凈空老法師有關拜佛消業障的開示彙集

●消災滅罪的無上法寶——阿彌陀佛

　　地獄太苦，我們決定不能造惡業。但是未學佛之前，已經造了不少罪業，總想找一個好方法消災滅罪，懺除業障。怎麼懺悔？每天在佛菩薩面前把自己所造的罪過說一遍給菩薩聽，再說：我以後不再做了。這是不是懺悔呢？這不是懺悔，這是再造罪業。沒造啊！你心裡想一遍就造了！你的身業沒造，你的口業在那裡念念有辭，口業造了，意業也造了。想一次又造一次，阿賴耶識里罪業的印象加深一遍。本來要懺除罪業！卻天天把罪業再增加一次，到什麼時候才能把罪業懺除！那麼，怎麼樣懺除罪業呢？不要去想它，老實念佛。不想它，罪業就沒有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是無上的善業，我們天天造善業，罪業就沒有了。過去無論造什麼罪業，都不要去想它，從今以後，一心念佛，所有一切罪過我都不造了，這叫真正懺悔。滅罪的效果力量沒有比這個更大的。清朝慈雲灌頂大師，在他所著觀無量壽經的批註「觀經直指」里，告訴我們：「六道眾生所造的罪業，任何經典、任何法門、任何懺法，都懺悔不掉，都消除不了，念阿彌陀佛能消除罪業。」原來這句佛號是消災滅罪的無上法寶。他的話，不是隨便說的，這句話確實有很深的理論依據，這句話真實不假。一句佛號能滅最重的罪業，何況是小小的過失！可是我們看到許多念佛人業障沒有消除，以致使我們對祖師大德的話不敢完全相信，其實，那是我們自己看錯了。錯在什麼地方？這些人是真念還是假念，你要看清楚。大勢至菩薩跟我們講「凈念相繼」，那是真念。「凈」是清凈心。我們有懷疑、有夾雜，心就不清凈。「西方確指」一書，覺明妙行菩薩有一段開示說得很清楚：念佛要不懷疑、不間斷、不夾雜。由此我們曉得「凈念相繼」要什麼樣的標準、什麼樣的方法，才能夠做到；我們功夫才能得力，才能消除三惡道的業緣，幫助我們在這一生中決定往生。（《地藏菩薩本願經的啟示》）

●拜佛

　　拜佛是佛家修學很重要的一個科目，其真正意義就是修平等心，消除傲慢的習氣。以我們最尊貴的頭頂禮佛最卑下的足，稱作「接足禮」。此修學的目標，在斷除我們驕慢（驕傲、怠慢）的習氣。我們對佛會行接足禮，對一般人不會，所以不起作用。因此，在佛堂是上課，學了要運用在生活當中。換言之，我們從早到晚見一切人、一切物，就像對佛一樣謙虛、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切眾生，乃至尊重一切惡業眾生，不分貧富貴賤，一律平等對待，這才能成就平等心。 　　 然而在事上要有差別，理上沒有差別；亦即形式上有差別，心裡沒有差別，這是菩薩。「佛法在世間，不壞世間覺」，你不能破壞了世間法。從世法來說，禮節有差等。譬如總統、普通信徒到我們這裡來訪問，我們各要用什麼禮節來對待，這就有差等。這個差等是無差等裡面建立的差等，所以差等就是無差等。因此，學佛要懂得出世法，也要懂得世間法；要懂得無分別，也要懂得差別等次。理上、心上決定沒有差別，在形式上有差別，你就做得圓圓滿滿，應付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就錯誤了，你是凡夫，不是聖人。如果事上也沒有差等，你也錯了，你不慈悲，你破壞社會秩序，令人民無所適從。因此，理事如何圓融，要有智慧。 　　（節錄自21-112-03【存好心－真誠、清凈、平等、正覺、慈悲】） （輕鬆學佛法>修持篇）>

●拜佛的方法　　 「精進」是度懈怠、懶散的，懶散是大毛病，不是小病。治這個病要真心去懺悔，而懺悔的方法，許多古大德是用拜佛的方法。我初學也是用此方法，這是懺雲法師教給我的，每天拜八百拜，天天拜，連續拜五個半月，拜了十幾萬拜。這是治病，把自己的精神振奮起來，身體也強健了，所以拜佛是最好的運動。初學人一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的時間不會超過八十分鐘，並不耽誤時間，而運動量也足夠了。　　（節錄自《華嚴經》12-17-0615【一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。】）（輕鬆學佛法>修持篇）>

　　●什麼是真正有福的人？古人所謂「嚴以律己，寬以待人」，這個人有福報。對自己要嚴格，克服自己的煩惱習氣。如果煩惱習氣重，業障深重，古德教給我們，用拜佛懺悔的方法，這個方法有效。萬緣放下，每天禮佛三千拜，古人用這種方法，三年業障消除，智慧現前的，比比皆是。我在初學佛的時候，懺雲法師教我這個方法。那個時候我跟他一起住茅篷，他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢，我在他茅篷裡面，每天拜八百拜，我住了五個半月。我們茅篷裡面有一位達宗法師，東北人，他每天拜一千二百拜。我們拜佛的時間分三次，早晨三點鐘起來拜佛，拜到五點鐘，兩個小時；中午，吃過午飯之後，經行回來之後，拜佛拜一個小時；晚上吃完晚飯之後，六點鐘拜到八點鐘，山上九點鐘就休息了。九點鐘休息，兩點鐘起床，生活非常有規律。所以住山，確實能夠懺除業障。　　知道一個方法，只要能夠堅持不變，這個人就有福報，這個人一生就走向成功之道、解脫之道，所以我們讀《感應篇》，這是印光大師教導我們，用這個小冊子，每天來反省、檢點。如果自己還常常犯這些惡業，自己心裡很清楚，必墮地獄。如果要畏懼地獄苦，趕緊回頭。　（太上感應篇19-12-209， 2000/2/24香港）

【十一、身禮像、口稱名、心觀想、俱要專一、絕無散亂。】　　『身禮像』，禮拜佛像。我們每天拜佛，特別是中年以上的同修，四、五十歲以上的同修，拜佛很重要。你每天能拜一百拜，拜上一年，身體柔軟，這對於身體健康有很大的幫助。『口稱名』，念「阿彌陀佛」的名號。『心觀想』，想佛的功德，想佛的智慧，想佛在因地上的發願修行，想阿彌陀佛成就依正莊嚴的極樂世界。我們常想這些，不要去胡思亂想，想別的、想其它的東西，都在那裡造輪迴業。我們想佛、想菩薩，這是造西方世界的凈業。『俱要專一，絕無散亂』，我們修凈土的人，大勢至菩薩教給我們「專禮阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，專想阿彌陀佛」，那就對了，這就是符合於「一向專念」了。

【十二、萬緣放下。身心解脫。纔有病患，莫論輕重，便念無常，但念阿彌陀佛。】　　『萬緣放下，身心解脫』，世出世間一切法統統放下。這個地方要記住，這個放下不是講事放下，事放下就錯了，這是叫你心裡都不要牽掛。事，事事無礙，沒有障礙，事沒有障礙，心裡的念頭是障礙。所以佛教我們放下萬緣，是把心裡妄想分別執著、憂慮牽掛的念頭放下，不是叫你把事放下。你把每天的工作更認真、更努力做好，這就對了。所謂「佛法在世間，不壞世間法」，教你放下是心裡頭放下，這要搞清楚。往往世間人把這個意思錯會了，一切事情都放下了，這些事情沒人做了。在家裡你是個主婦，你把家庭放下了，三餐飯都沒人煮，全家挨餓，這是學佛嗎？這不是學佛。放下心裏面的胡思亂想，把這個東西放下，那就對了。　　『纔有病患，莫論輕重，便念無常，但念阿彌陀佛』，這要有信心。一般人有病，找醫生吃藥打針，住醫院。真正念佛人，真正對佛有信心的人，那些都不需要，把一切放下讓身心清凈，一心念佛，求願往生。如果壽命到了，佛就來接引；壽命還沒有到，念幾天病就好了，病就沒有了。　　過去我到北京看黃念祖老居士，他老人家告訴我，他跟他的一班學生有十幾二十個人，他們生病不找醫生，不吃藥。生病怎麼治？全家念《無量壽經》，念「觀世音菩薩」，一直念到病好，非常有效。這是北京他們那一班人治病的方法，念《無量壽經》，念「觀世音菩薩」。大師在此地教給我們念「阿彌陀佛」，念「阿彌陀佛」跟念「觀音菩薩」是一樣的。（楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔菁華5-7-01）

　　●在那邊建道場，實在講就是幫助我們離開圖書館這些同修，讓他們有個讀書修學的好環境。所以我們那個道場就很特殊，就跟學校一樣，我們早晚課都不做。早晚課是形式，我們現在重實質不重形式，早晚課做它幹什麼？浪費那麼多時間。所以在山上的早晚課，早晨讓大家拜佛，拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，我就用拜佛做早晚課。拜佛真有用，一方面對身體是個運動，再一方面真誠心拜佛，求佛菩薩加持。（圖文巴道場簡介21-102， 2001/5/18新加坡佛教居士林）

　　●所有方法裡面，念佛這個方法最好、最容易、最簡單、最穩當。念佛的方式也很多，佛在《華嚴經》上教給我們，一開頭第一個就教給我們，教給我們用什麼方法念？用散步的方法念，在我們佛法稱為經行，念佛的時候繞佛，散步的方法，對身心健康有很大幫助。散步是最好的運動，特別是對中年以上的人，對身體沒有一絲毫的副作用。跑步都有副作用，如果心臟不好，跑步是很危險的事情，會出狀況。唯獨散步有百利而無一害。 　　散步當中，心裡頭念阿彌陀佛，你看心多清凈，念阿彌陀佛修心，心也清凈，散步是修身。講到養身之道，這是最高明的，這裡頭給我們講動靜一如，念佛心清凈，沒有妄想，心清凈；身體就動。佛家有個標誌代表法門，佛家用圓，叫法輪，法輪是圓。圓的意思很圓滿，圓心是不動的，圓周是在動，它這個符號代表動靜是一不是二。不但代表動靜是一不是二，還代表空有是一。輪，外面是有，裡面是空，諸位學過幾何，知道圓心那個點是抽象的，找不到的，那代表空！所以外面圓周是有，代表空有是一不是二。你真正把這個道理、事實真相搞清楚了，佛法里叫入不二法門，那就高明了，你就入不二法門。知道一切萬法不二，空有！動靜不二，然後體會到來去不二，生死不二，佛跟眾生不二，你就曉得一切法都是入不二法門，這個時候你真智慧就現前了。（華興中學開示21-43， 1997/5美國達拉斯）

●拜佛是很好的運動，拜佛也是耳聽，心裏面念，不出聲，拜佛的時候出聲傷身體。（勸學，2003/10，澳洲凈宗學院）

●問：我念佛有時候信念很大，有時候又沒有信心，還時常產生懷疑之心。朋友教我要多聽經，可是有時我連聽經都定不下心來，該怎麼辦？答：這個問題你要問我，我可以教你一個方法，拜佛。所以密宗，你在學佛之前，師父要求你的條件是先磕十萬個大頭，然後再來；十萬個大頭磕了之後，你的業障就消了，真有效。我們雖然是沒有學密宗，可是我接觸佛法之初，我的老師教我每天拜佛八百拜，好象拜了五個半月，也應該超過十萬拜了，這是顯教，不是密教。十萬拜拜下去之後，確實心就定了，信心也就生了。沒有信心，心浮氣躁，學什麼都不能成就,不要說佛法，世間法也不能成就，所以恭恭敬敬地拜佛。一天要是拜一千拜並不困難，……　　入門最主要的是聽經，如果你所學的，你對它的理論沒有基礎，時間久了就會厭倦、會懈怠、會退轉。你對它了解的愈深，你的信心就愈堅固，能生歡喜心。……所以聽經、好學是我們修行的基礎，修行的根本。（詳見學佛答問21-285，2005.9.2香港）

●問（這個問題問得很好）：念佛會念到打瞌睡，精神提不起來，身體支持不下去，要如何克服？　　這是初學的人往往有這個現象，這種現象實在講是功夫不得力，不是你才有這個現象，這種現象自古以來在初學這個階段普遍的存在。釋迦牟尼佛在世，他講經說法大會裡頭也有不少人在打瞌睡。所以這是一般的現象，也可以說是一個正常的現象，你不必憂慮，但是要用另外一個方法來克服。大概念佛念到打瞌睡，多半在止靜的時候，就是我們常講打坐的時候，打坐閉著眼睛念佛，沒有多久就睡著，打瞌睡了，這叫昏沈。另外一個現象呢？坐在這裡是坐立不安，就是妄念特別多，七上八下，這叫掉舉。這都是用功不得法，功夫不得力，但是這兩種現象一定要把它克服。　　如果是昏沈，你就起來不要再坐了，起來幹什麼？經行，經行就是散步，散步念佛。或者用拜佛，恭恭敬敬拜佛，拜幾十拜，拜一、二百拜，你這個瞌睡自然就沒有，所以你要懂得如何來調適身體。如果是妄念太多，妄想紛飛，這個時候你就定下來，你可以打坐，用這種方法，精神著重在佛號，或者帶一點觀想也不妨，我們供的佛像，觀想佛像，使你精神集中，你的妄想漸漸就會少。或者是觀想佛在經上所講的理論，講的道理，總而言之把那個念頭轉過來，不要讓雜念、妄想繼續的去發展，這樣就好。在佛經裡面，「三十七道品」裡面，七覺分就是講求對治這兩種毛病，它的方法很好。諸位可以把「三十七道品」七菩提分裡面所說的這種方法找出來看看，你好好的去研究，能夠用得上。（如何挽救社會風氣系列－答問學佛（4），　　1997/8　　台北緯來電視台，　　文件名：24-07-04 ）

●問：一看經書及錄相帶就想睡覺，請問該怎麼辦？答：讀經書時，精神提不起來，就不要讀很長的時間，譬如讀半小時，讀二十分鐘，或者讀十五分鐘，這樣就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把時間加長。看錄相帶也用這種方法。你的心就會慢慢的定下來，業障漸漸消除了，智能就漸漸增長。　　沒事的時候，就多念佛、繞佛。繞佛就是散步，無論在什麼地方，心裏面就默念這句佛號。大勢至菩薩教給我們「都攝六根，凈念相繼」，對於外面的境界，學著不去理會它。在繞佛時，我們只注意前面的路，不要顧及路人及兩旁的狀況，這樣就能收到「都攝六根」的效果。念佛是消業障最殊勝的方法，這樣去做就好了。（佛陀教育雜誌2003，Vol. 157 ）

●問：請問繞佛有什麼好處？答：繞佛的好處非常多，繞佛是養生之道中最殊勝的方法。要曉得生命是精神與物質和合的，肉體是物質，靈性是精神。我們的心要靜，愈清凈愈健康；身要動，身是機器，不動就生鏽、就生病了。　　繞佛是身動心不動，繞佛與拜佛是一樣的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的時候心清凈真誠，心裏面只有一句阿彌陀佛，沒有第二個雜念，身不斷在運動，這是修禮敬。　　繞佛是經行，就是緩慢的散步，可以收到修學當中不昏沈、不掉舉的效果。有些人念佛念了一會兒會打瞌睡，散步就不會了；有些人心裏面七上八下止不住，但是在緩慢散步念佛，心就定了，這是用功的方法，又是養生之道。《華嚴經》的德雲比丘專修念佛法門，一般稱為「般舟三昧」，完全是繞佛，不坐下來也不躺下來，晝夜二十四小時不間斷的繞佛、念佛。

●問：請問繞佛和拜佛有什麼分別？答：繞佛是一種緩慢的運動，非常適合於年歲大的人，體力弱的人；拜佛是一種激烈的運動，適合於年輕人，身體強壯的人，而繞佛、拜佛效果是一樣的。拜佛是禮懺，禮拜懺悔，第一個目標就是降伏自己的貢高我慢，以我們最尊貴的頭頂去禮佛之足，在此學習一切恭敬。為什麼？一切眾生皆是未來佛，我們要把所有一切眾生當作佛一樣的恭敬，折服自己的傲慢心。（佛陀教育雜誌，2003.4.5，Vol. 146）

●問：「請問分區共修念佛，是否以繞佛為主？有人提倡多禮佛，方能消業障，難道念佛、讀經不是消業障嗎？」答：對，統統都消業障。念佛，我們把念佛堂劃做三個區域：繞佛、禮佛、止靜，劃成三個區域，這個方法很受現代人歡迎。我們過去在美國這樣作法，得到了很好的效果。確實是以繞佛為主，這個方法是《華嚴經》德雲比丘所傳的。德雲比丘他的念佛方法，就是我們後人所講的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以繞佛為主。　　繞佛實在是累了，這是對我們現在人講的，我們業障重，沒有那麼好的體力，可以坐下來休息，休息好了，趕緊再出來繞。繞的時候出聲，坐下來的時候止靜不出聲，可以默念，也可以不念；不念怎麼樣？聽繞佛念佛的聲音，專心去聽，這都叫「攝心念佛」，這方法都很好。如果精神提不起來，昏沈的時候就拜佛，在昏沈的時候拜佛，這是最好的對治方法。分三個區是這個意思，樣樣都能消業障。如果是「這個能消業障，那個不能消業障」，這業障就很重了。為什麼？業障是從妄想來的，念佛還要打妄想，業障怎麼能消得了？（學佛問答21-90-48，　2000/12/28　　新加坡佛教居士林 ）

●問：請問夜間繞佛昏沈該如何對治？ 答：現在眾生煩惱習氣比較重，也就是業障較重，在這種情形之下，諦閑老和尚教我們的方法好，「念累了就休息，休息好了接著再念」。他的鍋漏匠徒弟，念佛三年多就成功了，站著往生。鍋漏匠用這個方法站著往生，諦閑老和尚對他讚歎說：「當代寺院叢林的方丈住持及講經的法師都比不上你。」這個方法真簡單，累了就睡覺，睡好了再念，不要勉強。這個方法很好，而且有非常顯著的效果，非常適合於現代人。 （佛陀教育雜誌2002，VOL.95）

●問：每逢誦經就會想睡覺，請問如何才能克服？答：這是昏沈的煩惱很重。克服的方法，就是你把自己讀經的聲音錄成錄音帶，當你誦經時，把錄音帶放很大的聲音，你跟著念。你也可以走著念，用經行、散步的方式，不要坐著念，就能克服睡眠的煩惱。

●問：弟子經常失眠睡不著，心恐拜佛不夠精神，但雖有一點不適，還可以堅持拜佛，請問這是否業障重？答：對，是業障重。但業障重不怕，要有毅力、決心克服這個關口。拜佛的方式有很多，如果要對治昏沈，可以加快拜佛的速度，就像追頂念佛。如果快速度拜佛，一個小時可以拜兩百拜到三百拜，這時你就不容易打瞌睡了。聚精會神，身禮佛，口念佛，心想佛，就能消業障。

●弟子在禮佛懺悔或讀誦經書時常有很多妄想，不知要如何做才不會有妄想？（弟子學佛不到兩年）答：你學佛兩年，妄想這麼多是很正常的現象，到什麼時候妄想才少？大概學佛十年、二十年。你時間不夠，這個事情很正常，不要放在心上。不要為妄想憂慮；為妄想憂慮，你的妄想愈多；妄想來的時候根本不理它，妄想就沒有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在讀誦，當中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的時候，大概總是三年到五年，一個小時還有四、五次；一個小時一個妄想沒有，至少要十年功夫。所以大家要很認真努力。　　在中國以前沒有鐘錶，用長香，我們用香作為時間的單位，一支長香是一個半小時，普通短香是一個小時。所以我們拜佛、誦經都燃一支香，那是什麼？時間，不要看鐘。拜佛也是如此，拜佛也不必計數，計數很累，你心不清凈。一面拜佛一面想我拜多少拜了，這就是打閑岔，你怎麼得清凈心？不能斷妄想，所以燒一支香好。我拜佛拜一個半鐘點，一個半鐘點香燒完了我就拜完了，用這個方法好。（學佛答問）