哲學：南懷瑾說唯識宗 （二）

【導語】在要正式講「禪」以前，有一樣東西，必須重複提出討論的。

達摩祖師傳了禪以後，臨走交給二祖一部經典——《楞伽經》，囑咐後世，學禪做工夫，應以《楞伽經》為藍本，也就是以《楞伽經》「印心」。文學上所描寫的「心心相印」的典故就出於此。所謂「印心」的印，是對證、契合的的意思。印用印油在、紙上蓋了模子——印鑒，原來的印雖然拿走了，而留下來的印鑒，與原來的印子絕對沒有兩樣。好像照在水中的月影子——第二月，與天上的月彼此符合，這就叫做「以心印心」。

《楞伽經》在佛學內，不但是禪宗重要的經典，同時也是唯識宗——法相宗的主要經典。為什麼稱為《楞伽經》呢？楞伽是南印度錫蘭島的一座山名，佛在此與弟子們說了這一部經典。

《楞伽經》的內容在指月錄卷一《諸師拈頌諸經語句》中有一段記載：

「楞伽經：五法、三自性，八識、二無我。」

現在西方的心理學，對心的分析太籠統，充其量只了解到佛學所講第六識的陰面「下意識」，再下去就茫然無知了。

全部佛學所討論的，就是一個「心」。

小乘的佛學，只講到第六識，而大乘佛學，才講到與宇宙相合一的第七識、第八識。我們要了解第七識、第八識，在學理上不能不研究唯識學。而唯識包括六經十一論，《楞伽經》就是其中之一。

學禪，目的在「明心見性」，而對「心」分析最清楚最徹底的是唯識。所以，學禪一定要懂得唯識。現在無論東西方所流行的禪，往往只拿禪宗裡面一些公案的風光，例如「見山不是山，見水不是水。」或搞文學境界，如「天地一沙鷗」等，以為就是「禪」，未免太偏。現在我們要講禪，一定要從我們自己文化本身的基礎上，去探討禪的究竟。

五法：名、相、分別、正智、如如。

什麼是「名」？名分實際的名與抽象的名。實際的名，就是：茶杯、粉筆、太陽、月亮、虛空等等。抽象的名，例如真理、道義等等。真理與道義，雖然是抽象的名詞，但並不是空洞虛無的，它代表了一種精神的境界。由這裡我們就了解「五法」所講的名，並不是某人在電視上出現，或者在報紙上有了新聞的名氣之名。

有名就有相。世界上萬事萬物，無論物質的或精神的，都有它的名相。

名相從那裡來？從意識心分別來的。好比學靜坐的人，如果要問：我這樣境界，是空呢？還是不空？在禪宗一定答覆你，不要起分別心哪！本來坐得蠻好，被這些空呀不空呀等名相起了分別心。分別心還在波動，並沒有止息下來，你自己想想看，是空還是不空呢？

我們所感覺到的舒服不舒服，好看不好看，長與短，高與矮，道德的標準，是非的觀念，善惡的分野，以及佛學本身的三藏十二部經典，一切宗教、科學、哲學、人文文化等等，皆是分別心所起的名相而已。

眾生天生的根性，喜歡「循名執相」。一切煩惱痛苦的觀念，都是從分別心起來。分別心就是「識」。

分別心不起，就是「正智」。正智，也就是「金剛般若波羅蜜多」的般若。

一切眾生，喜歡循「名」執「相」，「分別」一切，去了分別心，就是「正智」現前，正智就是佛的境界，所以佛稱「如」來。

不要死在句下

有些人，學了佛，學了禪以後，懂得「空」的名相，就一天到晚在那邊搞空呀空的。有些靜坐未入流的人，偶而瞎貓撞到死老鼠，覺得一片空靈，便跑來對我說，這幾天達到空的境界，真是好。「空」固然是一片境界，而空的觀念卻是由分別心所起。因此，真正學佛學道的人，能夠把學佛學道的名相推開了，那才算真正的解脫與自在。上面所講一時撞到的空靈境界，那是工夫來找你，並不是你自己隨時隨地都有這種工夫，所以不究竟，不能自己做主，還要繼續努力。

在學佛的過程中，自然要從許多名相中，去探討其中的道理，等到徹悟的時候，就要「乘悟並銷」不被名相所困，完全恢復到「正智」的境界，才算是成佛。

可愛的老虎

再說《楞伽經》中的三自性：依他起性，遍計所執性，圓成實性。我們一個人，剛生下來，像一張白紙，雖然有一個「根本」，可是在此世尚未受到染污。慢慢的，由於父母的遺傳發生作用，加上家庭的教育、學校的教育，以及人文文化、科學、哲學等思想的薰陶，逐漸形成了自己的觀念與知識。這些觀念與知識，都是依他而有的，「他」並不是自己，因此，這一種心理作用與狀態，在唯識學上稱為「依他起性」。依他起性，也就是後天生命活動的全部。

為著使大家對「依他起性」有進一步的了解，在此借用一個笑話來說明：

有一位老和尚，收養了一位小徒弟，十幾年來，都不讓他下山。有一天，為著要測驗他的修行工夫如何，想帶他到城市裡去走走。臨下山時，老和尚對徒弟說，城市裡什麼都可以看，就是不要去看「老虎」。徒弟問城市裡的「老虎」怎麼個樣子，會有那麼可怕？老和尚說：城市裡的「老虎」，頭髮長長的，穿著花花綠綠的衣服，臉上還塗得一塊紅一塊白，講起話來，手指指點點的，有時候還會張開大嘴巴，對你笑呢，這種老虎心裡頭沒有好念頭，你千萬不要理它。這樣，師徒二人，到城裡逛了一天，回到山上，老和尚問小和尚說：我今天帶你到城裡去，你覺得什麼最好玩？小和尚不好意思低著頭小聲的說，我看來看去，還是「老虎」最好玩。

透過這個笑話，我們要注意到兩點。

第一：人類男女相愛，是與生俱來的自然天性，並不要接受後天的知識後才懂得。

第二：如果這個小和尚，一直生活在山上，沒有見過女人，他雖然不知道女人樣子，當然也不會引起愛悅的情緒，可是，我們不能說，他沒有男女相愛的功能，只能說，他具備有這種功能，而沒有對象把它引發起來而已。

境風吹識浪

由此可見，我們一切心理的思維、觀念、情緒等等，基本上都是依他而起。在唯識學上，稱為「境風吹識浪」。我們的心性原本有如風平浪靜的湖水，一有了風，就生起波浪。就湖水來講，有起波浪的「可能」，卻不能自生，一定要靠風來吹動，或其他力量來引動。我們的心性也是一樣，有生起「識」的功能，但「識」不自生，必定要「根」「塵」（境）相對，才起「識」的作用。這就是依他起性的最根本原理。

西方的唯物思想，只看到這一點。認為一切物質可以影響心理。因此，困於物質來制約人的思想。可是卻沒有了解到，能夠起這些思想的背後，還有一個能起的「功能」。這個功能，卻是超越一切物質，不受一切物質所制。如果能夠了解到這一點，就不會把人當做物質來看了。

凡是人，對於依他所起的一切思想、觀念、情感等等，在心理與生理上，形成了習慣以後，就會普遍的計度著，想盡辦法，把他牢牢抓住，這一種心理的性質，就稱為「遍計所執性」。

好比就口味來講，有的地方的人，喜歡吃辣的，有的地方的人，卻喜歡吃甜的。這就由於依他所起的習慣，當他養成以後，就不容易去掉，這就是「遍計所執性」。

學禪學佛，就是要去掉「依他起」與「遍計所執」這兩種心理毛病，而後剩下來去不掉空不了的，本來圓滿、現成而實在的本性，證得這種本來就有的「圓成實性」，就是學佛學禪的理趣。

識途老馬

因此，要開悟，要成佛，是你自己開悟，自己成佛。佛菩薩與善知識，只不過是「識途老馬」而已，等到你到達那個境界的時候，他為你「印可」一下而已。而你自己真到了這個境界，自己也會了解到「非從人得」並不是騙人的。

「識途老馬」的故事，是出在春秋戰國時候。有一回，齊桓公在作戰當中，迷失了路途，就請教於管仲，管仲建議把老馬放出去，所有部隊都跟著老馬走。結果老馬帶著大家走出迷途，才不受敵人的包圍。

佛菩薩與善知識，也像老馬一樣，帶著大家走出迷途，得到解脫與自在。

性辨

上面所講的「三自性」的「性」字，千萬不要當做禪宗所講的「明心見性」的「性」字來看。我們中國古代字彙很少，所以在六書中有「假借」一條。在佛學上所講的「性」字，有時候指「理性」，有時候是說心的「性質」與「功能」，有時候卻是指心的「本體」。三自性的「性」字，是概括指心的「性質」，非心的「本體」。

唯識學上還有一句話，「諸法無自性」。有人也許會想：佛說諸法無自性，而禪宗偏要明心見性，既無自性，何可見？這不是騙人嗎？

豈不知，諸法無自性，是講物理世界的一切事、一切物、一切理，都是因緣和合，依他所起的暫時現象，並沒有他自己獨立而有的自性。諸法無自性者，就是諸法空相。能夠使諸法空相，而不為諸法所空的有一個東西，這個東西，才是禪宗所講的「性」，禪宗所要見的性，也就是要見這個「性」。如果說，禪宗沒有「性」可見，那當然也沒有「佛」可成。如果沒有佛可成，釋迦牟尼何必騙我們呢？！就算釋迦牟尼佛騙我們，而一個騙局能夠騙了幾千年，而幾千年來，都是第一等智慧的人受騙。那麼，這個騙，就有他騙的道理，是否我們也甘心讓他騙騙看。再說，我們若能了達諸法無自性，是否正是見性之契機呢？！這也值得大家仔細參究看看。

八識與八卦

接著來談談八識。八識是心的分類；它是就心的作用上，分為八部分來解析，究其實，這八個部分是一個整體，絕不可把某一部分獨立起來，但為了方便解說，勉強設立有各部獨立的作用。在這裡要特別注意的，這些還都是名相，絕不可執為實有的。

心的分類，「眼、耳、鼻、舌、身」為前五識，「意」為第六識，第七識梵文譯音為末那識，第八識梵文譯音為阿賴耶識。

我們研究東方文化，發現一個很有趣的事情。在印度文化里的唯識學上，《楞伽經》所講的五法、三自性、八識，二無我這些數字，在我們中國有五法、三道（老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。）八卦、陰陽。

從這些相同數字的引用，我們覺得很奇怪，好像上古的這些教主上師們，他們對於宇宙的法則、人類的生命根本，曾聯合開了一個會議，因此做了這些統一性的決定。其實，宇宙真理只有一個，儘管表現方式有所不同，而原則絕不會變的。所謂「人同此心，心同此理」。

因此，也有人把八識配成八卦：第八阿賴耶識——乾卦，第七末那識——坤卦，第六意識——震卦，眼識——離卦，耳識——坎卦，鼻識——巽卦，舌識——兌卦，身識——艮卦。

不要聽天由命

現在先來研究前五識。首先應該了解幾個名詞，首先來說「三性」。這裡所講的三性，與前面所講的三自性不同。三自性是講我們的「心」所起三種作用的性質。我們每個人的知識與觀念，都是依他起性，並不是本有的，可是我們卻把這些外來的東西，當是自「我」，因此循名執相，想把它牢牢抓住，這就形成了遍計所執性，如果我們把這兩個外來所引起的特性去掉——空了，而我們生命本有的圓成實性就會全體顯現，到達這個地步，也就是禪宗所說的明心見性。

這裡所講的三性，是講我們心地起作用後，由於心念與行為所薰成的「善、惡、無記」等三種種性。

這三種種性，有的是先天帶來的，有的是後天造成的。所謂「種子生現行」，就是先天的種性，影響今生的行為；「現行生種子」，就是後天的行為，又造成新的種性。這些種性，就是生命輪迴的基因。

種性又稱根器。有的人天生大乘根器，有的人卻偏向於小乘，這是勉強不來的。由此，影響後來道家的思想，所謂「今生若無神仙骨，縱遇真仙莫浪求」的說法。

不過，佛家所講的種性，並不是一般人所謂的宿命論，認為前生所帶來的命，是無法轉變了，只好「坐以待斃」聽天由命，這是消極的對前生命運低頭。而佛家卻正相反，他指導我們積極的去改變目前的缺憾生命，因此要我們在今世的行為上去消除過去所造成的不好因素，而超凡入聖，達到真、善、美的圓滿生命，這一點大家一定要認識清楚。

三類種性

在唯識的觀點，認為心生的後天作用，有善、惡、無記三性。而我們中國文化，對於人性是善是惡，爭論了幾千年，結果沒有定論。這是為什麼呢？因為孟子所主張的性善，與荀子所主張的性惡，基本上有個最大的疑問，就是他們所講的性，到底是指宇宙間生命最基本的先天功能呢？還是指有了生命以後的後天作用呢？因此，西方人批評我們中國沒有哲學思想，原因就在於邏輯的界限不清楚。

人性有善、惡、無記（非善非惡）這三種作用。可是一般普通人的思想觀念，不是善就是惡。後來理學家把善的稱為天理，惡的稱為人慾。天理是理性的，而人慾多半是情感的。人們平時的心念，都在理智與情感的爭鬥之中，也就是莊子所講的「心兵」。

還有一種就是無記性，無記的行為，多半屬於下意識的作用。我們很多時候，好比坐的時候搖搖腿，思考的時候打打頭，或與人講話，時常用手指頭敲打桌子等，這些動作做了自己不知道。因為他沒有經過意識分別以後再去做，所以稱為無記。這些無記的行為，雖然說是非善非惡，但是若以佛學因明邏輯來分析，它的根本還是有善有惡的。

三層識境

三境：境，就是境界。什麼是三境呢？性境、獨影境、帶質境。

比如，前五識所起的作用，就是第八阿賴耶識功能所生的性境之一。眼的先天作用是看，耳的先天作用是聽等等，這些看、聽作用，就是性境。

獨影境，是意識的反面作用，也就是近代西方所講的下意識狀態。它不需要靠前五識的配合，為意識本身單獨所起的作用，所以又稱作獨頭意識。譬如我們在畫展看到一幅名畫，或在街上看到喜愛的衣服首飾，回得家來，閉起眼睛，這些畫、衣服、首飾，都呈現在眼前，這就是獨影境的作用；因為在獨影境中帶有實質的東西，所以又稱帶質境。這種帶質的獨影境尤以男女相愛慕的時候，更會強烈的產生，就如西廂記里所說的，「茶里飯里都是她」。

獨影境在什麼時候才能產生呢？一、幻想的時候。二、精神病狀態，以及因病使得心理衰弱而恍惚的時候。三、身心極度疲勞睏倦的時候。四、夢中。五、定中。

帶質境，是由一個實質的東西，引起意識分別為另一種境象。譬如我們晚上走黑路，路旁邊本來是一塊石頭，因為光線不明，錯認為是一隻狗；或看到一根樹桿，卻誤認為是鬼影，這種狗與鬼的影像，是由於石頭與樹桿所引起，這種境像，就稱帶質境。我們中國文學上「杯弓蛇影」的故事，就是帶質境最好的說明。

我們懂了唯識的道理，以唯識的觀點，來看人類的心理，幾乎不是帶質，就是獨影，根本無所謂正常。學了唯識，等於受了精神病訓練的醫生，看每一個人，幾乎精神與心理上都有問題。那要怎樣才算正常呢？只有唯識上所講的「圓成實性」的如如正智境界，才算正常。按照禪宗的標準，只有明心見性的人，才屬於正常了。

三種心量

三量：量的意義很深奧，無法給他下一個很確定的語譯，姑且把它解釋為心性所起境界的範圍、現象、功能，綜合起來這許多觀念稱做量。三量是：現量、比量、非量。

我們的心意識所起的作用是真實的，稱為現量。如何才是現量呢？譬如我現在在諸位面前舉起這個手錶，當大家眼睛接觸到手錶這一剎那，而意識還沒有起分別時，這是眼識的現量；等到明了這是一隻手錶的時候，已經成為第六意識分別心的現量，而非眼識的單獨現量了。又如，當我們專心看一本書、一幅畫，或注意一件事時，旁邊走過一個人，這個人的影像我們看到了，但是，這個人是男、是女、是胖、是瘦不知道，這就是眼識的現量。因為這個時候，眼識還有一部份的現量，配合了意識的現量在分別書、畫、故事的內容。眼識本身有一種看的功能，它像照相機的鏡頭一樣，有一定多大的範圍，可以對外攝取景象，但是不能分別它是什麼，等到曉得這是什麼東西的時候，那已經是第六意識的事。耳識也是一樣，當現在大家專心聽我講課，心裡在分別這是什麼意思，聽的時候，決定它重要不重要，要不要在筆記本記下來，這是耳識的一部份現量，配合了意識的現量在聽課，可是當你在聽課的時候，電風扇轉動的聲音，你們同時也聽到了，有時候只聽到有這一種聲音，而沒有去分別這是電扇的聲音，這種境界，就是耳識的現量。因此，眼、耳、鼻、舌、身這前五識，都通於現量。

前五識（眼、耳、鼻、舌、身），是阿賴耶識的性境與現量，可是是帶質所生。為什麼人類會生出眼、耳、鼻、舌、身呢？因為阿賴耶識在過去的功能當中，就帶著有產生這些的種子；西方宗教說是上帝按照自己的形象造了人類，可借作比喻，可是這種說法只知其然，而不知其所以然。

我們了解了上面哲學理論的根本，對於宇宙的萬事萬物，曉得了它的本源；花為什麼是紅的，葉子為什麼是綠的，這都是阿賴耶識由於眾生共業所感，帶質所產生的結果。

因此，唯識這一門學問，是非常精密而科學的。要研究起來，非常複雜，絕不可以有一些馬虎籠統。學禪宗而不通唯識，那是絕對不可以的，所謂「通宗不通教，開口便亂道」，就是這個道理。

現代人類文化，幾乎進入「空白」的一個階段。如果將來東西方文化真的匯流了，我想，唯識學一定會在西方生根。因為唯識學的精細，正好配合了西方科學的精神，一定有它輝煌成就的一面。不過，由於唯識學的精密深奧，加上玄奘法師所翻譯的中文，深澀難懂，在三、五十年之內，能不能很精確的翻成外文，可能頗有問題。

上面所講的是現量。

人類的心理活動，多半屬於非量，而意識分別，又多半屬於比量。學外文的人，一定有個經驗，當他要說外文的時候，一定先起了中國話的意識，而後再從腦子裡翻為外文說出來，這種做了雙重的工夫，就是比量的道理。

尤其一切觀念的產生，更是比量的境界。譬如道理的觀念，我們看一個人有沒有規矩，他的行為使人討厭呢？還是喜歡？這一種合不合於自己意思的觀念，是我們阿賴耶識先天的種性里，遍計所執的比量。如果我們人類對行為不預立標準，那麼，一切行為，就無所謂對與不對，因此，人的觀念，都屬於比量。

甚至於一切知識、思想、感情、行為等等，都是遍計所執的比量，而非現量，更不是真實性的。

佛法所講的空，是本性上現量境界的形容。我們如果在「如如正智」上，去了（空）依他所起的遍計所執的分別妄想，剩下來去不掉（空不去）的如如正智，就是我們心性的現量。這種心性的現量，在禪宗稱為「心」，在教義稱為「般若」，在唯識稱為「實性」。

那麼什麼是非量呢？我們的一切幻想、妄想，大部份屬於非量。而根據後天的經驗，很多幻想與妄想，沒有離開非量。

譬如一個神經病人，他所聽到的聲音，並不真實，見到的一切色像，也都屬於幻想，這就是非量。可是，據我們了解，他這些非量的境界，卻沒有離開他的知識範圍，不過是從經驗中片斷的湊合來，造成一種幻覺的境界，因此，這種非量，究其實，還是從比量所引起。

好像三十幾年前流行西方抽象表現主義的繪畫，其繪畫原理姑且不論，觀賞者愛怎麼看，就怎麼看，可是，你所看出來的印象，畢竟都沒有離開你的知識經驗範圍，這也是由比量所產生的非量。

又如我們做夢，不會做過沒有經驗過的事物，但是，在夢中的境象則比較紊亂而沒有條理的，這種夢境雖然是非量，可是也是比量所引起。

西方的宗教，它所描寫的天堂，完全是西方文化的色彩；而中國所講的玉皇大帝、十八層地獄，卻完全是東方的文化色彩；而回教，則全是阿拉伯的色彩。這說明了各地方的人，都是按照自己知識經驗中的比量，來創造非量的境界。

要想學禪修道，就應該盡量破除比量與非量的境界，盡量保持現量的境界，才可以入道。

以上所說的三境、三性、三量，是我們研究唯識學之前，必須要了解的。

看相的故事

凡是一切有形體、情感、思想的眾生，都具備有前五識（色界初禪、二禪鼻舌二識不行，三禪以上五識俱停）。因此，前五識在三境里是性境，沒有獨影境與帶質境。在三量里惟是現量，沒有比量與非量。在三性里，卻通乎善、惡、無記。

前五識因為是阿賴耶識帶質所生，所以是阿賴耶識的性境。前五識沒有分別思維的功能，所能它只通於現量。而前五識在三性中，為什麼會通於善、惡、無記呢？這裡面道理，我們只要「相術」，就可了解。

譬如相書上說，人的眉心寬的，他的心量也寬，相反的，眉心窄的人，他的心量也窄。心量與眉心本來沒有直接的關係，但是可卻有間接的影響。因為心理窄的人，往往喜歡皺眉頭，久而久之，兩邊眉毛就擠在一塊了；而心量寬大的人，時常表現著從容與輕鬆，因此眉心顯得比較寬大。看面相的人，就根據「從果推因」的定理，從面相的狀態，來推斷心理的活動，這是相當準確的。還有一點，說是「中堂」長的人，主長壽；相反的，短的人，主短命。其實，中堂的長短與壽命絕沒有直接關係，不過是中堂短的人，他的嘴唇往往上翹，牙齒合不攏，因此空氣中的細菌時常從嘴巴進入內臟，容易產生疾病，當然壽命就比較短，相書上只說其然，而不說其所以然，因此大家對相術就感到很神秘。我們如果時常恨人，就會影響到眼睛成為怒目。還有，根據人的性格，也使眼睛有不同的表情，傲慢的人，眼睛上視；險沉的人，眼睛下看；心神不定的人，眼珠亂轉；淫盜邪惡的人，眼球邪視等等。

說到眼睛的表情，在唯識學上講，是通於三性，由此使我記起教我學禪的袁老師，在四川茶館裡的一個笑話：

抗戰期間，有一天，我與袁老師徒二人，正在茶館裡參禪，看到有一位教中學國文的老師，也在鄰桌喝茶。不多久，有一位女人從他旁邊走過，只見他一邊喝茶一邊搖晃著腦袋，兩隻邪眼半閉半睜的眯著，口裡念著「恁曾得，她這臨去秋波那一轉」。袁老師一看他這樣輕浮的態度，就走過去想教訓他一頓。他一見是袁老師，先是一愣，接著就很恭敬的與袁老師打招呼。袁老師笑著問他說：你剛才口裡念的是什麼好文章啊！他曉得袁老師要罵人了，就賠小心的說：沒有什麼，沒有什麼，只不過是一時興趣，隨便說說罷了，你老不要見怪。袁老師說：你是教國文的，剛才這一句西廂記的詞，你解釋給我聽聽看。他見袁老師這麼一講，不好意思的在那邊傻笑，口裡卻說不出話來。袁老師說：你不解釋，我來解釋給你聽：「秋波者，眼睛也，而眼睛卻因人而有許多不同。根據司馬遷史記的記載，舜目重瞳睛，而項羽也是重瞳子，可是他們一個為聖王，一個卻兵敗自刎，這兩個同一秋波，何以其結果卻有如此之不同？我記得我小的時候，喜歡逃學，每一次逃學若被我媽媽發現了，當她打我而用一種恨子不成材的眼光看我的時候，我到現在還很深刻的印在心中。我媽媽是女人，她的眼睛不能說不是秋波，當她用恨我不學好，要我學好的那一種怒目看我的時候，也真像西廂記所說的恁曾得他臨去秋波那一轉。」

講這個故事的意思？就是要說明眼、耳、鼻、舌、身這前五識，由於意識的善惡，而影響前五識的狀態，給人感受上，也有善惡的不同。上面只舉眼識做例子，其他的請自己去體會。

五識造業的條件

上次提到前五識的三境、三量、三性。現在說明前五識的自性、所依、所緣、助伴，作業。

自性：就是指前五識所具有的性能。眼的自性是了別色相，耳了別聲音，鼻了別香臭，舌了別五味，身了別感覺。這種了別，沒有任何比量計度，而是一種現量作用。

所依：五識之所依為五根，比如眼識所依為眼根（眼睛），眼睛的本身是色法，當地、水、火、風四大構成眼睛的時候（包含眼球、眼神經等等），只要沒有冷卻，還有活動力的時候，就可以生起眼識的作用。就此，有一件事情要加以注意的，就是現代的醫學上，把臨死之人的眼膜取下來，放在冰庫里冷凍，再移植到別人的眼中，又可以生起看的作用，這不是與上面所講的冷卻以後，就無法生起識的作用矛盾嗎？其實不然，唯識學所講的冷卻，是表示完全死亡，而冷凍，只是色法處在冷熱兩種不同溫度的環境中，它本身的「暖壽」並沒有死亡。好像北極，雖然是冰雪地，還是有些適合於這種環境的色法活動。

「所依」之「依」：分俱有依、等無間緣依、種子依三種。俱有依者，就是指我們的眼根是與生命同時來的。而這個生命則是依靠阿賴耶識的種子而來，這是種子依。有了生命以後，只要眼根不破壞，它就會連續的生起看的作用，這就是等無間依的功用。

所緣：眼睛所緣的對象是「色」，所謂有見有對。「色」有：形色（方、圓、長、短等等），顯色（紅、黃、藍、白、黑），表色（曲、伸、踏等等）無表色（為心內對外境種種作業所生起的一種感動力量、一種無形無相的種子功能）。

眼睛能夠生起看的功用，需要具備九個條件（九緣）：明、空、根、境、作意、分別依、染凈依、根本依、種子。耳能夠生起聽的功用，除了「明」以外，需具備其八個因素，因為耳朵聽聲音不需要光明。其他鼻、舌、身除了「明、空」外以外，要具備其他七個因素，因為鼻、舌、身與香、味、觸產生感覺的時候，不需光明，也不需距離，因為有了空間的距離，反而不能產生感受的作用。

前五識要靠第六意識做助伴，才能生起一切心理活動（普通稱為心所），有了心理活動，前五識就跟著造作許多業。

舉眼識來講，它的「作業」有：了別自境、了別自相、剎那了別、了別現在（就是一剎那一剎那的連續了別，而第一剎那卻成為現在），這是作業的因。而它的成果有：隨意識轉（眼識本身只能看而不能起分別，指揮眼睛向東看向西看，是意識的功能）、隨善染轉（眼識是跟著心所善、染（惡）的活動所轉。譬如一個吸鴉片片煙上了癮的人，當他看到鴉片片煙的時候，眼睛充滿了喜悅的表情，這就是被善染的心所所轉動）、隨發業轉（發業是指生命本能的活動）、能取愛非愛果（取捨所喜所惡者），這些都是眼識作業的成果。這是簡單的說明，因為不是專門研究唯識，所以只約略介紹。唯識對於心的分析，極為精密詳盡，要想研究禪宗，如果不懂得唯識，於心性的領悟恐怕有礙。

了解了眼識，其他耳、鼻、舌、身可依此類推。

六識的五種心態

前五識依五根、對五塵、配合了意識，便生起五心的作用：

率爾心：剎那而起，這種剎那是突發的。中庸上所講的「天命之謂性，率性之謂道」。率性，就是唯識學上所講的率爾心，是後天的一種心理作用。大家學靜坐，在靜坐中，突然間見到光、見到像，就是率爾心的作用，用不著歡喜或害怕，只要不理他，一會兒就過去了。

尋求心：普通的人，時時刻刻總在在尋找的狀態之中。有一位年輕人講，我自小學至於中學畢業，十二年來什麼都沒有把握到，現在希望聯考錄取，我想在大學裡，總該可以找到什麼吧；而坐在他旁邊大學剛畢業的一位同學告訴他，你如果真的進了大學，我想也不會找到什麼。真的，我們大家在人生之中，不管年老年輕，到底能找到什麼呢？什麼都沒有找到。不過有一點，如果站在學禪修道的觀點上，能夠把一切尋求心都放下，反而能夠得到什麼。

決定心：有下決定的作用。

以眼識來講，率爾心是眼識配合了意識第一下最初所起的作用。這突發的率爾心一過去，尋求心就起來，使眼睛東張西望，欲罷不能，念念相繼，輾轉而去。第五識配合第六識的好惡，在時間之流中流轉，這是等流心。在尋求之中，如果找到自己所要的東西，就產生決定心。決定心的結果有染有凈，這是染凈心，染就是對一切世間境象的愛惡，凈就是禪的「明心見性」境界。

「雪漠創意寫作班」課程內容：（初擬）

《雪漠寫作八步歌》|《雪漠靈性寫作偈》| 「達摩易筋經」健身法

報名時間：

2016年4月7日～4月30日

報名方式：