比丘不殺生戒的定義

　　不殺生戒的定義　　「若比丘，若人若似人，若自殺，若與刀葯殺，若教人殺，若教自殺，譽死贊死：『咄！人用惡活為？死勝生！』作是心隨心殺，如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷，不共住。」[2]　　任何比丘，如果故意自殺、殺害他人，或讚歎死亡之美，或以死勸導他人說：「死勝於生」，就犯了波羅夷不共住之罪。由此可見，戒律訂立之初，不殺生戒僅是對人而言，即不殺人。這顯示了佛教是以人為本的宗教。隨著時間的流逝，不殺生戒被擴展到不殺動物和毀損植物。在巴利文《中阿含》第九十八經Vasettha Sutta中，佛陀把生命存在的形態分為三種：植物、動物和人類。具體地說，不殺生戒包括如下三方面的內容：　　1、不殺人　　犯了殺人罪，戒律中稱為「波羅夷罪」(極重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的。對出家眾來說，處罰的方法是「不共住」。這是佛教戒律中最嚴厲的懲罰，又叫做「斷頭刑」。如果出家人犯了殺人罪，他便自動失去比丘(比丘尼)的資格，所以不許他在僧團中共住。如果遇到不自覺的比丘犯了這條戒仍隱藏在僧團中，一經發現，他會被立即驅逐出僧團。因為他已失去比丘身份，也就無資格繼續在寺院內居住，接受人天供養。若在家的優婆塞、優婆夷犯了殺人罪， 那麼他們的優婆塞、優婆夷資格便自動失去。　　殺人必須具備三個條件：一、知是人，二、預謀而有殺念，三、殺死；否則，叫做傷害或過失，不構成殺人罪。至於被害人，則不論年齡、貴賤，不論成形或未成形、有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。　　也許有人會問，殺害別人固然有罪，那麼自殺有沒有罪過呢？在法律上對於自殺雖不加以定罪，但是佛教則認為，自殺不僅是愚痴的行為，並且是罪惡的行徑，因為個體的生命不僅僅屬於自己所有，我們的生命既然由父母、家族、社會眾緣所成就，就應該回饋於大眾，豈可私自毀滅！何況自殺以後不僅無法解決原來的問題，而且還犯了殺業，終究不能如願獲得解脫，反而容易墮入惡道，既如此又何必作賤自己的寶貴生命呢？！　　2、不殺動物　　後來佛陀進一步要求在家、出家二眾，不僅不能殺人，也不能殺害動物。但跟殺人不一樣的是，如果學佛人殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅(輕垢罪)，屬於惡作，可以通過懺悔而重新獲得清凈。　　《四分律》云：「爾時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，時六群比丘取雜蟲水而飲用，諸居士見已皆嫌責言：『此沙門釋子無有慈心，殺害蟲命，外自稱言我修正法，如今觀之何有正法？乃取雜蟲水用。』」佛陀以此因緣，而制如下戒條：「若比丘飲用雜蟲水者波逸提。」[3]《彌沙塞部和醯五分律》亦云：「時毗舍離阿(少+兔)耶住處下濕，多蚊虻蒸熱，諸比丘患之。佛言：『聽蓄扇拂。』 諸比丘用馬尾作拂殺蟲。佛言：『不聽用馬尾作拂，犯者突吉羅。』」[4]同戒本記載：「有比丘殺獼猴，以似人，生疑問佛，佛言：『奪畜生命犯波逸提。』」[5]　　在很多的經典中，我們經常可以看到描述殺生的情形：兩手沾滿鮮血，非常殘忍地、毫無慈悲之心地傷害或殺死無辜的生命。這裡通常指殺害動物。對出家人而言，若殺害任何動物，處罰的方法比殺人罪稍輕，雖然不是把他逐出僧團，但其作為比丘本應享有的權利會受到限制，不但不得為他人依止，更不得收徒弟，也沒有資格檢舉他人的過失。對在家人來說，佛陀在八正道中明確指出，佛教徒不可以經營屠宰業。這就明確告訴我們，故意殺害動物，不管是誰，不管以何種理由，都犯了殺戒。　　也許有人會問，殺一個毫無還擊能力的弱小動物，毫無危險，何必大驚小怪的。其實日常生活中，不少人小時虐待動物，成人後就變成殺人魔王。更糟糕的是有些人做了惡事，不但沒有羞恥慚愧心，還沾沾自喜、洋洋得意。譬如日本一些人在南京大屠殺後，對中國不但絲毫沒有愧疚之心，還企圖矇騙世界。因此我們切莫因為一時的邪知邪見，把微小的罪過演化成萬劫不復的重大罪孽，留下千古的遺憾！　　3、不得損害植物　　《五分戒本》云：「若比丘殺眾草木，波夜提。」[6]由此可見， 佛戒比丘不可砍伐草木。 正因為如此，我在斯里蘭卡求學時，看到每天清晨，比丘們只能從地上撿拾鮮花供佛，而沙彌則可以摘取鮮花供佛。不少人因此而鼓吹「食蔬也是殺生」的論調，顯然沒有弄清楚佛陀要求比丘不得損害植物的真實含義。　　佛教所講的戒殺是指殺害有情識的眾生，通常指人和動物，因為他們有求生惡死的意欲，如受到傷害或面臨死亡，會引起恐怖、苦痛，從而引發怨恨、憤激、敵對的行為；草木則屬於無情識的眾生，雖也有繁殖、營養等生命現象，但受到傷害時，僅僅有物理的反應，而不會有心識上的反應。如砍伐草木時，不會引起人與草木之間相互仇恨的敵對行為，砍伐者也不會因砍伐草木而招致業報。所以佛法所說的殺生，重點強調對方是否有心識上的反應，會不會因此引起相仇相敵的因果報應[7]。從這種意義上講，佛教中所講的殺生，主要是指殺害人和動物。佛陀之所以要求比丘不得毀壞植物，是因為古印度傳統認為，低級的鬼神依草附木，以草木為庇護；為了慈悲鬼神，不使鬼神生瞋恨心，故不去破壞其居處，因而佛陀要求比丘不得砍伐草木。而對在家信徒而言， 佛陀只要求他們不得任意毀壞植物。　　總而言之， 命根為一切生靈最寶貴的東西， 佛教中所講的不殺生戒被解釋為不斷絕一切生靈的命根，而令其享盡天年。一切生靈包括人類、動物和植物，其中以不殺人和動物為其核心，同時不得任意毀壞植物。從這種意義上講，若能守持不殺生戒，所有生命形態就都能得到保護。覺知苦因源於對生命的摧殘， 身為正信的佛子，理應培養悲心，學會保護一切眾生。