周頌·有瞽原文、翻譯及賞析

周頌·有瞽

先秦：佚名

有瞽有瞽，在周之庭。設業設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤々厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

13詩經，音樂譯文及注釋

譯文盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鍾架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊讚賞。

注釋⑴瞽（gǔ）：盲人。這裡指周代的盲人

展開閱讀全文 ∨譯文及注釋

譯文盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鍾架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊讚賞。

注釋⑴瞽（gǔ）：盲人。這裡指周代的盲人樂師。⑵庭：指宗廟的前庭。⑶業：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業。⑷崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。⑸應：小鼓。田：大鼓。縣（xuán）：「懸」的本字。⑹鞉（táo）：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。柷（zhù）：木製的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。圉（yǔ）：即「敔」，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發聲，用以止樂。⑺備：安排就緒。⑻簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。管：管樂器，即笛子之類的樂器。⑼喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。⑽肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。⑾戾（lì）：到達，到來。⑿永：終，一直。成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。▲

有用(15)沒用(2)

參考資料：

1、王秀梅 譯註．詩經（下）：雅頌．北京：中華書局，2015：760-7612、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：670-671鑒賞

　　「有瞽有瞽，在周之庭」，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而「設業設虡」、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載「瞽蒙掌播鞀、柷、敔、塤、簫管、弦歌」基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而「

展開閱讀全文 ∨鑒賞

　　「有瞽有瞽，在周之庭」，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而「設業設虡」、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載「瞽蒙掌播鞀、柷、敔、塤、簫管、弦歌」基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而「八音克諧」（《尚書·舜典》），「喤喤厥聲，肅雝和鳴」，其音樂自然十分美妙。

　　周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執競》一詩，「鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡」，雖也寫了作樂，但也落實於祭祀降福的具體內容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最後三句寫到「先祖」「我客」，也是點出其「聽」與「觀」，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：「季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。」高亨《詩經今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說「大合樂於宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會」，而《禮記·月令》鄭玄注則說「大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之」，目的一空泛、一具體；其二，高氏說「周王和群臣也來聽」，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說「據《禮記·月令》，每年三月舉行一次」，《月令》原文是「季春之月」，按周曆建子，以十一月為歲首，「季春之月」便不是「三月」了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

　　《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人「樂由天作」因而可以之溝通入神的虔誠觀念。▲

有用(8)沒用(0)

參考資料：

1、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：670-671創作背景

　　此詩是表現周王祭祀先祖時樂隊齊奏的盛況。在先秦時代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關聯。《禮記·樂記》云：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮由地制，過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。」《周頌·有瞽》是描寫作樂

展開閱讀全文 ∨創作背景

　　此詩是表現周王祭祀先祖時樂隊齊奏的盛況。在先秦時代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關聯。《禮記·樂記》云：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮由地制，過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。」《周頌·有瞽》是描寫作樂的篇章，《毛詩序》認為是「始作樂而合乎祖」，鄭箋以「王者治定製禮，功成作樂」釋之，正反映了禮樂並重的傳統觀念。

　　周代有選用先天性盲人擔任樂官的制度，據《周禮·春官·序官》記載，其中的演奏人員有「瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人」，計三百人；另有「眡瞭三百人」，賈公彥疏說「眡瞭，目明者，以其扶工」，即是在樂隊中配備視力正常的人做盲人樂師的助手。可見，當時王室樂隊的規模相當龐大。《周頌·有瞽》正是王室樂隊演奏壯觀場面的記錄。▲

有用(0)沒用(1)

參考資料：

1、王秀梅 譯註．詩經（下）：雅頌．北京：中華書局，2015：760-7612、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：670-671猜您喜歡

采葛

先秦：佚名

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！

173詩經，思念，民謠

葛覃

先秦：佚名

葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

1870詩經，寫人

關雎

先秦：佚名

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

14242古詩三百首，初中古詩，詩經，愛情
推薦閱讀：