劉東亮老師講六祖壇經（37）

07-31

第三十七講講於2014年1月12日

「色類自有道，各不相妨惱」。娑婆世界是有色世界，色界天以下都能看得見，一切有為法都是眼睛能看得見的色類。「一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。」《金剛經》里的這句話說明了有色世界的虛假性，只要是緣起的其性就是本空的。能見到空性就能見到如來了，這是見體的時候。更深層次的內涵就是這個世界是你心識變現的，因為緣起所以性空，這又是個因果法。性空緣起、妙有的這個世界都是你建設的，所以你也別說他是假的了什麼的，它是你的一個真夢。山河大地皆在說法，所以說一切法都是佛法，因為一切法也都是你心識變現的。這個心就是佛心佛性，是海印放光造出的這個三千大千世界。你活在自己的夢裡也沒出道右，也沒有跑到道外面去。這個世界就是道的世界，法報化三身都是眼前世界。這樣說有點深，慢慢參別著急，很快就會有感覺了。有為法不礙無為法，無為法不礙有為法，真空不礙妙有，妙有不礙真空，其性本空不礙妙有宛然。

「離道別覓道，終身不見道」。子思在《中庸》里說：「道也者未曾須臾里也，可離非道也」。道和你沒有一須臾離開過，須臾是一個時間概念，一剎那也是那個意思。根據印度《僧祇律》記載，一須臾等於現在的四十八分鐘。能夠離得開的不是道，我們天天活在道體當中，臨濟義玄禪師說：「赤肉團上一個無位真人，見天在你面門出入，只是你不認識而已」。赤肉團就是這個肉身，身體裡面有個沒位置的真人，說他在東就把西邊丟了，說在里就把外邊丟了。說它在哪裡都是掛一漏萬，所以你不能說它的位置在哪裡，你說它在這裡那其它的位置就沒有嗎。只在這把扇子上嗎，不在這把茶勺上嗎。莊子說道在屎溺，就是連大小便里都有道。莊子沒說錯，但是你不能只認大小便啊，盡虛空遍法界、在在處處都是道，用夢來比喻最貼切。整體個都是一個夢，裡面的任何一個東西都是你夢裡的內容，你是夢的建設者和主體，也是這個夢世界裡的上帝。

這個得有個過程啊，剛聽到耳朵裡面不一定敢接受。隨著時間的延續，長期熏習之後，有一天你會有真切的體認，那就是完成了從概念到事實地突破，那個時候就見性了。我說的、書上說的、祖師們說的這些話都是一類的話，在你開悟的那一瞬間了，這些話到那時你就全通透了。還不是理解了，是體味到切膚之痛了，你嘗到什麼味兒了。說苦的甜的都是話、都是詞兒，都只是聽到的別人的話，而不是自己品嘗出的味道。你只能用語言形容到近似，形容不到精確，語言在這裡是不夠的。你怎麼能把梨的甜和蘋果的甜用語言去分清楚呢，你告訴我桃香和梨香有何不同，這就是言語道斷、心行處滅。體驗份兒就得體驗到才算，我們要鼓勵自我承當的力量。我常說眼睛乾的活兒耳朵幹不了，耳朵乾的活兒嘴巴幹不了。摩托的發動機和汽艇的發動機的聲音，用語言形容都是嗡嗡嗡，但是不同於蒼蠅和蚊子的嗡嗡嗡。

「波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道」

行正指的是正行，就是無妄行，就是能提得起正念的行，知道自覺性、在自覺中的行為。老和尚講覺悟人生、奉獻人生，在覺悟人生指導下的奉獻人生的生活才是正行。覺行就不是妄行，不是在迷悶不覺之中的行，那叫非正行。你想見真正的道，就要修行正當的，不要存邪，不要盡見人家的過錯，盡給他人潑冷水，嫉妒障礙，就怕別人比自己好。你不要馬列主義手電筒，光照別人不照自己。

「目若無道心，闇行不見道」。無道心是對道體沒有察覺，對真如沒有理解透徹，也就是暗行不見道。「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左」。這兩句裡面有這麼一層意思，明海法師有個著名的開示說：「天下所有的不順心和錯誤都是我的錯」。不能怨他人，放心吧都不對，海灣打仗了、汶川地震了都只能怨自己。真的是關你的事兒，這個世界都是你心識變現的，你如果修行得好就能升到兜率天、極樂世界，沒有惡聲、惡名、惡事、男女，但受諸樂，無有眾苦。你沒本事才生到娑婆世界，業障鬼才生到五濁惡世，有本事別在這裡混啊。你沒坐上勞斯萊斯，在公交車裡你就別嫌擠。原因是自己福報不夠，都是你業感緣起的。我們這裡都是有好人被壞蛋欺負，如果是你乘願再來的，你自己願意來的就別挑揀了，這是你選過的。還的通過自己修行福報，感得這個世界轉化為極樂凈土。就是禪宗的建設人間凈土，就是專門找一個臟地方大掃除來了，來打掃衛生就別嫌這個地兒不強。還是你的修行不夠好，足夠好了就唯其心凈則國土凈，心態就可以達到了凈土境界。

上午有個法師說有人誹謗他，我說誹謗你的人是在加持你，給你加功進德，是為你消業障的菩薩。你應該念南無消業障菩薩摩訶薩，對人家更好、更關心、更照顧、更愛護，送米、送面、送油、送糧。讓他吃得白白胖胖的，有勁再繼續誹謗你，繼續給你消業。你能夠不見世間過就厲害了，如果見到他人的不對，那一定是我的不對感得的。「他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破」。你把是非心打破了，煩惱心也就破了。「憎愛不關心，長伸兩腳卧」。最後達到好壞都是自心境界，杜老師說笛卡爾，海邊只有一公里就不去玩。無論什麼景色、再花樣繁多無外乎你的心中景色。長伸兩腳卧就是躺下睡大覺，我讓李國卿幹什麼都他都說這兩句，那是一種自由的境界。

「欲擬化他人，自須有方便。勿令破有疑，即是自性現」

。你要想教化大眾需要有一些方便法門，直接說人家不信。就如《金光明經》所言：「菩薩無方便，不能度眾生」。方便就是一些善巧和技術，比如講因果、地獄、功德、福報。究竟處只有開悟是最大的功德，要學會度眾方便，法門無量誓願學就是要多學一些方便法，為的是度眾生的時候好用，就像最近佛教界的一句口號「有佛法才有辦法」。不要讓人對佛法有疑惑就是自性現前，有了將法喜禪悅的自受用轉化為他受用的、度眾生的能力。在別人心中也能產生這些法喜禪悅，你和他人心中的自性光芒同時綻放，你才是大阿羅漢和大菩薩，教導他人的本事就是你的佛性放光。

明海大和尚見到我老是喊：「東亮東亮、放光放光。」這個暗語的意思就是讓我放光動地，有度他人的方便。我今日也沖汝等喊放光放光，各位要早日放光動地、廣度有情。「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角」。太虛大師在講人間佛教的時候，經常引用這四句。我們的佛法不是給死人搞的佛法，不做死人佛教，也不做來世佛教。到西藏那邊很多人講修來世，太虛大師不這麼說，要現在做好事、行善積德，當下、當生、當世就得能體會到佛教的好處。所以不叫修來世，要修當下和現在。

本煥老和尚曾經在五台山放過幾千次焰口，超度當時犧牲的抗日將士。他晚年福報巨大，很多他當年超度的冤親債主，轉世投胎變成很多青年人當他的護法，捐錢捐物。這是當世修行就見果報的情況，海燈法師也是這樣放焰口的大福報，大地震的時候他整夜不睡，在那裡念經超度，放幾千堂焰口。當時接引很多大眾，使許多人跟佛法結了緣，功德巨大。他在虛雲老和尚離開雲居山真如寺的時候，做了第一任方丈。虛雲老和尚在的時候，他還在那裡講過非常難的《楞嚴經》，別人都不敢講的經他講得鐵樹開花。當時出現了許多的瑞相，他也是當生當世就見到果報的。

有的事情報應得非常快，你上午做了好人好事，下午可能果報就來了。你上午幹了壞事，下午就讓人家抓了的也有啊。所以但問耕耘、莫問收穫，好好修行當世就能成就。密宗講即生成就，禪宗也講明心見性、今世立地成佛。你能夠管得了的就是當下一念，覺悟不在過去未來，要覺當下便覺，不離此時此刻。不能離開世間找菩提，在這個世界外另尋一個極樂世界，要把現在這個世界捯飭成極樂。你就更能去阿彌陀佛的極樂世界了，理上極樂和事上極樂得圓融，到了圓融處理無礙、事無礙、事理無礙，到時候睜開眼睛就是極樂。

「他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳卧。欲擬化他人，自須有方便。勿令破有疑，即是自性現。佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間。邪正盡打卻，菩提性宛然」

「正見名出世，邪見是世間。邪正盡打卻，菩提性宛然」

。前兩句是教下說話，邪見叫世間法，按宗門的說法是邪正俱打卻。邪法和正法無分別，不作此執著和二元對立的思考，就是發了菩提心了，就是應無所住而生其心。「此頌是頓教，亦名大法船」。這個頌是濃縮了的般若思想，般若思想就是度眾生的大法船，這個核心思想又用慧能大師的大白話又給大夥念叨了一遍。「迷聞經累劫，悟則剎那間」。你要是個糊塗蛋八百輩子也鬧不明白，你要是個糊塗蟲，聽多少遍也聽不懂。如果你有靈根，剎那間便能悟得、參透、體認。

「師復曰：今於大梵寺，說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛」，這是祖師爺對我們的殷切希望。「時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟」。與會者不同程度的有所開悟，跟佛陀在世時一樣，講一個法當下就有多少人開悟證果。「一時作禮，皆歡喜哉」。大家就都一起禮拜，都讚歎說善哉善哉。「何期嶺南有佛出世」，何期就是沒想到，嶺南就是說法的地方廣東韶關，有佛出世指的是六祖慧能、現場大眾和此時此刻聽法的各位。嶺南也是春江書院這裡，有佛出世了，各位成佛否？