　酉一、征云何名為善說正法？酉二、釋2　戌一、正法2　亥一、世間2　天一、標謂於時時能善宣說初時所作無倒言論。天二、釋所謂施論、戒論、生天之論。於諸欲中，能廣開示過患出離清凈品法。　　於諸欲中能廣開示過患出離清凈品法者：於諸行中，諸欲無常虛偽不實，敗壞之法，猶如幻事誑惑愚夫，是名過患。於諸行中，欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名出離。當知出離是清凈自性，開示過患是清凈因緣，是故總名清凈品法。亥二、出世間又於時時宣說超勝四種聖諦相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。戌二、善說2　亥一、語具圓滿為諸有情得成熟故，為諸有情得清凈故，為令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論。　　宣說相應助伴等者：攝釋分說：相應者，謂名句文身次第善安立故，又依四種道理相應故。助伴者，能成次第故。隨順者，謂解釋次第故。清徹[5]者，文句顯了故。清凈資助者，善入眾心故。相稱者，如眾會故。應順者，應供故、稱法故、引義故、順時故。[6](陵本八十一卷三頁6174)當知此說清亮，即彼清徹[7]。有用，即彼清凈資助。善入眾心，令得清凈，名有用故。亥二、隨順清凈2　天一、隨順又此言論應時而發、殷重、漸次、相續、俱有、令其欣慶、令其愛樂、令其歡喜、令其勇悍、無所訶擯、相應、助伴、無亂、如法、稱順眾會。　　又此言論應時而發等者：菩薩地說：菩薩為他說正法時，依隨順說應為他說，有十五相。一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾。(陵本三十八卷十六頁3150)當知此中，應時而發乃至稱順眾會，如次配彼十五種相。譯文有異，然義無別，如彼應釋。天二、清凈有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養恭敬讚頌，不自高舉、不陵懱他。酉三、結如是名為善說正法。　　有慈憐心等者：此顯依清凈說應為他說有五相別。言有慈憐心者，謂於有怨有情。言有利益心者，謂於惡行有情。言有哀愍心者，謂於有樂有苦、放逸下劣有情。言不依利養恭敬讚頌者，謂無染心。言不自高舉、不陵懱他者，謂無嫉纏。如是諸義，亦如菩薩地釋。(陵本三十八卷十七頁3156)巳二、結由彼成就如是八支，於時時間善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法，是故說彼名為善友。　　由彼成就如是八支者：此中八支，謂即前說八種語具圓滿應知。辰二、顯略義3　巳一、結前生後如是廣辯善友性已。復云何知此中略義？巳二、略辨四緣4　午一、第一因緣謂若善友心善稠密，為性哀愍，最初於彼樂為利益、樂為安樂。午二、第二因緣又即於此利益安樂，如實了知，無有顛倒，離顛倒見。午三、第三因緣又即於此利益安樂，有大勢力、方便善巧，能令積集、能令引發。午四、第四因緣又即於此利益安樂，翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。巳三、結攝一切當知由此四因緣故，攝一切種總、略圓滿善知識性。如是名為此善友性所有略義。卯三、結若前所說廣分別義，若此所說所有略義，一切總說為善友性。　　謂若善友心善稠密等者：此中略義，謂由四種因緣，即菩薩地五種善友相中初四種相。一者、於他先欲求作利益安樂；二者、於彼利益安樂如實了知，無顛倒覺；三者、於彼善權方便順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力；四者、饒益心無厭倦。(陵本四十四卷七頁3564)是名菩薩善友初四種相。今此義同。寅七、聞思正法3　卯一、征云何名為聞思正法？卯二、釋2　辰一、正法2　巳一、略說4　午一、標謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說開顯分別照了。午二、征此復云何？午三、釋所謂契經、應頌、記別，廣說如前十二分教。午四、結是名正法。　　正士正至正善丈夫等者：於諸有情遠離邪行、行無倒行，是名正士。已趣各別煩惱寂靜，是名正至。具善友相，眾德相應，是名正善丈夫。因他請問而為記別，是名宣說。除遣他疑，顯發甚深義句，是名開顯。既略說已，分別開示，解其義趣，是名分別。於作證法，廣為他說宣揚開示，是名照了。巳二、廣辨2　午一、釋2　未一、十二分教12　申一、契經3　酉一、征云何契經？酉二、釋2　戌一、契義謂薄伽梵，於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如[8]來乘相應語、念住正斷神足根力覺支道支等相應語、不凈息念諸學證凈等相應語。戌二、經義結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應次第安布、次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義。酉三、結是名契經。　　不凈息念諸學[9]證凈等相應語者：不凈，謂不凈所緣。息念，謂阿那波那念所緣。如下自釋應知。諸學，謂戒、定，及慧三無漏學。證凈，謂佛、法、僧、戒四種證凈。申二、應頌3　酉一、征云何應頌？酉二、釋謂於中間、或於最後宣說伽陀，或復宣說未了義經。酉三、結是名應頌。　　或復宣說未了義經等者：謂若是經唯略標義，未廣分別，是名宣說未了義經。於如是經亦名應頌。申三、記別3　酉一、征云何記別？酉二、釋謂於是中，記別弟子命過已後當生等事，或復宣說已了義經。酉三、結是名記別。　　或復宣說已了義經等者：謂若是經已廣分別略所標義，是名宣說已了義經。於如是經亦名記別。申四、諷頌3　酉一、征云何諷頌？酉二、釋謂非直說，是結句說。或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等。酉三、結是名諷頌。　　謂非直說是結句說者：非長行說，名非直說。以句宣說，名結句說。申五、自說3　酉一、征云何自說？酉二、釋謂於是中，不顯能請補特伽羅名字、種性[10]，為令當來正法久住、聖教久住，不請而說。酉三、結是名自說。申六、因緣3　酉一、征云何因緣？酉二、釋謂於是中，顯示能請補特伽羅名字、種性[11]，因請而說；及諸所有毗奈耶相應，有因有緣別解脫經。酉三、結是名因緣。　　有因有緣別解脫經者：謂有緣起制立一切所學處故。申七、譬喻3　酉一、征云何譬喻？酉二、釋謂於是中，有譬喻說。由譬喻故，本義明凈。酉三、結是名譬喻。申八、本事3　酉一、征云何本事？酉二、釋謂諸所有宿世相應事義言教。酉三、結是名本事。　　謂諸所有宿世相應事義言教者：謂除本生，宣說前際諸所有事故。申九、本生3　酉一、征云何本生？酉二、釋謂於是中，宣說世尊在過去世彼彼方分，若死、若生，行菩薩行、行難行行。酉三、結是名本生。申十、方廣3　酉一、征云何方廣？酉二、釋謂於是中，宣[12]說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德。酉三、結是名方廣。　　是名方廣者：此所說法廣故、多故、極高大故、時長遠故，謂極勇猛，經三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方廣。如攝釋分說。(陵本八十一卷十二頁6202)申十一、希法3　酉一、征云何希法？酉二、釋謂於是中，宣說諸佛、諸佛弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共不共，勝於其餘、勝諸世間，同意所許，甚奇希有最勝功德。酉三、結是名希法。申十二、論議3　酉一、征云何論議？酉二、釋所謂一切摩怛理迦、阿毗達磨，研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要。酉三、結是名論議。　　一切摩怛理迦等者：攝釋分[13]說：且如一切了義經，皆名摩怛理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩怛理迦。即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨，乃至廣說。(陵本八十一卷十二頁6203)此說一切摩怛理迦、阿毗達磨，如義應知。未二、三藏所攝4　申一、標如是所說十二分教，三藏所攝。申二、列謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。申三、配3　酉一、素怛纜藏當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏。酉二、毗奈耶藏若說因緣，是名毗奈耶藏。酉三、阿毗達磨藏若說論議，是名阿毗達磨藏。申四、結是故如是十二分教，三藏所攝。午二、結如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。辰二、聞思2　巳一、聞正法3　午一、標聽聞此故，名聞正法。午二、征此復云何？午三、釋2　未一、約三藏辨2　申一、列謂如有一，或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨。申二、結如是一切，名聞正法。未二、約文義辨此聞正法復有二種。一、聞其文，二、聞其義。巳二、思正法2　午一、征云何思正法？午二、釋2　未一、略標謂如有一，即如所聞、所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處。謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟[14]、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。　　遠離六種不應思處等者：顯揚論說有九種事不可思議，此說六種不應思處，即彼前六種。云何名為不應思處？由思議我若有、若無，成二過失故。由思議有情、思議世間，三過所隨故。由有情業、處、事等難思故。由果異熟二作者非定故。由靜慮者及諸佛境界無譬、自在故。如顯揚論釋應知。(顯揚論十七卷八頁31,564a)但正思惟所有諸法自相、共相。　　但正思惟所有諸法自相共相者：如下說有五種善巧。謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。此五善巧略則為二。一、自相善巧，二、共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧，由余善巧顯共相善巧。(陵本二十七卷十七頁2302)由是當知，若正思惟蘊所攝法，是名思惟諸法自相；若復思惟余所攝法，是名思惟諸法共相。未二、廣辨5　申一、標如是思惟，復有二種。申二、列一者、以算數行相，善巧方便算計諸法；二者、以稱量行相，依正道理觀察諸法功德過失。申三、釋謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說所余隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟。　　若復思惟如前所說所余隨一所有言教者：謂如前說處相應語，乃至不凈息念諸學證凈等相應語，名蘊所余隨一所有言教。申四、廣2　酉一、征此復云何？酉二、釋2　戌一、舉諸蘊2　亥一、算數行相2　天一、思惟蘊數2　地一、釋5　玄一、色蘊謂言色者，即十色處，及墮法處所攝眾色，是名色蘊。玄二、受蘊所言受者，即三種受，是名受蘊。玄三、想蘊所言想者，即六想身，是名想蘊。　　即六想身者：謂眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想，名六想身。玄四、行蘊所言行者，即六思身等，是名行蘊。　　即六思身等者：謂眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思，名六思身。等言，等取所余除受及想諸心法等。如是一切總名行蘊。玄五、識蘊所言識者，即六識身等，是名識蘊。　　即六識身等者：眼識乃至意識，名六識身。等言，等取心、意、識差別應知。地二、結如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教。天二、思惟無量或復由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。亥二、稱量行相3　天一、征云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？天二、釋4　地一、標謂依四道理無倒觀察。地二、征何等為四？地三、列一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。地四、釋4　玄一、觀待道理5　黃一、征云何名為觀待道理？黃二、標謂略說有二種觀待。黃三、列一、生起觀待，二、施設觀待。黃四、釋2　宇一、別辨2　宙一、生起觀待生起觀待者，謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因、諸緣。　　謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者：有尋有伺地中說：有十因、四緣，生起諸蘊及蘊觀待，隨其所應差別應知。宙二、施設觀待施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身。宇二、總結是名於蘊生起觀待、施設觀待。黃五、結即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。玄二、作用道理4　黃一、征云何名為作用道理？黃二、標謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。黃三、釋2　宇一、舉十二處謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能齅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法。色為眼境，為眼所行；乃至法為意境，為意所行。宇二、例所余法或復所余如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。　　由自緣故有自作用等者：謂彼諸蘊從自種子及自緣生，即生剎那，名有作用。如是作用不共余法，是名各各差別。如下舉事易可了知。黃四、結即此諸法各別作用所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。玄三、證成道理5　黃一、征云何名為證成道理？黃二、標謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦、空、無我。由三量故，如實觀察。黃三、列謂由至教量故，由[15]現量故，由比量故。黃四、釋由此三量證驗道理。　　謂由至教量故等者：此中三量，如聞所成地廣釋應知。(陵本十五卷八頁1303)諸有智者，心正執受、安置、成立。謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性，及無我性。　　心正執受安置成立者：於至教量生凈信解，是名執受。於現量中能生正見，種諸善根，是名安置。於比量中令義決了，是名成立。黃五、結如是等名證成道理。玄四、法爾道理3　黃一、征云何名為法爾道理？黃二、釋2　宇一、征道理4　宙一、於器世間謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類，諸器世間如是安布？　　諸器世間如是安布者：此如意地中說世間成相廣釋應知。(陵本二卷九頁139)宙二、於四大種何因緣故，地堅為相、水濕為相、火暖為相、風用輕動以為其相？宙三、於三法中何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？宙四、於五蘊相何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？宇二、顯法爾由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾，即此法爾，說名道理瑜伽方便。　　由彼諸法本性應爾等者：有尋有伺地說：諸緣起法，若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。(陵本十卷十七頁817)此說本性即彼法性，無始時來理成就故。此說自性即彼法住，無倒文句假立自性故。此說法性即彼法界，法性為因故。或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。　　或即如是等者：謂諸法生有此三別，世共了知，唯現成相，不應思議，若妄思議，三過所隨，或謂即如是、或謂異如是、或謂無如是。是故此說一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理。黃三、結如是名為法爾道理。天三、結如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。戌二、例所余如由算數行相及稱量行相，觀察諸蘊相應言教，如是即由二種行相，觀察其餘所有言教。申五、結如是總名審正觀察思惟一切所說正法。卯三、結如是名為聞思正法。寅八、無障4　卯一、征云何無障？卯二、標謂此無障略有二種。卯三、列一者、依內，二者、依外。卯四、釋2　辰一、標說我當先說依內外障，與彼相違，當知即是二種無障。辰二、別辨2　巳一、有障3　午一、廣辨2　未一、依內障3　申一、征云何名依內障？申二、釋3　酉一、加行障攝5　戌一、資具闕乏謂如有一，於其先世不曾修福；不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、諸坐卧具、病緣醫藥及余什具。戌二、煩惱猛盛有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利痴及長時痴。戌三、多諸疾病或於先世積集造作多疾病業。由彼為因，多諸疾病。　　或於先世積集造作多疾病業等者：菩薩地說：菩薩異熟，大力具足。謂性少疾，或全無病，有大堪能。又說：於諸眾生以身供事，乃至廣說用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食施諸眾生，是名菩薩大力具足因。(陵本三十六卷二頁2904)此說先世多疾病業為因，翻彼應知。戌四、風熱痰癊數數發動或由現在行不平等。由是因緣，風熱痰癊數數發動。戌五、宿食住身或有宿食住在身中。酉二、遠離障攝或食麤重，多事、多業、多有所作、多與眾會。　　或食麤重等者：如是一切能障遠離，下自當釋。樂著事業、樂著語言、樂著睡眠、樂著喧眾、樂相雜住、樂著戲論。酉三、寂靜障攝樂自恃舉[16]、掉亂、放逸、居止非處。　　樂自恃舉等者：此顯能障寂靜。樂自恃舉及與掉亂，能障毗缽舍那。放逸及與居止非處，能障奢摩他。下自當釋。申三、結如是等類，應知一切名依內障。未二、依外障3　申一、征云何名依外障？申二、釋2　酉一、依不善士謂如有一，依不善士；由彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡。酉二、依非處所或居惡處。於此住處，若晝日分，多有種種喧雜、眾集、諸變異事；若於夜分，多有種種高聲、大聲、大眾喧雜；復有種種猛利辛楚風日惡觸；或有種種人及非人怖畏驚恐。申三、結如是等類，應知一切名依外障。午二、略義2　未一、結前生後如是廣辯內外障已。復云何知此中略義？未二、標列隨釋4　申一、標謂於此中略有三障。申二、列一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。申三、釋3　酉一、加行障3　戌一、征云何加行障？戌二、釋3　亥一、標舉謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行皆無堪能，亦無勢力。亥二、征因此復云何？亥三、列事謂常疹疾、困苦、重病，風熱痰[17]癊數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所蜇[18]螫，或人非人之所逼惱，又不能得衣、食、卧具、病緣醫藥及余什具。戌三、結如是等類，應知一切名加行障。酉二、遠離障2　戌一、征云何遠離障？戌二、釋2　亥一、舉事2　天一、列8　地一、食麤重等謂食粗重，多事、多業、多有所作。　　謂食粗重等者：謂或食已，令身沉重，無所堪能，不任修斷；或有食已，令心遲鈍，不速得定；或有食已，令入出息來往艱難；或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾；如是一切，名食麤重。買賣營為、種蒔林木、畜憍賒耶妙卧具等，如是一切名多事業。即於彼彼事業，或欲思量、或起功用，是名多有所作。地二、樂著事業或樂事業。由此因緣，愛樂種種所作事業，彼[19]彼事中其心流散。地三、樂著語言或樂語言。由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能、有大勢力，然唯讀誦便生喜足。　　雖於遠離斷寂靜修等者：謂遠離中，修習除斷惡不善法，是名斷修。修習奢摩他、毗缽舍那，名寂靜修。此顯雖無食粗重等種種過失，堪任修斷及修寂靜，然樂語言，能障遠離。以於已聞、已所受法，唯大音聲若讀、若誦便生喜足故。地四、樂著睡眠或樂睡眠。由此因緣，惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠，執睡為樂、執倚為樂、執卧為樂。地五、樂著喧眾或樂喧眾。由此因緣，樂與在家及出家眾談說種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、淫女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論。如是等類能引無義虛綺論中，樂共談說，枉度時日。地六、多與眾會又多愛樂數與眾會。彼彼事中令心散動、令心擾亂。地七、樂相雜住或樂雜住。由此因緣，諸在家眾及出家眾，若未會遇，思慕欲見；若已會遇，不欲別離。地八、樂著戲論或樂戲論。由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向好樂前行，於遠離中喜舍善軛。　　於應趣向好樂前行等者：決擇分說：云何趣向前行？謂受僧祇、或復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及與別人，皆名趣向。若諸苾芻，於如是事最初前行，故名趣向前行。云何舍遠離軛？謂於遠離邊際卧具、遠離眾惡人所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂。(陵本六十二卷二頁4970)此中二義，准彼應知。天二、結如是等類眾多障法，應知一切名遠離障。亥二、顯障若有此障會遇現前，難可舍離阿練若處、山林、曠野、邊際卧具所有貪著，亦不能居阿練若處、冢間、樹下、空閑靜室。　　難可舍離阿練若處等者：謂由最初於遠離處不樂往趣，名難捨離。於彼貪著縱能往趣，於彼後時亦不安住，名不能居阿練若等。此中山谷、岩穴、稻稈積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迥、冢間、邊際卧坐，名阿練若。如下自釋。(陵本三十卷六頁2501)酉三、寂靜障4　戌一、征云何寂靜障？戌二、標謂寂靜者，即奢摩他、毗缽舍那。有奢摩他障、有毗缽舍那障。戌三、釋2　亥一、別顯2　天一、奢摩他障4　地一、征云何奢摩他障？地二、標謂諸放逸及住非處。地三、釋2　玄一、由諸放逸由放逸故，或惛沈睡眠纏繞其心，或唯得奢摩他便生愛味，或於下劣性心樂趣入，或於暗昧性其心樂著。　　或於下劣性心樂趣入等者：此說諸欲，名下劣性。惛睡，名暗昧性應知。玄二、由住非處由住如是非處所故，人或非人喧雜擾亂，他所逼惱，心外馳散。地四、結如是名為奢摩他障。當知此障能障寂靜。天二、毗缽舍那障3　地一、征云何毗缽舍那障？地二、標謂樂自恃舉及以掉亂。地三、釋2　玄一、樂自恃舉2　黃一、由族姓等2　宇一、辨2　宙一、舉因2　洪一、生高族姓樂自恃舉者，謂如有一，作是思惟：我生高族，凈信出家，非為下劣，諸[20]余苾芻則不如是。由此因緣，自高自舉，陵懱於他。洪二、生富族等如是我生富族，凈信出家，非為貧匱，我具妙色，喜見端嚴，多聞、聞持、其聞積集，善巧言詞，語具圓滿，諸餘苾芻則不如是。由此因緣，自高自舉，陵懱於他。　　多聞聞持等者：無量經典初中後分皆能聽受，故名多聞。隨所聞義皆能憶持，令不忘失，故名聞持。數習文義，令其堅住，是故說名其聞積集。此如佛地經論釋。宙二、顯障彼由如是自高舉故，諸有苾芻耆年多智、積修梵行，不能時時恭敬請問。彼諸苾芻亦不時時為其開發未開發處，為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇、以慧通達甚深句義方便開示，乃至令其智見清凈。宇二、結如是名為樂自恃舉毗缽舍那障。　　為其開發未開發處等者：深隱要義，是名未開發處。密意義趣，是名未顯了處。無漏智見，由離障染得清凈名。黃二、由少證得2　宇一、辨又如有一，唯得少分下劣智見安隱而住。彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉；自高舉故，便生喜足，更不上求。宇二、結是名樂自恃舉所作[21]毗缽舍那障。　　唯得少分下劣智見安隱而住者：此中少分下劣，謂彼若智、若見、若安隱住三種應知。玄二、掉亂2　黃一、釋2　宇一、辨相言掉亂者，謂如有一，根不寂靜，諸根掉亂、諸根囂舉。　　謂如有一根不寂靜等者：如尋思行補特伽羅，諸根不住，名不寂靜。諸根掉動，諸根散亂，是名掉亂。諸根飄舉，是名囂舉。於一切時，惡思所思、惡說所說、惡作所作。　　於一切時惡思所思等者：此如痴行補特伽羅有如是相，如次配釋意業、語業、身業應知。不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。宇二、顯障由此因緣，毗缽舍那不能圓滿、不得清凈。黃二、結是名掉亂毗缽舍那障。　　不能安住思惟諸法等者：此中二種思惟，當知說名自性清凈。如思所成地說。(陵本十六卷一頁1363)言安住思惟者，謂此思惟，先未知義得正了知、得正決了故。言堅固思惟者，謂此思惟，數數作意，能於其修隨順趣入故。於此二種思惟無有堪能，是故毗缽舍那不得清凈。亥二、總結如是二法障奢摩他，謂多放逸及住非處；二法能障毗缽舍那，謂樂自恃舉及以掉亂。戌四、結如是若奢摩他障、若毗缽舍那障，總名寂靜障。申四、結如是名為障之略義。午三、總結即此略義及前廣辯，總略為一，說名為障。巳二、無障2　午一、翻有障此障相違，當知無障。午二、顯無障謂即此障無性、遠離、不合、不會，說名無障。　　謂即此障無性遠離等者：謂若此障非先世有，是名無性。不現在前，是名遠離。不順生緣，是名不合、不會。寅九、惠舍2　卯一、征云何惠舍？卯二、釋2　辰一、略標謂若布施，其性無罪，為莊嚴心、為伴助[22]心、為資瑜伽、為得上義而修布施，是名惠舍。　　謂若布施其性無罪等者：正行施時身語意業，名施自性。離諸過失，是名無罪。數數惠施，制伏慳垢，名莊嚴心。善思俱行增長廣大，名伴助心。能為定地資糧，名資瑜伽。能證上妙可愛樂事，名得上義。如是種種為所願樂，而修布施，故名惠舍。辰二、廣辨3　巳一、問問：誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣，施性無罪。巳二、答6　午一、誰能施2　未一、標答：誰能施者，謂施者、施主，是名能施。未二、辨2　申一、總征云何施者？云何施主？申二、別答2　酉一、施者謂若自手施，名為施者。酉二、施主若自物施、若欲[23]樂施、非不樂施，名為施主。午二、誰所施3　未一、標誰所施者，謂四種所施。未二、列一、有苦者，二、有恩者，三、親愛者，四、尊勝者。未三、釋4　申一、有苦者3　酉一、征云何有苦者？酉二、列謂貧窮者、或乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聾騃者、或無依者、或無趣者、匱乏種種資生具者。酉三、結復有所余如是等類，名有苦者。申二、有恩者3　酉一、征云何有恩者？酉二、列謂或父母、或乳飲者、或養育者、或成長者、或於曠野沙磧等中能濟度者、或飢儉時能賑[24]恤者、或怖怨敵而救援[25]者、或被執縛而能解者、或遭疾病而救療者、教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者、隨所生起諸事務中為助伴者、同歡喜者、同憂愁者、遭厄難時不相棄者。酉三、結復有所余如是等類，名有恩者。申三、親愛者3　酉一、征云何親愛者？酉二、列謂諸親友，或於其處有愛有敬、或信順語、或數語言談論交往、或有親昵。酉三、結復有所余如是等類，說名親愛。申四、尊勝者3　酉一、征云何尊勝？酉二、列謂若沙門、若婆羅門，世間同許為賢善者、　　世間同許為賢善者者：謂如下說，成就賢善士法，名賢善者應知。離損害者、極離害者、　　離損害者等者：離斷彼命，名離損害。離解支節，名極離害。有尋有伺地中殺生業道作是分別。害極害執者，謂斷彼命故，解支節故，計活命故。(陵本八卷八頁581)今准彼釋。離貪慾者、為調伏貪而修行者、離瞋恚者、為調伏瞋而修行者、離愚痴者、為調伏痴而修行者。酉三、結復有所余如是等類，名尊勝者。午三、用何施3　未一、標用何施者，謂若略說，或用有情數物而行惠施，或用無情數物而行惠施。未二、釋2　申一、有情數物2　酉一、征云何有情數物持用惠施？酉二、釋2　戌一、列有情數2　亥一、正明聲聞謂或妻子、奴婢、作使，或象、馬、豬[26]、牛、羊、雞、鴨、駝、騾等類，或有諸餘大男、大女、小男、小女，或復所余如是等類所用施物。亥二、兼顯菩薩2　天一、標或復內身頭、目、手、足、血、肉、骨、髓隨願施與，此亦名為有情數物持用布施。天二、簡是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。　　或復內身頭目手足等者：菩薩地說：又諸菩薩略由二相，以自內身施來求者。一、總求身者，以身施彼，隨所欲為，系屬於彼、隨順於彼。二、別求手、足、頭、目、支節、血、肉、筋、骨乃至髓者，隨其所欲，一切施與。(陵本三十九卷二頁3183)此唯菩薩所現行事，不共聲聞，是故宣說非此義中意所許施。戌二、名無罪施若有於彼諸有情類，或得自在，或有勢力，或能制伏。　　若有於彼諸有情類或得自在等者：謂於自所攝受妻子、奴婢、作使說得自在，於余大男、大女、小男、小女說有勢力，或能制伏。若應持彼惠施於他；若惠施時自無有罪；若不由彼惠施因緣，他心嫌恨；若施於他，知彼有情不為損惱；是名無罪有情數物持用惠施。申二、無情數物5　酉一、征云何無情數物持用惠施？酉二、標謂若[27]略說有三種物。酉三、列一者、財物，二者、穀物，三者、處物。酉四、釋3　戌一、財物2　亥一、釋言財物者，謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、瑪瑙、彩[28]石、生色可染、赤珠、右旋[29]。復有所余如是等類，或諸珍寶、或金、或銀、或諸衣服、或諸什物、或香、或鬘。亥二、結是名財物。　　生色可染者：謂彼末尼、真珠、琉璃等寶，成就妙色，清凈光瑩，可令愛染，是名生色可染。戌二、穀物2　亥一、釋云何穀物？謂諸所有可食可飲，大麥、小麥、稻穀、粟谷、穈[30]黍、胡麻、大小豆等，甘蔗、蒲萄[31]、乳酪、果汁種種漿飲。亥二、結復有所余如是等類，是名穀物。戌三、處物2　亥一、釋云何處物？謂諸田宅、邸店、鄽肆，建立福舍及寺館等。亥二、結復有所余如是等類，是名處物。酉五、結是名無罪無情數物持用惠施。未三、結當知此中，有情數物、無情數物，一切總說名所用施。午四、何相施2　未一、釋何相施者，謂無貪俱行思造作心意業，及此所起身業、語業，舍所施物。或自相續，或他相續。未二、結是名施相。　　或自相續或他相續者：如前說有施者、施主，今此說名自他相續，如次應知。午五、云何施2　未一、釋3　申一、辨施相云何施者，謂由凈信而行惠施；由正教見而行惠施；　　由正教見而行惠施者：菩薩地說：不由惡見妄有執取而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施為法，亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。又諸菩薩，終不妄計唯一切種極善清凈而行惠施，即是世間及出世間離欲清凈。唯審了知所行布施，但是離欲清凈資糧。(陵本三十九卷七頁3198)此應准知。由有果見而行惠施；　　由有果見而行惠施者：謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感凈眼，於如是等深生信解，不由他緣、非他所引而行布施，是名由有果見而行惠施。由極殷重而行惠施；由恭敬心自手行施，而不輕慢；應時而施，濟他要用；不損惱他而行惠施。申二、顯施物如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施，以鮮潔物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清凈物而行惠施。　　以清凈物而行惠施者：謂若施物如法所引，非誑詐得、非侵他得，當知是則名清凈物。申三、明棄捨由此自他俱無有罪，數數惠施制伏慳垢，積集勢力而行惠施。先心歡喜而行惠施，於正施時其心清凈，施已無悔。未二、結如是而施。　　數數惠施制伏慳垢等者：謂有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入，是名慳垢。當知此由先未串習所作過失。對治此故，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未串習所作過失自在而行，是名制伏慳垢。如是數數思擇為先串習施已，於行惠施心樂趣入，是名積集勢力而行惠施。午六、何故施2　未一、釋何故施者，或慈悲故而行惠施，謂於有苦。或知恩故而行惠施，謂於有恩。或愛、或敬、或信順故而行惠施，謂於親愛。或為希求世出世間殊勝功德而行惠施，謂於尊勝。未二、結由是因緣，故修惠施。巳三、結由是行相，或在家者、或出家者修行布施，為莊嚴心、為伴助[32]心、為資瑜伽、為得上義而行布施。由此因緣，施性無罪，是名惠舍。寅十、沙門莊嚴3　卯一、征云何名為沙門莊嚴？卯二、標2　辰一、嗢柁南嗢柁南曰：　正信而無諂　少病精進慧　具少欲喜足　易養及易滿　杜多德端嚴　知量善士法　具聰慧者相　忍柔和賢善辰二、長行謂如有一，具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士[33]法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。卯三、釋2　辰一、別辨其相2　巳一、辨成就17　午一、具足正信4　未一、征云何名為具足正信？未二、標謂多凈信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。未三、釋2　申一、舉於大師於諸善法及大師所深生凈信，無惑無疑；於大師所恭敬尊重承奉供養；既修如是恭敬尊重承奉供養，專心親附，依止而住。申二、例於法等如於大師，如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地，當知亦爾。未四、結如是名為具足正信。　　謂多凈信等者：謂於三寶生清凈信，不可引奪，名多凈信。及於三寶恭敬尊重承奉供養，是名多正敬順。於如來等不可思議威德神力及甚深法，唯生信解，無驚無恐，無有怖畏，是名多生勝解。於諸善法樂作樂得，是名多善欲樂。午二、無有諂曲3　未一、征云何名為無有諂曲？未二、釋謂有純質，為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯。未三、結如是名為無有諂曲。午三、少諸疾病3　未一、征云何名為少諸疾病？未二、釋謂性無病，順時變熟，平等執受，不極溫熱、不極寒冷，無所損害，隨時安樂。由是因緣，所食、所飲、所啖、所嘗，易正變熟。未三、結如是名為少諸疾病。　　謂性無病等者：若於先世積集造作多疾病業，由彼為因，多諸疾病。今此不爾，名性無病。不非量食、不食匪宜，亦非不消而更重食，由是所食以時消變，是名順時變熟。貪瞋痴纏不多現行，及四大種無有偏增，由是有執受色無有變異，是名平等執受。午四、性勤精進3　未一、征云何名為性勤精進？未二、釋謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，於善法中能不舍軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者躬自承奉。未三、結如是名為性勤精進。　　謂能安住有勢有勤等者：攝事分說：有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不舍善軛者，由於下劣無喜足精進故。(陵本八十五卷二十一頁6481)是名精進五相，此應准知。午五、成就妙慧3　未一、征云何名為成就妙慧？未二、釋謂聰、念、覺皆悉圓滿。根不暗鈍、根不頑愚，亦不瘖瘂，非手代言，有力能了善說、惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。未三、結如是名為成就妙慧。　　謂聰念覺皆悉圓滿者：謂與俱生、加行二慧相應，是名為聰。於所聞義能無忘失，是名為念。於實有義能正了知，是名為覺。午六、少欲3　未一、征云何少欲？未二、釋謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此欲求他知。謂他知我具足少欲，成就功德。未三、結是名少欲。午七、喜足4　未一、征云何喜足？未二、標謂於隨一衣服、飲食、卧具等事，便生歡喜，生正知足。未三、釋2　申一、舉於衣服於所未得所有衣服，或麤或妙，更無希望、更無思慮；於所已得不染不愛，如前廣說而受用之。申二、例飲食等如於衣服，於其飲食、卧具等事，當知亦爾。未四、結是名喜足。午八、易養3　未一、征云何易養？未二、釋2　申一、自得怡養謂能獨一自得怡養，不待於他，或諸僮僕、或餘人眾。申二、不求長物又不追求余長財寶，令他施者、施主等類謂為難養。未三、結是名易養。午九、易滿3　未一、征云何易滿？未二、釋謂得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。未三、結是名易滿。午十、具杜多德3　未一、征云何成就杜多功德？未二、釋2　申一、舉種類4　酉一、列事謂常期乞食、次第乞食、但一座[34]食、先止後食、但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住冢[35]間、常期端坐、處如常座。酉二、標數如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十三種。　　或十二種或十三種者：謂如前說，常期乞食、次第乞食，若總為一，不更分別，則為十二；若復分別，則為十三。由是因緣，故差別說。酉三、辨相12　戌一、乞食3　亥一、標列於乞食中分為二種。一者、隨得乞食，二者、次第乞食。　　隨得乞食等者：此即前說常期乞食，隨往還家，常期乞食故。亥二、隨釋2　天一、隨得乞食隨得乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食。天二、次第乞食次第乞食者，謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食。不高舉手越趣余家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。亥三、料簡當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二；若依乞食有差別性，便有十三。戌二、但一座食3　亥一、征云何名為但一座[36]食？亥二、釋謂坐一座，乃至應食悉皆受食，從此座起必不重食。亥三、結如是名為但一座[37]食。戌三、先止後食3　亥一、征云何名為先止後食？亥二、釋謂為食故，坐如應坐，乃至未食先應具受諸所應食。應正了知：我今唯受爾所飲食，當自支持。又正了知：我過於此，定不當食。如是受已，然後方食。亥三、結如是名為先止後食。戌四、但持三衣3　亥一、征云何名為但持三衣？亥二、釋4　天一、標謂但三衣而自支持。天二、征何者三衣？天三、列一、僧伽胝，二、嗢怛羅僧伽，三、安怛婆參。天四、釋除此三衣，終不貯畜過此長衣。亥三、結如是名為但持三衣。戌五、但持毳衣3　亥一、征云何名為但持毳衣？亥二、釋謂所持衣或三衣數、或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯蓄余所作衣。亥三、結如是名為但持毳衣。戌六、持糞掃衣3　亥一、征云何名為持糞掃衣？亥二、釋謂所有衣，他捨棄擲或街、或巷、或市、或鄽、或道非道，或雜便穢，或為便穢、膿血、洟唾之所塗染。取如是等不凈衣物，除去[38]粗穢，堅執洗浣，縫染受持。亥三、結如是名為持糞掃衣。戌七、住阿練若3　亥一、征云何名為住阿練若？亥二、釋謂住空閑山林垧野，受用邊際所有卧具，遠離一切村邑聚落。亥三、結如是名為住阿練若。戌八、常居樹下3　亥一、征云何名為常居樹下？亥二、釋謂常期願住於樹下，依止樹根。亥三、結如是名為常居樹下。戌九、常居迥露3　亥一、征云何名為常居迥露？亥二、釋謂常期願住於迥露，無覆障處。亥三、結如是名為常居迥露。戌十、常住冢間3　亥一、征云何名為常住冢[39]間？亥二、釋謂常期願住冢[40]墓間，諸有命過送屍骸處。亥三、結如是名為常住冢[41]間。　　諸有命過送屍骸處等者：謂諸有情既命終已，送彼屍骸往至其處，即彼處所名為冢間。<, DIV>戌十一、常期端坐3　亥一、征云何名為常期端坐？亥二、釋謂於大床、或小繩床、或草葉座端身而坐，推度時日，終不以背或以其脅，依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。亥三、結如是名為常期端坐。戌十二、處如常座3　亥一、征云何名為處如常座？亥二、釋謂所坐卧或諸草座、或諸葉座，如舊敷設草座、葉座而常坐卧，一敷設後，終不數數翻舉修理。亥三、結如是名為處如常座。酉四、釋名3　戌一、問問：何故名為杜多功德？戌二、答2　亥一、舉喻答：譬如世間或毛或[迭*毛]，未鞭、未彈、未紛、未擘，爾時相著，不軟不輕，不任造作縷線氈蓐[42]。若鞭、若彈、若紛、若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷線氈蓐。亥二、合法如是行者，由飲食貪，於諸飲食令心染著；由衣服貪，於諸衣服令心染著；由敷具貪，於諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德，能凈修治，令其純直，柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行。戌三、結是故名為杜多功德。　　隨順依止能修梵行者：隨順壽命得存所依止身，能令得所未得、觸所未觸、證所未證故。申二、明所為3　酉一、於飲食貪2　戌一、總顯能障於飲食中，有美食貪及多食貪，能障修善。戌二、別明斷除2　亥一、美食貪為欲斷除美食貪故，常期乞食、次第乞食。亥二、多食貪為欲斷除多食貪故，但一座[43]食、先止後食。酉二、於衣服貪2　戌一、總顯能障2　亥一、標於衣服中，有三種貪，能障修善。亥二、列一、多衣貪，二、軟觸貪，三、上妙貪。戌二、別名斷除3　亥一、多衣貪為欲斷除多衣貪故，但持三衣。亥二、軟觸貪為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣。亥三、上妙貪為欲斷除於諸衣服上[44]妙貪故，持糞掃衣。酉三、於敷具貪2　戌一、總顯能障2　亥一、標於諸敷具有四種貪，能障修善。亥二、列一、喧雜貪，二、屋宇貪，三、倚樂卧樂貪，四、敷具貪。戌二、別明斷除4　亥一、喧雜貪為欲斷除喧雜貪故，住阿練若。亥二、屋宇貪為欲斷除屋宇貪故，常居樹下、迥露、冢間。又為斷除淫泆[45]貪故，常住冢間。亥三、倚樂卧樂貪為欲斷除倚樂卧樂貪故，常期端坐。亥四、敷具貪為欲斷除敷具貪故，處如常座。未三、結是名成就杜多功德。午十一、端嚴3　未一、征云何端嚴？未二、釋謂能成就若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝持[46]衣持缽，端嚴形相。未三、結是名端嚴。午十二、知量3　未一、征云何知量？未二、釋謂於凈信諸婆羅門、長者、居士，極恣[47]衣服、飲食、敷具、病緣醫藥諸什物中，知量而取[48]。未三、結是名知量。午十三、成就賢善士法3　未一、征云何成就賢善士法？未二、釋謂生高族凈信出家，或生富族凈信出家，顏容姝[49]妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智、少[50]見、少安樂住。由是因緣，不自高舉，不陵懱他；能知唯有法隨法行，是其諦實。既了知已，精進修行法隨法行。未三、結是名成就賢善士法。午十四、成就聰慧者相3　未一、征云何成就聰[51]慧者相？未二、釋3　申一、標謂由作[52]業相表知愚夫，由作業相表知聰慧。申二、征其事云何？申三、釋謂諸愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作；諸聰慧者，善思所思、善說所說、善作所作。未三、結是名成就聰慧者相。午十五、堪忍3　未一、征云何堪忍？未二、釋2　申一、舉事2　酉一、不反報他謂如有一，罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。酉二、能自忍受又彼尊者，堪能忍受寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蠍毒觸，又能忍受他所干犯、粗惡語言，又能忍受身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受。申二、釋義為性堪忍，有所容受。未三、結是名堪忍。午十六、柔和3　未一、征云何柔和？未二、釋2　申一、舉成就法謂如有一，於大師等具足成就慈愍身業，具足成就慈愍語業，具足成就慈愍意業。與諸有智同梵行者和同受用應所受用；凡所飲食無有私密；如法所獲、如法所得，墮在缽中，為缽所攝而為受用。　　如法所獲如法所得等者：攝事分說：若物不依邪命非法方便獲得，此物名為如法所得。若物已置在於缽內，當知此物名墮缽中。若物雖未置於缽中，而將欲置，當知此物名缽所攝。(陵本九十九卷二十頁7458)此應准知。同戒、同見。申二、釋柔和義成就如是六種可樂、可愛、可重、無違諍法，易可共住，性不惱他。與諸有智同梵行者共住一處，常令歡喜。未三、結是名柔和。　　成就如是六種可愛可樂可重無違諍法者：慈愍三業，是謂前三。同受財物，是為第四。同戒、同見，是為第五、第六。言可樂者，即是可愛、可重總名。攝事分說：由二種相成可樂性。一、體彼有德而尊重故；二、荷彼有恩而慰意故。(陵本九十九卷二十頁7459)此中可愛，即彼慰意增上；可重，即彼尊重增上。言無違者，謂離貪等所有擾惱故。言無諍者，和合方便共為一事故。午十七、賢善3　未一、征云何賢善？未二、釋謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法朋[53]侶，身心澄凈。未三、結是名賢善。　　身心澄凈者：謂由修習勝奢摩他、毗缽舍那，遠離身心粗重，獲得身心輕安，由是調伏一切世間貪憂，是名身心澄凈。巳二、辨住學16　午一、不樂利敬若有成就如是諸法，愛樂正法、愛樂功德；　　若有成就如是諸法等者：自下別顯增上戒學清凈殊勝及與清凈因緣，應依思所成地配釋其相。(陵本十七卷一頁1455)至下當述。由是此說正法及與功德，唯說於戒應知。不樂利養恭敬稱譽。午二、不執邪見亦不成就增益、損減二種邪見。於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損減。　　不樂利養恭敬稱譽等者：思所成地引釋頌言：不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者：此頌顯示不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清凈殊勝。與此義同。午三、不著世論於諸世間事文綺者，所造順世種種字相綺飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避、棄捨、不習、不愛，亦不流傳。午四、不畜長物不樂貯畜余長衣缽。　　於諸世間至余長衣缽者：思所成地引釋頌言：不著順世間，無義文呪術，亦不樂畜積，無義長衣缽者：此頌顯示不執著諸惡見因，外道邪論，以能障礙取蘊解脫。彼所製造，名順世間。及遠離耽著利養恭敬因，長衣缽等。因清凈故，學得清凈。與此義同。午五、不習居家遠離在家共喧雜住，增煩惱故。午六、樂近賢聖樂與聖眾和合居止，凈修智故。　　遠離在家至凈修智故者：思所成地引釋頌言：恐增諸煩惱，不染習居家，為凈修智慧，當親近賢聖者：此頌顯示遠離所治因，親近能治因故，學得清凈。與此義同。午七、不樂攝受不樂攝受親里[54]朋友。勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁戚、傷嘆、悲苦、憂惱。午八、不著煩惱隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄捨、除遣、變吐。勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦。　　不樂攝受至後法眾苦者：思所成地引釋頌言：不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者：此頌顯示若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因。由親近彼能生眾苦，煩惱纔生尋即除遣，如是顯示對治之因。與此義同。午九、不壞信施終不虛損所有信施，終不毀犯清凈禁戒受用信施，終不毀訾他人信施。午十、不舍學處終不棄捨所受學處。　　終不虛損至所受學處者：思所成地引釋頌言：不受於信施，恐加害瘡皰，於如[55]來正法，嘗無有棄捨者：此頌顯示不貪著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因，如是所學清凈殊勝。與此義同。午十一、不伺他犯常樂省察己之過失，不喜伺[56]求他所愆犯。午十二、發露己惡隱覆自善，發露己惡。　　常樂省察至發露己惡者：思所成地引釋頌言：於他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者：此頌顯示遠離作意求覓他人所有過失；於自善品無有散亂常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除，離增上慢；由此因緣學得清凈。與此義同。午十三、出離所犯命難因緣，亦不故思毀犯眾罪；設由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。午十四、自作應作於應作事翹勤無惰[57]，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使。　　命難因緣至為己給使者：思所成地引釋頌言：若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者：此頌顯示出離所犯，及能遠離貪受他人恭奉侍衛，由此因緣學得清凈。與此義同。午十五、不謗甚深於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力、甚深法教深生信解，終不毀謗；能正了知唯是如來所知所見，非我境界。　　於佛世尊至非我境界者：思所成地引釋頌言：於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗者：此頌顯示信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清凈。與此義同。午十六、不著見取終不樂住自妄見取、非理僻執、惡見所生言論呪術。　　終不樂住至言論呪術者：思所成地引釋頌言：於極甚深法，不可思度處，能舍舊師宗，不堅執自見。此頌顯示遠離安住自見取故，清凈殊勝。與此義同。辰二、釋莊嚴義3　巳一、標相若與如是功德相應，如是安住、如是修學，以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴，甚為微妙。巳二、舉喻譬如有人，盛壯[58]端正，好自莊嚴，樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具。所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印，並金銀等種種華鬘。如是莊嚴極為奇妙。巳三、合法如是行者，以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然，威光遍照，是故說為沙門莊嚴，是名沙門莊嚴具義。瑜伽師地論科句披尋記卷第二十五

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[1] 「一」，磧砂作「二」。[2] 「及」，披尋記原作「乃」。[3] 「攝釋分」，披尋記原作「攝異門分」。[4] 「或」，大正作「成」。[5] 「清徹」，披尋記原作「清澈」。八十一卷原文為「清徹」。[6] 編按：「應順者，應供故、稱法故、引義故、順時故。」卷八十一原文為「應順者，稱法故、引義故、順時故。」無「應供故」一句。但大正、陵本為「應供故、稱法故、引義故、順時故。」無「應順者」一句。韓清淨於八十一卷註：「應供故」改為「應順者」。所以陵本無「應順者」而有「應供故」；披尋記有「應順者」而無「應供故」。[7] 「清徹」，披尋記原作「清澈」。八十一卷原文為「清徹」。[8] 「如」，大正作「知」。[9] 「學」，披尋記原作「義」。[10] 「性」，磧砂、大正、「姓」。[11] 「性」，磧砂、大正、「姓」。[12] 「宣」，大正作「廣」。[13] 「攝釋分」，鉛版等原作「攝事分」。手稿無誤。[14] 「思議有情業、思議果異熟」，大正作「思議有情業果異熟」。[15] 「由」，磧砂作「道」。[16] 「恃舉」，磧砂、大正、陵本作「舉恃」。[17] 「痰」，磧砂作「淡」。[18] 「蜇」，磧砂、大正作「蛆」。[19] 「彼」，大正作「後」。[20] 「諸」，磧砂作「者」。[21] 「作」，大正作「住」。[22] 「伴助」，大正作「助伴」。[23] 「欲」，大正作「欣」。[24] 「賑」，磧砂作「振」。[25] 「援」，磧砂作「拔」。[26] 「象馬豬」，磧砂作「諸象馬」。[27] 大正無「若」字。[28] 「彩」，磧砂作「采」。[29] 「右旋」，磧砂作「布施」。[30] 「穈」，磧砂、大正作「糜」。[31] 「萄」，大正作「桃」。[32] 「伴助」，大正作「助伴」。[33] 「士」，磧砂作「十」。[34] 「座」，磧砂、大正作「坐」。[35] 「塚」，磧砂作「家」。[36] 「座」，大正作「坐」。[37] 「座」，大正作「坐」。[38] 「去」，磧砂作「雲」。[39] 「塚」，磧砂作「家」。[40] 「塚」，磧砂作「家」。[41] 「塚」，磧砂作「家」。[42] 「蓐」，大正作「褥」。下同。[43] 「座」，大正作「坐」。[44] 「上」，磧砂作「二」。[45] 「泆」，大正作「佚」。[46] 「持」，磧砂作「待」。[47] 「恣」，磧砂作「次」。[48] 「取」，大正作「聚」。[49] 「姝」，大正作「殊」。[50] 「少」，磧砂作「小」。[51] 「聰」，大正作「總」。[52] 「作」，磧砂作「住」。[53] 「朋」，大正作「同」。[54] 「里」，磧砂作「理」。[55] 「如」，披尋記原作「未」。[56] 「伺」，磧砂作「何」。[57] 「惰」，磧砂作「隨」。[58] 「壯」，磧砂作「莊」。

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