釋本學上師穢跡金剛法傳承及各穢跡金剛咒比對

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大恩釋上本下學上師的《穢跡金剛廣論》展現了一代穢跡金剛法大成就者廣博的穢跡見聞、法緣及深湛的證悟、修持，我是個喜歡反覆閱讀參究上師著作的普通弟子，拜讀廣論之餘，也不免象往常一樣做些總結提煉的工作，因為很多讀者還對上師彙集的咒語有些疑惑，所以就此公開自己的一些總結，希望能令讀者釋懷並更深入的了解穢跡金剛法。

一、上師的穢跡法傳承

釋本學上師的穢跡金剛法初始得自於青少年時期（大約16、7歲，推算大約在1949年前後），那時得了一本《金剛經》經後有雲南僧人傳的43字穢跡咒及穢跡金剛杵印（秘密手印的一種）。那是上師持誦穢跡金剛咒之始，一直堅持到現在約有58年左右。眾所周知，在大藏經諸經中所刊刻的穢跡咒已經是唐以後的33字減字版，而減字前的原通行版是43字的。其實也可作42字，因為43字是按漢語標音而數的字數，穢跡咒的梵文應是42個，穢跡的靈符也是42道，功德42種。這個43字本，是比較靠得住的、靈驗非常的本子－－在歷代禪宗的《諸經日誦》（日課法本）中都是43字本。

因為，以前看到過《古農佛學問答》里，涉及到穢跡金剛咒，那裡恰好說到有雲南比丘廣弘穢跡咒，所以，本人推測，也許上師所得的就是那位僧人之傳承。「問：滇城前年有一比丘，教予專持穢跡金剛神咒，咒共四十三字，念滿四十萬遍，即可得縮地分身變化，及種種神通，隨意所欲，先對佛前發願，方得傳法....」－－《古農佛學問答》「持咒問答」。考1929年1月，范古農受上海佛學書局聘任總編輯，兼主佛學半月刊之「佛學問答」欄。凡有質疑，如鼓應桴，剖析精允，問者靡不悅服。自是法緣遍海內外。從時間上看滇僧應於1927年前後傳穢跡法，年代上沒有什麼錯亂。

可能有讀者要問，沒有上師傳授，恐不如法吧。恰《古農佛學問答》穢跡咒問答的上一個問可作解答，「問：毗盧遮那佛大灌光真言…未經師授，持之不蹈盜法之罪否。答：雖無師授，但已皈依三寶者，無師而有師矣。鄭重恭敬行之，無妨也。」

釋本學上師正規系統學習穢跡法，是1956年，「海燈法師在終南山南五台的「大茅蓬」（寺名）講《楞嚴經》，我去聽經，並同幾位僧人求其傳穢跡，海燈法師乃傳給我等《穢跡百變法經》，並傳了「都攝印」。」這是上師最主要的穢跡法傳承。從學本尊法、咒、印、符等法。

再一個主要傳承是諾那、貢嘎佛爺的弟子中最著名的女性成就者――靈明金剛上師。此師是上海人，曾入康藏18年，通藏文、最後住在貢嘎山，學過各派教法，深得各種寧瑪派的大圓滿竅訣；是根造、密顯二師的老師兄。上師於1958年在廬山的般若精舍從靈明尼師得紅教大圓滿諸法。賜密名「貢嘎多傑（雪山金剛）」。傳授大圓滿妥嘎的各種要妙；蓮師金剛盔甲咒、紅教最殊勝的守誓命主、三大護法、賜護法像、精巧鞀鼓、蓮師彩瓷像等稀有之法物。可惜《廣論》里除記錄了咒語外，沒有詳細說明其他所學。

第三個主要傳承是蒙古喇嘛傳的穢跡，很多讀者誤會是下卷一開始有個西安的4、50歲的男子拿來一個穢跡咒的紙條，以為上師把這個也算成一種傳承，其實這是讀者沒有仔細看。上師的這一傳承是得自禪定禪師，禪師是得自蒙古喇嘛，所以記作蒙古喇嘛傳。禪師四川人，和法門寺四川僧人果照禪師是同修，得到了果照師的成就了的沉香木穢跡杵（圖紙得自朝過印度的僧人），這把穢跡杵會發金剛大笑會跳金剛舞步，「禪定師的咒也是蒙古喇嘛傳他的，而且還有秘密的觀想和作法。此處不能寫出。」禪定師和上師同住終南山之五峰山，他住黑風洞，上師住梅花洞。上師住梅花洞閉黑關時，他給上師護關。

二、上師所得各傳承咒語比對、上師彙集的咒語

大藏經33減字版

唵 口*弗咶　啒魯 摩訶般囉(二合)　很那虛吻汁吻微咭微　摩那棲烏深暮　啒魯 吽吽 泮泮泮 娑訶

OMBIHUOGULU MOHEBOLA HENNAXU WENZHIWEN WEIJIWEI MONAQI WUSHENMU GULU HONGHONG PATPATPAT SUOHA

（因涉及咒語保密，其他數種只作內部流通，恕不詳細貼出）

有些讀者誤會上師是在自創咒語，其實這些讀者是不了解穢跡法的傳承情況。因為唐以來的三武一宗滅佛等法難和朝代更替戰亂災荒等，使得唐密遭受了嚴重的打擊，在當時的都城和大城市基本被剿盡，法師被殺、被流放、勒令還俗、受迫害等情況很嚴重，唐密在很多地區斷了傳承，在一些地區以隱入顯宗尤其是禪門的隱傳、單傳、秘密傳承的方式得以保存，也有些邊遠地區如四川、福建、廣東等地因地偏而隱傳下來，還有些在居士中家族傳承……很多教法支離破碎、傳承幾近斷絕，已遠非盛唐氣象，並且在歷代傳抄中也難免筆誤、傳訛或未免盜法濫學而故意寫錯幾處的現象，所以需要整理髮掘。

如果增減咒字不如法，那麼唐皇敕令減字刊刻穢跡咒如不如法？後世依33字減字本所學之法師如不如法？傳承清凈否？若是恢復其本來面目，難道是有罪了？

通過上表，可以看出，上師主要的三種傳承無一例外是以43字本為基礎的――大藏經刊刻主要的通行本傳承，但不妨礙當時還有其他的傳承或者有秘傳，在這些傳承中，海燈長老的北京派、濟塵長老的鼓山派、悟禪師的法門寺禪門傳承和蒙古喇嘛傳承，都是以43字本為藍本，說明了這些法脈是自唐以來未間斷傳承而傳續下來的。秘密七字咒文同時出現於多種傳承中，也說明了其可靠性。

上師彙集的咒文，雖然給人以改動較大的感覺，其實可以說是在海燈師傳本上借鑒了濟塵師等本普隆字的位置將薄靈伽放在了「烏深暮」後，又依悟禪師本對「哈哈吽吽泮泮」略作修訂；或說是在悟禪師傳本的基礎上加上了秘密七字，又依金輪佛頂義遵濟塵師的本子在「烏深暮」後加了普隆；可以說沒有任何無根據的擅改，而是使其更圓滿、恢復了咒語的原貌。海燈法師本的「薄靈伽」明顯是加錯了地方。可以說上師所學各傳承本就驚人的相似，只是大同小異。

經上師的彙集整理後，此咒持誦靈驗非常，也證明上師所修訂處皆正確。

《穢跡金剛廣論》中上師就斟酌此文做了很多說明，於金輪佛頂普隆字等密義廣為開演，本文僅以列表方式令讀者直觀了解各咒之結構和差別，於上師已開演之處不贅述。

（按，象這樣數十個字的咒語，只要多數的字相符就會有一定的效驗，如43字減了10字仍能相應。）