墨子：中國幫派的祖師爺 這個老頭兒有點黑

　　傳說中的草鞋

　　墨子穿草鞋，是他的大眾形象。

　　魯迅的《故事新編·非攻》這麼寫，據說墨子老家的山東滕州火車站的墨子雕像，也是這麼塑的。

　　這是個象徵性的形象，但也許是一種真實寫照。

　　這說法出自《莊子·天下篇》:「使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂硚為服。」

　　這句話，王先謙的《莊子集解》注釋為:「裘褐，粗衣。木曰跂，草曰硚。」這注釋太過簡略，沒說明白以跂硚為服，到底是身上系著草繩子，還是腳底穿著木拖鞋。既然你不肯說清楚，那就別怪人大膽想像了。所以，後人直接說墨子本人穿著草鞋，步行天下。

　　墨子是不是一輩子穿草鞋，這誰也說不準，但墨子在戰火紛飛的諸侯國之間，穿梭往來，四處奔走，卻是肯定的。《文子·自然》篇有「孔子無黔突，墨子無煖席」之語。《淮南子·修務訓》一字不改，照這麼說。到班固寫《答賓戲》時，話改成了「孔席不煖，墨突不黔」，位置調換，意思還一樣——連在一個固定的地方吃飯、睡覺的時間都沒有，可見忙到了什麼程度。當墨子在山東聽說湖北人要攻打河南人，立即連夜起程，走了十天十夜，到達楚國的首都。經過一番口手並用的較量，制止了一場單邊主義的國際衝突。

　　這件事，據梁濤《墨子行年考》考證，是墨子30歲那年做的——否則連走十天十夜，就有點吃不消，也可能走不快。墨子在這件事上，要體力有體力，要口才有口才，要思想有思想，要精神有精神，要計謀有計謀——這五大元素，一齊具備，只能在一個人的黃金歲月，而30歲，正是一個男人的黃金歲月。

　　墨子看到楚王打消了進攻宋國的念頭，就趁機送了本書給他。楚惠王（據推斷）半皺著眉，草草翻了翻，說，書是好書，可對我沒用。這樣吧，墨先生要是願意留在楚國，我可以包養你。於是墨子二話不說，又走回魯國去了。

　　梁濤考證，墨子回國後，越王聽說了墨子的義舉，託人來邀請墨子去越國發展。墨子可能是旅途勞頓，畢竟又走了十天十夜，但更主要是對越王沒什麼信心，於是就說了一番大道理，推謝了越王的隆情盛意，轉身去了相鄰不遠、他剛剛幫了大忙的宋國。可他一去就被關進了大牢。有人訛傳，墨子因此死在了宋國的監獄裡。好在被關的時間不長，墨子出來後又回了魯國。

　　周威烈王二十三年（公元前403年），墨子從魯國動身去齊國，原因是齊國要攻打魯國。這次行程，相對來說，算短途。

　　子墨子見齊大王曰:「今有刀於此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？」大王曰:「利。」子墨子曰:「多試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？」大王曰:「利。」子墨子曰:「刀則利矣，孰將受其不祥？」大王曰:「試者受其不祥。」子墨子曰:「並國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？」大王俯仰而思曰:「我受其不祥。」（《墨子·魯問》）

　　殺人會受不祥，這說法，像是頭一回聽到，大概也屬於墨學的內容之一吧？總之，打了個「倅然斷之」——刀砍人頭的比喻，三問兩答，俯仰之間，一場血仗避免了。

　　墨子後來又去了趟楚國，為的還是阻止一場戰事。墨子平生幾次出國，雖然所走國度和出行氣派，跟孔孟相比，略顯寒磣，但效用卻不可同日而語——他每出去一趟，都能救回不少人命。

　　至於墨子每回出去，是不是真的腳穿草鞋，或者是不是都是步行，那其實既無關緊要，也可任由想像。

　　這個老師有點黑

　　墨子和孔子一樣，第一職業和身份應該是老師。孔子號稱弟子三千——這是個浮誇的數字，估計把在路上跟孔子打過招呼，或曾經和孔子住隔壁，孔子對他說過幾句「之乎者也」之類的，都算作孔門弟子了。墨子的弟子，至少墨子在世時，沒這麼多。《墨子·公輸》里說「然臣之弟子禽滑厘等三百人」，這300人，不能肯定全是墨家弟子。至於「從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下」（《呂氏春秋·當染》）明說了那是「孔、墨皆死久矣」之後的事。

　　要成為墨家弟子，《莊子·天下篇》說「不能如此，非禹之道也，不足謂墨」，可見有嚴格要求，不是是個人就能去找墨子拜師的。

　　墨子對弟子要求的嚴格，從幾件事上可以看出。

　　子墨子怒耕柱子。耕柱子曰:「我毋俞於人乎？」子墨子曰:「我將上大行，駕驥與羊，我將誰驅？」耕柱子曰:「將驅驥也。」子墨子曰:「何故驅驥也？」耕柱子曰:「驥足以責。」子墨子曰:「我亦以子為足以責。」（《墨子·耕柱》）

　　這個故事，現在常被用來說明人才使用與管理的道理。一個「怒」字，形象地顯示出墨子對弟子的態度。

　　這一點，在墨子最重要的大弟子禽滑厘身上也能看出:「禽滑厘子事子墨子，三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。」（《墨子·備梯》）

　　這樣的師生關係，不僅孔門師徒中看不到，而且讓墨子的形象有一種老大的味道。

　　《墨子》書中有兩件相反又相似的事，很能說明墨子跟弟子之間這種近乎老大與小弟的關係。

　　一是有個叫高石子的，墨子把他安插進衛國，弄了個一官半職。衛君對他不錯，高石子本人也想好好做，但沒做多久，高石子就離開衛國，來到他的老師面前，說:衛君看在您的面子上，對我不錯，我也想好好做，可衛君不把我的話當回事兒，所以我跑出來了，衛君不會認為我是狂妄之人吧？墨子回答說:如果你走得有道理，還怕別人說什麼狂妄。高石子說:我哪敢隨隨便便就離開，老師您教過我，不該要的錢，再多也別動心。墨子一聽很高興，把大弟子禽滑厘叫到身邊:你聽聽，不擇手段弄錢的，見的多了；有錢也不要的，高兄弟今天做到了。

　　另一個名叫勝綽的弟子，墨子把他安排在齊國項子牛那兒。無論項子牛做什麼，勝綽都跟在後面屁顛兒屁顛兒的。墨子一聽，派個人要項子牛把勝綽給辭了，說，我把勝綽弄在你身邊，是要看著你別幹壞事，現在，這傢伙只顧蘸著口水數鈔票，你幹什麼他都隨你，這不是快馬揚鞭、助紂為虐么？勝綽這傢伙真是被錢沖昏頭了。

　　這兩件事，讓人想起《鹿鼎記》里「總舵主」與「青木堂香主」的關係，也突顯了墨子不怒而威，對眾弟子家長式、無遠弗屆的控制。因此，有人說，墨家是中國歷史上第一個政黨組織，也是後世黑社會的源頭和雛形。

　　另一個故事，佐證了這種說法。自我感覺良好（毋俞於人乎）的耕柱子經墨子推薦，在楚國做了個官。耕柱子當官後，幾個同門兄弟去看他。去了四個人，而他僅煮了半鍋飯，結果兄弟們都沒吃飽，飯後他也沒安排洗個頭、沐個足什麼的。幾個小兄弟憋了一肚子氣，回京後參了耕柱子一本，說耕柱子在楚國當官有什麼用，我們幾個不遠千里去看他，吃得寒酸不說，一吃完，就把我們晾在一邊。墨子嘿嘿一笑說，話別說得太早。果然，沒幾日，耕柱子託人送來一堆錢，還附上一封簡訊，誠惶誠恐地說，這是專門孝敬給老師您的。墨子點點頭:瞧，我說什麼來著。

　　據說墨子步行天下以及墨家子弟的活動經費，很大一塊就來自像耕柱子這樣出外做官者的供奉，否則，沒有錢，門都出不去，就別奢談什麼遠大理想和抱負了。

　　墨子作為老師，口才自然了得。那時候，老師一般都光說不練（寫），所謂著作，大都是弟子的追憶、追記，口才不好的，估計成不了老師。唇槍舌劍，勢如破竹，那是墨子口才的正面形象，但人無完人，墨子也有負面形象。

　　《墨子·公孟》記載:有個傢伙，老是跟著墨子師徒轉悠，但又不肯辦入學手續。墨子看他資質不錯，身體強壯，思維敏捷，就對他說，你做我徒弟吧，學會了，我讓你當官。那人一聽，就入學了。學了一年，跟墨子要官。墨子說，不給你官，講個故事給你聽。魯國有兄弟五人，老爸死了，老大成天喝酒，對此不問不管。四個弟弟就對兄長說，你把父親埋了，我們給你酒喝。老大一聽，高興，當即就把阿爹埋了，然後跟弟弟們要酒。兄弟四人異口同聲:沒酒。你埋你爸，我們也埋我們爸，那老爸只是我們的老爸嗎？你不埋他，人會笑話你。墨子說，你跟我學道理，不學，人也會笑話你。這個身體強壯、思維敏捷的人，如果想要墨子退學費，估計是要不回來了。

　　下面這個，更狠。

　　魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死。其父讓子墨子。子墨子曰:「子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍，是猶欲糶，糴售則慍也，豈不費哉！」（《墨子·魯問》）

　　魯國有個人，讓兒子跟墨子學本事，不承想兒子卻死在戰場上。做父親的自然要責怪墨子，墨子卻說，你讓你兒子來學本領，現在學會了，打仗打死了，你卻怒氣沖沖，這就好比準備賣糧，糧食賣完了，你卻生氣了，豈不荒唐！

　　墨子姓墨，墨者，黑也，看來，確實有點黑。