比丘與比丘尼的僧團生活

比丘與比丘尼的僧團生活

達彌卡法師 著施性國 譯

多少個世紀以來，印度的宗教分為兩大迥然不同的派系：正統的婆羅門派系和非正統的沙門派系。婆羅門派系認為只要做好父親或孩子應盡的責任，並誠心誠意的遵守一定的宗教儀式，那麼他便可以獲得解脫。婆羅門的祭司大多是結婚的，有些甚至擁有三妻四妾，他們受過良好教育，對於世俗以及宗教方面的知識都懂得很多；因此他們就靠主持祭祀儀式所獲得的酬勞來養活一家人；當時的人都相信，通過這類儀式，將使他們在今世或來世都能獲得福利。　　沙門派系則持相反的看法，他們認為要達到解脫就必須靠對真理的理解和體會，並且要轉化內心。為了達到解脫，離開家裡及社會的束縛被認為是有益的，因為它能幫助我們擺脫不必要的誘惑。實習瑜伽、打坐及苦行是這一派系最常見的修行方法。這個派系是那些喜歡一人獨處，或者是一小群人住在森林、山洞，並與社會脫離的苦行僧。少數苦行僧赤身裸體，大多數是穿著簡單，衣服通常染成黃色，黃色通常被認同為出家修道之人的顏色。在印度，黃色象徵死亡或解脫，因為當葉子從樹上飄落下來時，它就會轉為枯黃色。悉達多太子出家時，似乎自然而然的選擇沙門派系而不是婆羅門派系。　　佛陀成道後，他認識到修行者必須組織起來，互相扶持，並使佛法能傳揚開來。因此，象其他導師一樣，他創立了一個自主，有自己的一套戒律和條規的僧團。佛陀對於僧團的戒律和條規可以說是因事制律的。在律藏的記載里，我們可以很清楚的看到它逐漸形成的過程。幾個世紀以來，顯赫一時的王朝從興盛到衰敗，僧團卻依然茁壯成長且延續至今；見證了佛法應以何種方式生存，而且在傳播亞洲文明方面扮演了重要的角色。　　剛出家的人被稱為沙彌，一個人如果想加入僧團的行列，他必須要求在僧團至少有十年僧齡的比丘為他剃度。一般上，他之所以決定出家，通常都是因為他聆聽了佛法之後的成果，因此他通常要這樣表示：「在家生活是受束縛的，受污染的，出家生活是自由的；在家人要過著聖潔的生活，就有如要象甲殼動物的貝殼那樣的完美無暇是不容易的。因此我要剃掉我的發須，穿著黃色的僧衣，從有家走向無家。」(1)當他落髮穿上黃色的僧袍後，他就必須受持沙彌十戒。佛陀允許男童出家成為沙彌，沙彌在接受訓練一段時日，年齡至少是二十歲時，他便可受具足戒成為比丘；這時他得要求至少十位或以上的比丘，出家僧齡也必須至少十年且德才兼備的比丘為他見證。他得接受他們的十一道問話，以測試他出家的決心和動機，以及他對佛法的理解和體會。這十一道問題是：　　 1. 你是否無染重病呢？ 2. 你是否是人道眾生呢？ 3. 你是男人嗎？ 4. 你是否是自由身呢？ 5. 你是否有負債呢？ 6. 你是否有侵犯王法呢？ 7. 你是否徵得父母同意呢？ 8. 你是否最少二十歲呢？ 9. 你是否有自己的缽和僧衣呢？ 10. 你的名字是什麼呢？ 11. 你的老師的名字是什麼呢？　　 只要他能一一回答這些問題，並重複三次求授具足戒，若無人反對，那麼，他便被視為出家人了！　　 佛教僧侶稱自己為釋迦之子(Sakyaputta)。出家比丘可以共享僧團里的財物，但他自己則只能擁有八樣資具(atthapirika),這八樣資具為：　　 1. 外衣 2. 內衣 3. 冬天時所穿的僧袍 4. 缽 5. 剃刀 6. 針線 7. 腰帶 8. 濾水囊　　 比丘每當要出門遠行時，他應只帶這八樣資具，「就如天上的小鳥，只帶著翅膀遨遊天空。」(2)　　 若有人有意要供僧，那麼他只能接受食物或以上所述的八樣資具。若供養的是土地、寺廟、衣服、穀物雜糧之類，那麼他只能代表僧團接受，而這些東西也都將屬於大家所共有。　　 出家的比丘必須遵守婆羅提木叉(Patimokkha)，即二百二十七戒。目的是維持僧團的紀律。這些戒律又依比丘若破戒時應如何處置而分為八類。最重要的是四驅擯戒(Parajika)，若比丘破此戒，他將被逐出僧團，他將來也不能再度出家。這四驅擯戒是：　　 1. 性交 2. 偷盜 3. 殺人 4. 未證言證，打妄語說自己有神通或謂自己已得道果。　　 四驅擯是含有「被擊敗」的意思，也就是說當一個人破了這些戒律時，他就是被慾望、嗔恚及我慢所擊敗。　　其他重要的戒律有十三僧殘戒，若犯此戒則須懺悔，另外的三十舍懺則主要是關於比丘的日常生活，若犯了則要求當眾發露。其他的一些小戒則是有關比丘的威儀、僧團共住時所發生的爭訟及行政上等問題。這些大大小小的戒律都記載在律藏里，它的目的是維持僧團的紀律，解決人們住在一起時無可避免地會產生一些人事問題，所以它不是絕對的。佛陀也告訴比丘們，他們可依情況而改變或調整這些戒律。在佛陀還未進入大般涅槃時，他告訴比丘：「倘若你們願意，在如來入滅後，那些小小的戒律，你們可以捨棄。」(3)　　就像當時的其他外道一樣，比丘們也多是行腳各地。這種流動性讓僧侶們有機會和更多人說法，也讓他們不會為自己累積財產。然而，其中的一個戒律要求比丘們在固定的地方安定下來三個月，這通常是在雨季，也就是所謂的結夏安居(vassa)。在這個時候，結夏安居是必要的，因為在這個時候，行腳可謂困難重重。而他們也可以借著這個機會修行禪坐。時至今日，當比丘們相遇，他們也會這樣互相問對方：「您渡過了多少結夏安居啊？」　　為了維持紀律及加強僧團的共同價值觀，讓比丘們共住一起並讓每一位比丘參與是必須的。因此那些住在同一個地區的比丘們會於每個月舉辦兩次的集會，這個集會就叫著布薩。在布薩集會時，僧眾就會一起誦念婆羅提木叉。犯戒的人就要表白並接受應有的處置。凡有關僧團的事情也應提出來，當然這也包括研討佛法。如果有一些事需要議決的，那麼比丘們可以提出自己的看法並可以通過表決的方式來決定。布薩集會在僧團扮演著重要的角色，它肯定了僧團的組織，加強了同修的凝聚力，更重要的是保留並弘揚佛法。　　僧團最初是沒有比丘尼的，然而佛法廣布流傳並逐漸為大眾所接受後，女士們也開始對佛法產生興趣，她們也想過著僧團的生活。有一次，佛陀回去自己的家鄉迦毗羅衛，剛好他的父親也在這個時候過世，他的繼母摩訶波闍提便要求世尊為她剃度。但佛陀拒絕了，摩訶波闍提傷心地離開。當佛陀離開迦毗羅衛到衛舍離時，摩訶波闍提將自己的頭髮剃了並穿上黃色的僧衣，出發前去衛舍離。當她抵達時，全身都沾滿了塵垢，腳趾也已起皰，而且還滿臉淚痕。她懇請阿難尊者為她請命，希望佛陀能允許她出家。佛陀再次拒絕。阿難尊者同情摩訶波闍提，他決定代她請求。首先他問佛陀，女人是否能和男人一樣有同樣的潛能證得果位。佛陀回答：「女人從有家走向無家，並修習如來所教導的佛法與戒律，她們也能證得預流果、一流果、不來果和阿羅漢果。」之後，阿難尊者要佛陀考慮一下繼母對他的養育之恩。　　 「世尊，若女人也能和男人一樣證果，那麼摩訶波闍提對您的恩惠是難以形容的。她是您的姨母，也是您的繼母，她養育您，照顧您，當您的母親去世後，她以人奶喂您，因此，允許女人依如來所教導的戒律下出家是大有益處的。」(4)　　 佛陀最後允許女人出家，不過比丘尼們得受持多一些戒律。這些戒律是：　　 1. 為了表示尊重，比丘應領先於比丘尼。 2. 比丘尼在結夏安居時，其住處應和比丘眾分開。 3. 比丘尼必須先向比丘請示舉行布薩的日期和有關佛法的教導。 4. 當比丘尼犯戒時，她必須先在比丘眾和比丘尼眾面前表白。 5. 比丘尼若犯了嚴重的戒律，她必須先在比丘和比丘尼眾前接受懲罰。 6. 比丘尼必須在比丘與比丘尼眾的集會時接受剃度。 7. 比丘尼不得辱罵比丘。 8. 比丘尼不能教導比丘。　　 摩訶波闍提接受了這些條律，比丘尼僧團也開始成立了。　　然而，佛陀似乎也意識到，當男眾與女眾在一起時，要維持梵行的生活的確是困難重重。之後他還說，梵行的生活最多只能維持五百年。的確是，佛陀的預言應驗了。公元七世紀，一些比丘開始娶妻生子，這種趨勢繼續下去再加上其他因素，佛教終於在印度滅亡了。幸好，在大多數的佛教地區，比丘和比丘尼還保持著梵行的生活，讓早期僧團清靜的生活維持下來。　　 譯自　　Ven S Dhammika著　　Buddha Dhamma Mandala Society 出版　　 參考資料：　　引用經文來自英國巴利聖典協會所編的《三藏經》　　(1) D, I : 63 長部經第 I 冊第63頁　　(2) D, I : 71 長部經第 I 冊第71頁　　(3) D, II: 154 長部經第 II 冊第154頁　　(4) Vin, II : 253 律藏第 II冊第253頁
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