【瑜伽禪修】 | 尊者頡隸伐多傳承的禪法

長老頡隸伐多，梵Revata，巴Revata，佛陀弟子，系舍利弗之弟，又作離越哆、離婆多等。據《佛本行集經》卷四十七〈舍利目連因緣品〉記載，長老為摩訶陀國王舍城外那羅陀（Nālada）村大婆羅門之子，為舍利弗之弟。由於其父母祈禱離婆多星而得生，故名離婆多。

長老頡隸伐多頗好禪定，是佛陀禪法的重要實踐者和傳承者。《中阿含》卷四十八〈牛角沙羅林經〉雲（大正1·728b）︰「離越哆比丘常樂坐禪。」《增一阿含經》卷三〈弟子品〉雲（大正2·557b）︰「坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。」可知長老確以禪定而知名於時。

在慈氏菩薩《瑜伽師地論》卷二十六，引用《頡隸伐多問經》，對在禪修過程中，如何於緣（禪修中，心的目標）安住其心，給予了詳細的說明。

在長老頡隸伐多的禪法傳承中，非常重視所緣。所緣是禪修過程里心的目標，無論是止禪（?amatha）的修習，還是觀禪（vipa?yanā）的修習，都需要將心持續穩定地安住在所緣上。當心能完全專註相續地穩定在所緣目標上是，無分別地（不去分別心相）保持心連續穩定安住的狀態，成就心的寂止行相，與輕安、行舍、三摩地相應。此「心的寂止」，就是「奢摩他」（止）。在心得輕安寂止的基礎上，再反過來對所緣目標進行詳細審擇，對所緣目標的「自相、共相、因相、果相、應遠離相、應修習相」等，依「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察」四種行相，如理觀察簡擇，發生觀智。此「心的觀察」，就是「毗婆舍那」（觀）。所以，禪修中極其重要的核心因素就是所緣。

在《頡隸伐多問經》中，長老頡隸伐多提出三項問題：

1、為什麼要使心安住在所緣目標上？

2、怎樣使心安住於所緣目標？

3、心善安住在所緣目標上的標準是什麼？

1.___

佛陀的回答中，首先舉出三種靜慮禪修的目的：

1、樂於清凈、凈化心的五種增勝的煩惱；（降服現行，不斷隨眠）

2、樂於善巧通達蘊、界、處、緣起、處非處五種法義；

3、樂於令心徹底解脫一切煩惱。

為達到此三目的，需要於三種所緣目標安住其心，進行常時、殷重靜慮禪修。所對應的三種禪修所緣目標分別是：

1、凈行所緣；

2、善巧所緣；

3、凈惑所緣。

淨行所緣，謂：不淨所緣、慈愍所緣、緣性緣起所緣、界差別所緣、阿那波那念所緣。分別對治：貪慾、嗔恚、愚痴、驕慢、多尋思。

善巧所緣，謂：蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。此五善巧略攝為二：一、自相善巧；二、共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧，由其餘善巧顯共相善巧。

凈惑所緣，分為二種：一、世間道凈惑所緣；二、出世間道凈惑所緣。世間道凈惑所緣，謂觀下地粗性上地靜性。出世間道凈惑所緣，謂四諦；大乘中謂真如實相。

2.___

佛陀然後回答，於所緣目標安住其心，進行靜慮禪修的方法。總結為三點：

1、於相稱緣安住其心；

2、於相似緣安住其心；

3、於緣無倒安住其心。

（一）於相稱緣安住其心。相稱緣，即與禪修目的相符合的所緣。禪修目的有三，相稱緣也分為三個方面：

首先，是凈行所緣作為樂凈行的相稱緣。依於有情性向不同，所對治的煩惱不同，一一各有其不同的相稱緣。即各依五種凈行所緣修習安住其心。

其次，是善巧所緣作為樂善巧的相稱緣。這是針對有情不同的四種愚痴，各有不同的相稱緣安住修習以為對治。

（1）若於諸行自相無知，並且因為對諸行的無知，而對「我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅」實無所有而計為實有，堅固執著，就應選擇蘊善巧作為相稱緣來安住其心，進行禪修。

（2）若於諸行的因無知，應選擇界善巧作為相稱緣安住其心。

（3）若於諸行的緣（條件）無知，應選擇處善巧作為相稱緣安住其心。

（4）若對於無常、苦、空、無我的共相無知，應選擇緣起善巧和處非處善巧，作為相稱緣安住其心。

再次，是凈惑所緣作為樂令心解脫的相稱緣。分為：

（1）若樂離欲界欲，應選擇「諸欲麁性諸色靜性」的思維作為相稱緣安住其心。

（2）若樂離色界欲，應選擇「諸色麁性無色靜性」的思維作為相稱緣安住其心。

（3）若樂通達諸法實相，及樂解脫遍一切處的我執，應選擇苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。大乘禪觀則應依非安立諦真如（一實相印、空性、圓成實性等諸多異名）作為相稱緣來安住其心。

（二）於相似緣安住其心。相似緣，即內三摩地所行影像。分為兩種：奢摩他（止）品的無分別所緣影像，和毗婆舍那（觀）品的有分別所緣影像。之所以名相似緣，是因為此定心中所緣的影像，與所認識的真實法相似、同分。雖然沒有直接觀察到外在的「本所知事」，但是依於見聞增上，有與本所知事相似的影像在內心現起，作為心的所緣，「唯智、唯見、唯正憶念」。這在南傳《清凈道論》中稱為「似相」。《清凈道論》中分禪修的所緣相為次第的三種，分別是：遍作相、取相、似相。以修地遍為例，首先準備一地相的曼荼羅，其中所現起的地相，即是「遍作相」。然後開目緣取此地相，隨於「地、地」之名，而將此地相深深地印在自己的記憶中，隨後即使不看此地相，在腦海中也會清晰地呈現一地相，這就是「取相」。最後，通過對此取相反覆作意思維，安住思維，遠離心的掉散沉沒，而達到心一境性的三摩地禪定狀態；這時在定心中顯現的所緣影像，就稱為「似相」。取相是散心的所緣，似相是定心的所緣。取相和似相的差別：

「即於取相中得知遍的過失（如指印等——註：指地遍曼荼羅中由於土上的指印等痕迹，會讓人注意非「地相」的其他的特徵，所以對緣地相成為過失。）而似相則摧破取相而出，猶如從袋子裡面取出明鏡，如洗得很乾凈的貝殼，如出雲翳的滿月，如在烏雲面前的鶴，顯現得極其清凈，實百倍千倍於（取相）。……（似相）只是一位得定者所顯現的行相……自從似相生起之後，即鎮伏他的諸蓋及止息其煩惱，以近行定而等持其心。」

這很形象生動地對「似相」也就是「相似緣」進行了描述。

相似緣又可以分為外緣和內緣。外緣指外在具象的事物為對象，而引起的定心中的相似緣。內緣則指依於所聽聞的佛法法義，進行聞思，進而在內心中形成的「似法似義有見意言」（《攝大乘論》語）。言「似法似義」，是指在三摩地定心中所思維的法義境，是外在所見聞的佛法法義的相似同分，也就是相似緣的內容。「有見」，指相似緣非常清晰。「意言」，指「意地尋思」（世親釋），也就是對法義境的思維。內緣，就是以對領會於心的法義境的清晰思維為所緣。唯有依於內緣修習，才能真正獲得出世解脫。此法義境固然眾多，但其核心，「集為一團、一積、一分、一聚」（《解深密經》），不外乎是安立諦的苦集滅道四諦，和非安立諦的空性真如。

內緣「似法似義有見意言」的建立，在《解深密經·分別瑜伽品》中，解說為依於十二分教，「善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟。」如此而獲得。「善聽、善受」，即是多聞熏習，聞慧所攝。「言善通利、意善尋思」，即是如理作意，思慧所攝。「言善通利」是思維其文，「意善尋思」是思維其義。「見善通達」，就是依聞思為基礎，對於此前聞思的法義，成就「聞思所成正見」，能於別別法義，集為一團、一積、一分、一聚，成為「總法」所緣。只有見善通達的總法所緣，才是善思維法，才成為修習止觀的「內緣」所緣。

（三）於緣無倒安住其心。此即依於毗婆舍那觀智，對於所知境界，能夠如實無顛倒地進行認識。所謂如實無倒，即如《真實義品》所說：「如是二種皆如實知。謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假。不於實無起增益執。不於實有起損減執。不增不減不取不捨。如實了知如實真如離言自性。」不將實無——如我、法自性——增益為有，也不將實有——諸法事理——損減為無。依如實觀的態度和方法，對一切所知諸法的自相、共相，以及因果緣起之相（此不相離，自相即依因果緣起施設，共相即因果緣起所顯之空性之理。）如實審觀，依「簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察」四行觀，通達「盡所有性一切性」和「如所有性真實性」。此即於緣無倒安住其心。

3.___

佛陀最後依「不舍靜慮」來說明心善安住的標準。

為達到心善安住，

（1）首先需要以「無間加行、殷重加行」兩種修方便，數數用功修行。

（2）然後，在修習過程中，要「於時時間修習止相、舉相、捨相」，來觀察覺知並相應調整心的狀態。在覺知到心掉散高舉的時候，或恐高舉的時候，就通過止相作意來降服心的亢奮；在覺知到心抑鬱昏睡沉沒的時候，或恐沉沒的時候，就通過舉相作意來提振心的無力；在心保持平靜，既無高舉也無沉沒的時候，則安住上舍。如此來時時調心。

（3）最後，由不斷修習，反覆修習，數數串修的原因，使一切煩惱粗重悉皆息滅，因而證得所依清淨。由於現證諸法實相，所以證得所緣清淨。由於遠離貪愛，所以證得心周遍清淨。由於遠離斷除無明，所以證得智周遍清淨。

由成就證得所依、所緣、心、智四種清凈，稱為禪修者於所緣「不舍靜慮」而達到心善安住。

在回答了長老頡隸伐多的三個問題之後，世尊佛陀最後以偈頌總結如上所說的禪修教授：

修行者緣於諸相修習靜慮，

周遍了知一切諸法真實義，

常靜慮於三摩地所行影像，

得證所依所緣心智遍清凈。

《瑜伽師地論·本地分·聲聞地·第二瑜伽處》《頡隸伐多問經》原文：

如佛世尊曾為長老頡隸伐多說如是義。

曾聞長老頡隸伐多問世尊言：大德！諸有比丘勤修觀行是瑜伽師。能於所緣安住其心。為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？

佛告長老頡隸伐多：善哉善哉！汝今善能問如是義。汝今諦聽極善思惟。吾當為汝宣說開示。

頡隸伐多。

諸有比丘勤修觀行是瑜伽師。能於所緣安住其心。

（1）或樂淨行（2）或樂善巧。（3）或樂令心解脫諸漏。

於相稱緣安住其心。於相似緣安住其心。於緣無倒安住其心。

能於其中不捨靜慮。

云何比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心？

謂彼比丘

（1）若唯有貪行，應於不淨緣安住於心。如是名為於相稱緣安住其心。

（2）若唯有瞋行，應於慈愍安住其心。

（3）若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心。

（4）若唯有慢行，應於界差別安住其心。

（5）若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。如是名為於相稱緣安住其心。

頡隸伐多。

（1）又彼比丘若愚諸行自相。愚我有情命者生者能養育者補特伽羅事。應於蘊善巧安住其心。

（2）若愚其因。應於界善巧安住其心。

（3）若愚其緣。應於處善巧安住其心。

（4）若愚無常苦空無我。應於緣起處非處善巧安住其心。

（1）若樂離欲界欲。應於諸欲麁性諸色靜性安住其心。

（2）若樂離色界欲。應於諸色麁性無色靜性安住其心。

（3）若樂通達。及樂解脫遍一切處薩迦耶事。應於苦諦集諦滅諦道諦安住其心。

是名比丘勤修觀行是瑜伽師於相稱緣安住其心。

頡隸伐多。

云何比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心？

謂彼比丘於彼彼所知事，為欲簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察故。於先所見所聞所覺所知事，由見聞覺知增上力故，以三摩呬多地作意思惟分別，而起勝解。彼雖於其本所知事。不能和合現前觀察，然與本事相似而生，於彼所緣有彼相似，唯智唯見唯正憶念。又彼比丘於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毘鉢舍那勤修觀行。

是名比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心。

頡隸伐多。

云何比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心。

謂若比丘勤修觀行是瑜伽師於所緣境安住其心。隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知。

是名比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心。

頡隸伐多。

云何比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮？

謂若比丘勤修觀行是瑜伽師如是於緣正修行時，無間加行、殷重加行。

於時時間修習止相舉相捨相。

由修由習由多修習為因緣故，一切麁重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨。於所知事由現見故，隨得觸證所緣清淨。由離貪故隨得觸證心遍清淨。離無明故。隨得觸證智遍清淨。

是名比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮。

頡隸伐多。為此比丘於所緣境安住其心。如是於緣安住其心。如是於緣安住心已名善安住。世尊此中重說頌曰。

行者行諸相　　知一切實義

常於影靜慮　　得證遍清淨

瑜伽師地論卷二十六