無常未來不確定

07-31

無常未來不確定

前面我們看了日記《命中注定無常改》，簡單了解了佛教中的一些難以理解的，好象是自相矛盾的問題，比如命運的問題。這是因為場合不同的原因，是因為無常的原因。因為無常不單單是佛教認識世界的真理，還是一切科學、哲學等等認同的世界是變化或者叫不確定的真理。

所以，在佛教來說，無常法則是廣泛的，是永恆的。而因果報應則是佛教法則裡面的一個子集。在特定的時空有特定的因果規律，在不同的特定場景或者叫時空，因果的規律是變化的。這不光是在佛教裡面是這樣的，在科學來看也是這樣的。科學就是在在特定場景或者說是時空裡面的因果規律。

我們學過數學的人都知道，我們在說某個定理的時候總是說，在什麼什麼前提條件下，事物會表現為什麼什麼情景。也就是說科學是有前提條件下的真理，或者說科學是在某個時空裡面的真理。離開這個特定的時空，這個法則就不適合了，這是科學的特點。

事實上佛教和科學的特點是一樣的，佛經中開頭總是：「如是我聞，一時佛在某某場所……」這實際上就是佛教無常表現為在特定的時空將會有特定的因果規律。因為在另外一個場所，佛陀可能就不是這樣的說法了，真理是隨著時空的改變而變化不定的。這就是無常的觀念。

比如外道問佛他手上鳥在下一時刻是死是活的公案，當時外道說佛陀你的神通這麼厲害，你能夠預知未來的能力最強。那麼你能說一下我手上這隻鳥下一刻是死還是活嗎？佛陀就站在門口問你先回答我下一刻我是入門還是出門就知道你手上的鳥是死還是活了。

這個公案不單單是體現了佛陀的智慧問題。從理論上來說就是無常的問題，是一切真理的體現。就拿現代的科學來說，這個公案和「薛定鄂的貓」是非常類似的。所以，我們不要光從智慧的角度來看，應該更加深刻地從變化不定的無常角度來看。

所以，有了無常的觀念，按照佛陀教導我們的方式去行動，無論從那個角度來看都是正確的。因為不同時空，會有不同的因果規律，而佛陀教導我們就是要按照不同時空，順應不同的因果規律。從命運的角度來說，就有了命中注定而又能夠被自己掌握的原因了。

明白了這些道理之後，我們不光是在命運的問題上知道了註定與無常的關係。在其他的方面我們也將會對世界有一個正確的認識。比如佛教中講的神通問題，根據註定與無常的關係來說，神通也是不確定的。神通有沒有存在？有存在是必然的！神通可不可依賴？不可依賴是明智的！

而且根據這個局部註定、絕對無常的規律，我們就能更好地面對我們的所面對的一切。因為世界上一切都是按照這個局部註定、絕對無常的規律運轉的，也是現代科學認可的。是一切事物發展的必然規律，同時是因果發展的規律，也是自然發展的規律。

我們學佛就要從這裡入手，從無常入手，從有因果入手。這樣我們就能輕鬆面對好象很矛盾的境遇。當我們了解了無常與因果規律之後，我們就能輕鬆面對我們所面臨的一切，知道如何處理無常與因果的關係。就能樹立正確的信仰，就不會因為看不清楚問題而對佛教產生懷疑。

從而堅定自己學佛信心，不會被好象自相矛盾的問題所迷惑。正確面對命運、神通等等佛教的概念。這樣我們就知道了佛教的科學性，不再因為自己的無知而誹謗佛教。這是我們現代在科學教育下的人學佛的切入點，是我們理性學佛的根本。只有這樣我們的學佛之路才能順利進行。