聆聽專家學者對小說《金瓶梅》作者描寫「性」的真知灼見
聆聽專家學者對小說《金瓶梅》作者描寫「性」的真知灼見
大慶廣播電視大學 商江
[此文擬為《商江讚美〈金瓶梅〉》的內文初稿之一，尚未出版，待修改補充]
歡迎網路媒體轉載。歡迎專家學者和文學愛好者批評指正，(研究《金瓶梅》的文章原來可以這樣寫，老樹可以發新枝)。中央電視台百家講壇如果開講《金瓶梅》可以這樣講嗎？歡迎網友下載保存傳播。
提要：《金瓶梅》這部慘淡經營的百回大書，因為寫性而惹起難平的是是非非。今天，要實現《金瓶梅》欣賞科學化的目標，仍需對其寫性的內容進行分析，力求予以科學的評說。性生活是人類社會生活中最活動、最重要的組成部分，性生活情態如何，固然與人類的本能有關，但更多地受著政治、經濟、文化、情感等社會因素的制約。
關鍵詞：聆聽； 專家學者；描寫「性」； 真知灼見；
萬世滄桑，唯有愛是永恆的神話。性與愛是並蒂蓮。性，能使人「上火」，性，也能使人「敗火」。
2009年第11期《韶關學院學報》發表蔣繼華、吳加才的文章《論明清艷情小說中的情慾》：明清時期艷情小說的繁榮與發展是我國古代文學史上一個奇異現象，艷情小說中所普遍涉及的男女之間的性愛描寫由於與傳統道德相佐，歷來為社會輿論所爭議、批判，代表作有《金瓶梅》、《如意君傳》、《肉蒲團》、《姑妄言》等。考察這一時期艷情小說的發展概貌及所透露的性愛觀念、文化內涵、審美價值不僅能折射出當時社會情(欲)與理的衝突現實，更能從中窺見男權社會秩序下性描寫的象徵意義，發現「欲」的獨特價值。
1990年05期《江淮論壇》發表四川大學中文系的文章【《金瓶梅》「性目的論」初探】：【摘要】：《金瓶梅》歷來被視為「淫書」，即便是那些為它唱頌歌的論者，也一定在「但是」之後譴責一下它的性描寫，如果我們換一個角度，亦即不從道德批判的角度，而從性學研究的角度重新審視《金瓶梅》，情形興許會不大一樣。吳晗先生早在三十年代就指出:《金瓶梅》「作者敢於對性生活作無忌憚的大膽敘述，便使社會上一般假道學先生感覺到邁脅而予以擯斥」。
2003年第04期《古典文學知識》發表王志武的文章【談《金瓶梅》的主題】：《金瓶梅》是一部寫性自由的書，是一部寫性自由如何釀成個人悲劇、家庭悲劇和社會悲劇的書。《金瓶梅詞話》共一百回，其中用主要篇幅寫性自由及其後果的不下九十回只有不超過十回的篇幅主要寫官場話動或商業活動。就是這不超過十回的篇幅裡面也都回回涉及到性自由及其後果的內容，或者與性自由及其後果有關的內容。在《金瓶梅》中，作者沒有以政治的抑或道德的標準去褒貶人物，因為這些標準伸縮性太大。作者以生死年限作為判定人物的標準，這是一個客觀的、公正的、終極的判定標準，也是符合本書主題的標準。在《金瓶梅》這個性自由的世界裡，作者寫了三種類型的人物，一種類型是全方位性自由的人物，這是小說描寫的重點；第二種類型是封建貞節型的人物；還有一種類型是單向型性自由的人物，也即節慾型人物。
2011年第11期《新聞天地(上半月)》發表胡雅君的文章【舞台上的性:《金瓶梅》禁演風波】：你想像過嗎?如果讓古書《金瓶梅》穿起華裳，伴上音樂，去跳舞，那會是一支什麼舞？在王媛媛的夢裡，《金瓶梅》跳的應該是當代芭蕾的舞步。「又古典又現代，又溫柔又瘋狂」。那是舞劇《金瓶梅》在香港藝術節的首演。身為導演的王媛媛和作曲杜薇、編劇柏邦妮三個女人,手拉手坐在第一排觀眾席上，三雙眼睛緊緊盯著舞台，互相握著的手心冰涼，出汗不止。全場異常安靜，空氣緊繃。用柏邦妮的話說：銀瓶乍破水漿迸。纏綿、激情、愛欲、嫉妒、仇恨、涅槃，台上人一幕幕舞下去。到曲終舞盡，幕布落下，掌聲四起，三個女人才鬆了一口氣。柏邦妮回憶說，全體創作者們上台謝了六次幕，觀眾還不讓走。同樣的一齣劇，在內地和香港，遭遇卻完全不同。
《2010年第六次全國人口普查主要數據公報（第1號）》：我國以2010年11月1日零時為標準時點進行了第六次全國人口普查。普查登記的大陸31個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口共1339724852人。大陸31個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中，具有大學（指大專以上）文化程度的人口為119636790人；具有高中（含中專）文化程度的人口為187985979人；具有初中文化程度的人口為519656445人；具有小學文化程度的人口為358764003人（以上各種受教育程度的人包括各類學校的畢業生、肄業生和在校生）。大陸31個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中，文盲人口（15歲及以上不識字的人）為54656573人。
全國具有大學（指大專以上）文化程度的人口佔總人口的比重為8.93%
119636790人÷1339724852人=8.93%
全國具有高中（含中專）文化程度的人口佔總人口的比重為14.03%
187985979人÷1339724852人=14.03%
全國具有初中文化程度的人口佔總人口的比重為38.79%
519656445人÷1339724852人=38.79%
全國具有小學文化程度的人口佔總人口的比重為26.78%
358764003人÷1339724852人=26.78%
全國文盲人口（15歲及以上不識字的人）佔總人口的比重為4.08%
54656573人÷1339724852人=4.08%
全國高中以上文化程度的307622769人，佔總人口的比重為22.96%，不足四分之一。
全國人均受教育年限約為9年。受教育程度低制約人們的認識能力和理解水平。高中以上學歷的人並非都是文學愛好者。文學愛好者並非都愛好讀小說。愛好讀小說的未必都愛好小說《金瓶梅》。愛好小說《金瓶梅》的人著眼點也各有千秋。看不慣、看不懂小說《金瓶梅》的人不乏其人。看不慣、看不懂小說《金瓶梅》的「性」也就不足為怪了。
《金瓶梅》是我國古代第一部由作家個人獨立創作的長篇小說，描摹出我國16世紀城市居民日常生活的廣闊圖景。《金瓶梅》在我國小說史上是一部里程碑式的作品，它的誕生標誌著我國古代長篇小說藝術發展到一個新的階段。但是，不是所有的讀者都知道小說《金瓶梅》的地位、作用和意義。
小說《金瓶梅》描寫的明朝的歷史，現代社會的讀者如果不了解明朝歷史，讀小說《金瓶梅》或許有「代溝」。
小說《金瓶梅》描寫的西門慶是「官商」，平民百姓「白天不知夜的黑」屬於正常。
小說《金瓶梅》描寫市民生活。住在「庄稼院」里的人們，難於理解住在「高樓」里的「市民」的所作所為，也是不要「見怪」的。
《2011年我國人口總量及結構變化情況》：2011年年末，我國大陸總人口（包括31個省、自治區、直轄市和中國人民解放軍現役軍人，不包括香港、澳門特別行政區和台灣省以及海外華僑人數）為134735萬人，比上年末增加644萬人。2011年，城鎮人口比重達到51.27%，與上年相比，上升1.32個百分點，城鎮人口為69079萬人，增加2100萬人；鄉村人口65656萬人，減少1456萬人。城鎮人口比鄉村人口多3423萬人。
公民的科學素養水平從三個方面進行測度：公民了解必要的科學知識、掌握基本的科學方法、崇尚科學精神的程度。一個被調查者只有同時通過以上三個方面的測度，才被認定為具備基本的科學素養。前不久，中國公民科學素養調查報告顯示，我國公民科學素養水平雖然有提高，但仍只相當於日本、加拿大等主要發達國家和地區在20世紀80年代末的水平。報告再次引起大家對科普的關注。
有資料介紹，中國人均收入世界排名：1960年第78名，1970年第82名，1980年第94名，1990年第105名，2008年第106名，2010年第127名。當前中國的小康是低層次的小康，或者是小康的初級階段。與此相適應的，與世界發達國家相比，中國文化教育科學等各方面都不可能全面整體「超前」。
現實提醒我們，在談「性」這個問題上，普通老百姓「少見多怪」。「不知」不等於「無知」。應當使民眾從「不知」轉化為「知」。從「知之甚少」發展到「知之甚多」。不能抱怨普通民眾「愚昧無知」「不學無術」。不能指責「遺老遺少」封建殘餘，頑固不化。應當檢討我們啟蒙教育的嚴重滯後以及思想意識一定程度的保守僵化。「賈府的焦大讀不懂林黛玉的情書」。要使小說《金瓶梅》在全國暢通無阻，至少需要30年的時間。要使小說《金瓶梅》描寫的「性」被普通民眾平靜接受，至少需要50年的時間。（在努力提高人均受教育水平的同時，還要大力普及性科學知識）。急於求成，事與願違。「欲速不達」。應當堅持不懈開展宣傳教育和解釋工作。要使更多的民眾對「性」多一些了解，有必要聆聽專家學者對小說《金瓶梅》作者描寫「性」的真知灼見。
我們在網路搜集了一些專家學者談論小說《金瓶梅》的學術論文摘要，以饗讀者。
1985年第08期《江蘇社會科學》發表徐保衛的文章【禁果初嘗——首屆《金瓶梅》學術討論會綜述】：一九八五年六月八日至十二日，首屆《金瓶梅》學術討論會在古彭城徐州舉行。發起者為江蘇省明清小說研究會、江蘇省社會科學院文學研究所、徐州市文化局、徐州師範學院等六個單位。來自北京、上海、天津、江蘇、吉林、山東、湖南、安徽等十餘個省市的《金瓶梅》研究工作者參加了這次討論會。這個會議此時在徐州召開，是因為：一、去年在徐州發現了記載《金瓶梅》重要批評家之一張竹坡生平家世的材料《張氏族譜))，使這個被湮沒了二百多年的理論批評家得以重見天日。二、據海內大多數學者的意見，《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生當為山東、蘇北一帶人。三、也是最關鍵的，即《金瓶梅》研究禁區的打開。《金瓶梅》問世四百年來,一直蒙受「淫書」之惡名。建國以後，儘管毛澤東同志多次親自過問此書的出版發行，但始終未能實現。自然一也就更談不上學術研討了。只是在十一屆三中全會以後，尤其是黨中央正式提出了給文學家以「創作自由」的口號之後，這傾長期封閉在伊甸園裡的禁果，才終於被採摘下來，呈現在理論研究者面前。正是基於此點，與會省提出，黨給我們以自由，學術研究要正確利用自由，我們要不搞聲勢規模，注重實在研究。
1985年第10期《讀書》發表包遵信的文章【色情的溫床和愛情的土壤——《金瓶梅》和《十日談》的比較】：我不知道文學史家們對《金瓶梅》是否有一公認的總評價。《金瓶梅》擺脫以往歷史小說、神魔小說的題材模式，第一次寫市井人情，從文學發展史說自有它的地位。但要講藝術成就，恕我大膽直言，恐怕只能歸入三流。可是，今天它還能引動許多讀者對它的濃烈興趣，這不能不讓人深思。還在《金瓶梅》一問世的時候，一些人就稱之為「奇書」，對它總有一種神秘感、好奇感。那麼，《金瓶梅》究竟「奇」在哪裡？文學史家對此可能有不同的說法。我覺得它用了那麼多的筆墨，對兩性生活作了鋪陳淋漓的描寫，不是唯一恐怕也是重要的原因。
1987年02期《河北學刊》發表黃宗健的文章【《金瓶梅》與《漂亮朋友》的現實主義力量】：【摘要】：把莫泊桑的長篇小說《漂亮朋友》比作西方的《金瓶梅》，是不無道理的。除了赤裸裸的男女情慾的過份渲染，都被指摘為「淫書」、「污穢的書」 以外，深刻暴露當時社會的黑暗、罪惡，從而展示了歷史發展的邏輯性，塑造了由市井無賴而發跡的流氓淫棍西門慶和杜洛阿等文學史上罕見的典型形象，其獨特的認識價值和審美價值，確有不少相似之處。
1988年04期《菏澤師專學報(社會科學版)》發表郭滿祿的文章【《金瓶梅》性生活描寫淺探】：【摘要】：以深刻的現實性和精湛的藝術成就而為世人所注目的偉大著作《金瓶梅》，誕生在十六世紀末葉、我國充滿黑暗與罪惡的明代晚期社會。從它誕生的那天起，就遭到統治階級的一再禁毀，封建道學者或受道學思想影響較深的人，對它也百般詆污，稱其為「淫書」、「喪心敗德」、「禍天下而害世教莫甚於此」云云。康熙時徐州學者張竹坡的評論可謂卓有見地、迥而不群。他對《金瓶梅》的高度讚許，代表了中國古代《金瓶梅》評論的最高成就。但是，從根本上講來，他的評論仍沒有擺脫封建倫理觀念的制約。
1989年01期《淮陰師範學院學報(哲學社會科學版)》發表朱邦國的文章《潘金蓮的性悲劇及其他》：【摘要】：孟夫子曾說:「食、色，性也。」(《孟子·告子上》)這位儒家學派的創始人之一是把人的食慾與性看成人的本性的，也即是說，它們乃是自然的人性。尼采也曾說:「我暗暗發現：那古老的人性和獸性，及至整個原始時代，一切有感覺的存在物的過去，在我身上繼續思維著，繼續愛著，繼續恨著，繼續推論著。」(《快樂的學識》第54節)看來，和孟老夫子同調的絕不止一個，也不僅僅是中國這塊土地上。然而，承認這自然的人性是一面，用各種方法控制甚至扼殺自然的人性又是一面。控制、扼殺這自然的人性的最有力手段便是法律和道德。而法律和道德又永遠屬於強者的。
1989年第02期《明清小說研究》發表趙慶元的文章【《金瓶梅》寫性的特點與價值】：《金瓶梅》這部慘淡經營的百回大書，因為寫性而惹起難平的是是非非。今天，要實現《金瓶梅》欣賞科學化的目標，仍需對其寫性的內容進行分析，力求予以科學的評說。混亂與真實 《金瓶梅》給人留下的深刻印象之一，是性生活的極端混亂，艷遇、私合、誘姦、騙娶、殺夫再婚、縱妻養漢、主僕通姦、母婿亂倫等，都被著意摹畫出來。笑笑生並不贊成這樣混亂的性生活；但他又確實以認真的態度寫出了這樣混亂的性生活。面對既成的事實，我們思考的主要問題是它到底有無意義和價值? 《金瓶梅》描寫的人間性生活的混亂，不是笑笑生主觀臆想出來的，而是依傍現實的創造。性生活是人類社會生活中最活動、最重要的組成部分，性生活情態如何，固然與人類的本能有關，但更多地受著政治、經濟、文化、情感等社會因素的制約。感情和諧的伴侶，不乏性生活的歡樂；強行包辦的夫妻，難免性關係的折磨，消極頹廢的分子，蓄意尋求性的刺激，忠於事業的人們，性意念常常淡泊，一夫多妻制，帶來性生活的紊亂不公；虛偽的封建理學，造成殘酷無情的性壓迫，……光明進步的社會，自然帶動性生活的科學發展；黑暗腐朽釣時代，勢必造成性生活的混亂。
1989年第03期《學術交流》發表王啟忠的文章【反禮教的形象畫卷—《金瓶梅》裸露人慾的思想意義】：《金瓶梅》以「寄意於時俗」之旨，「曲盡人間醜態」之內容，充分裸露人慾(食慾、美欲、利慾、性慾)為主調，在中國古代小說史上第一次整體地勾畫出異彩紛呈，新姿爭艷，蘊含著歷史發展軌跡與時代精神特點的反封建禮教的形象畫卷，在晚明時期興起的以「人」和「人學」為內容的文學新思潮中居於首屈一指的重要地位。書中以毫無節制的食慾狂求、越禮逾制的美欲追求、無度無恥的性慾渲泄、觸處皆是的利慾橫流等情節，使勃勃生機的人慾精靈在字裡行間中躁動，從而揭示了以「存天理，滅人慾」為主『旨的封建正統思想「程朱理學」受到新思潮、新觀念、新的生活方式挑戰而走向式微，從「人」的解放為目標的近代思想啟蒙運動正在醞釀勃發而生。
1989年第04期《求是學刊》發表王啟忠的文章【簡析《金瓶梅》「生殖崇拜」文化返祖現象】：近幾年的考古發現和學術研究表明，在我國原始社會的父系時期存在著「生殖崇拜文化現象。這是由於原始時期的初民缺乏科學知識，對生殖器交媾可以繁衍後代感到神秘莫測，大惑不解，因而產了生殖崇拜意識。由於人類認識水平的提高和理性意識的增強，這種文化到了先秦時期流變成一種哲學思想，即陰陽文化精神。進入封建社會後，「生殖崇拜文化離開了對象本體，其精神折射到儒家和道家的學說中，呈現出新的意識形態。儒家和道家對生殖的崇拜，避卻了生殖器官的具象,轉化為對生命現象的重視，如儒家對先祖的敬奉和傳宗接代的重視，道家對「長生不老」的追求。由於封建宗法思想與人論觀念的日逐強化，性器官和性行為成為「不齒」的羞禁之事，致使「生殖崇拜」文化精神在文學藝術作品中日漸萎縮，偶爾在個別作品中表露一點性行為或一縷性心態，往往受到封建道學家的口誅筆伐。遭到「封禁」的厄運。一種文化現象如果形成了獨特的精神內含，就會成為跨朝歷代、演化不衰的傳統，一旦遇到適宜的時代「土壤」就會重放光彩。到了晚明時期，由於個性解放思潮和文學 「人學」意識屬性復歸的影響，在《金瓶梅》中出現了「生殖崇拜」文化的「返祖」現象。
1991年第02期《明清小說研究》發表張兵的文章【《金瓶梅詞話》的「人慾」描寫及其評價】：我之所以認為《金瓶梅詞話》是一部集中表現人生慾望的作品，首先來自於小說本身具體的藝術描寫。在這部家喻戶曉的世情傑作中，作者用他的如椽之筆從多方面展現了那個「人慾」橫流的世界。讀著《金瓶梅話詞》，我們無不能觸摸到正跳動著的人生的脈博，傾聽到渴求「人慾」解放的呼喊。
1991年04期《徐州師範學院學報》發表田耒的文章【莫將癰疽作桃花——我看《金瓶梅》中的性描寫】：【摘要】：近年來，隨著學術研究的日益自由與開放，特別是隨著「金」學研究的迅速升溫和《金》書評價的逐步升格，學術界、文藝界對《金瓶梅》兩性描寫眾口訾議，群目睚眥的情況也發生了變化。一些研究者出於重估一切文藝現象的思考和勇氣，開始尋找種種理由，為書中那些久遭抨擊的文字作辯解乃至翻案工作。
1992年01期《棗莊師專學報》發表李永昶、劉連庚的文章【《金瓶梅》對人慾的張揚與反撥】：【摘要】：《金瓶梅》是我國世情小說的開山之作，它的出現標誌著古代長篇小說創作進入了一個嶄新的時期。蘭陵笑笑生不僅開拓了小說的題材領域，而且改變了以往作家的審美定勢和觀察社會人生的方式。他公然把描繪人的慾望作為藝術構思的核心，對人的金錢欲、權勢欲和性色慾作了淋漓盡致的展示和張揚。《金瓶梅》所描繪的人慾橫流的藝術畫卷，向人們作出了這樣的昭示：傳統的價值尺度已經開始失落和裂變。
1992年第02期《齊魯學刊》發表王啟忠的文章[試論《金瓶梅》對天命觀念的承襲]：在宋元話本和明清長篇小說中,「順天」、「應運」、「知命」的觀念也觸處可見。《金瓶梅》在小說思想內容上多有突破與創新，但對傳統的「天命觀」仍然是因襲承傳，成為人物與故事內容的一條思想線索，甚至把世情的生活內容與人情人慾的意識納入「天命」的軌途之中，消弱了應有的思想光澤。
1992年第05期 《學術研究》發表王彪的文章【人性之惡與生命之惡的寓言——《金瓶梅》性描寫新論】：《金瓶梅》既有淫書之名，雖不像有些學者誇張的性之描寫佔了全書的十之六七，但其有關性的篇幅確實也不算少。一百回大書，似乎每回都有一二處涉及到性。或寥寥數筆，稍加點染，或濃墨重彩，細加摹畫。如擷其極露骨的色情部分，加起來當在二萬字上下。一部一百萬字的巨著，光以篇幅計，百分之二的文字恐也算不上有多大份量。如果這些描寫又完全是外在的，不必要的，僅是寄生的毒瘤，那事情倒變得最簡單不過，只要將這枚毒瘤割去就是。然而問題顯然要複雜得多。當我們讀著它的「潔本」時，我們首先損失的倒不是版本學上的價值，而是諸如情節、結構、人物，乃至主題等等的滲透到作品肌理裡面的文本的意義—而這些損失，使我們有理由承認，這百分之二文字的獨特價值。
1993年03期《名作欣賞》發表丁東的文章【《金瓶梅》與中國古代性文化】：【摘要】：《金瓶梅》是一部奇書。據吳晗考證，《金瓶梅》問世大約在萬曆年間。即距今約四百年。清朝以後,《金瓶梅》屢次遭禁，歷盡劫波。至今在中國大眾中，耳聞此書者甚多，目睹此書者甚少，目睹此書全豹者尤少。究其原因,無非是犯了一個「淫」字。在中國人的倫理觀念中,「萬惡淫為首」。《金瓶梅》既然被視為「淫」書，被禁也就不足為怪。
1993年第04期《明清小說研究》發表張蕊青的文章【關睢之德《吳月娘》】：眾所周知，《金瓶梅》是明代的一部長篇小說，以西門慶家庭興衰、與妻妾吳月娘、潘金蓮等的活動為經緯，生動、深刻地反映了明代奢靡、淫縱的社會風情。由於筆墨生動、情節複雜，底蘊豐厚，而與《三國》、《水滸》、《西遊》並稱「四大奇書」。但由於《金瓶梅》存在許多污穢描寫，致使長時間列為禁書，直至今日仍為不少人目為淫書。《
1994年02期《聊城師範學院學報(哲學社會科學版)》發表侯寶源的文章【《金瓶梅》性描寫的歷史意義】：《金瓶梅》從問世的時候起，大約就被當朝的統治者、御用文人，以及社會輿論等，打人禁書之列。主要原因之一，便是書中那些露骨的性問題的描寫。然而，文學藝術是人類共同的精神財富，具有永恆的價值，像《金瓶梅》這樣能流傳世間，並為人研讀幾百年的文學精，人為地禁是禁不住的。《金瓶梅》中確實存在著大量的男女偷情、性愛、性交等性問題的描寫，因此，被稱為「誨淫」之作，不能不說具有一定道理。社會是發展的，具有厲史的連續性人、事物、思想、觀念,以及社會的道德標準也是發展的,也具有歷史的連續性。如果將《金瓶梅》書中的「誨淫」的性描寫全面、歷史地看待，同社會生活的各個方面統一起來，尤其同當事人的生活現實、社會地位、思想道德觀念等結合起來，唯物辯證地加以考察、比較，我們便會揭去蒙在《金瓶梅》之上的長達幾百年之久的神秘面紗，還其歷史的本來而目，還其作者的有關性描寫的真實價義和歷史意義，同時去掉妄自加在其上的「誨淫」、「消極」等不實之詞。
1994年02期《徐州師範學院學報》發表王彪的文章【社會、歷史與人性的大悲劇──《金瓶梅》主題思想新論】：【摘要】：文章認為揭露人世之惡、人慾之惡、人性之惡是《金瓶梅》的三個主題層次。它從社會、倫理、哲學三個層次將人性與社會進行複合透視。《金瓶梅》的深刻意蘊在於指出了明末社會的歷史趨勢，體現了強烈的時代精神。
1994年02期《內蒙古電大學刊》發表內蒙古電大沈湛華的文章【退回過去與走向未來——《金瓶梅》與《十日談》性道德觀念之比較】：【摘要】：《金瓶梅》與《十日談》作為中、西方兩大文學傑作，雖然二者在篇章結構上不同，但兩部小說在出版後卻由於相似的原因——對性的描寫，遇到了相類的命運。也正是由於此，為我們提供了可比較的前提。性和情愛是兩個很難截然分開的層面。但《金瓶梅》和《十日談》的作者在描寫這個問題時，由於觀念的不同，因而產生了不同的傾向和判斷。同樣，不同的描定、傾向和判斷，也反映出兩位作者不同的性道德觀念。
1994年第04期《明清小說研究》發表張進德的文章【《金瓶梅》人慾描寫新論——兼與張兵先生商榷】：1 9 91年第2期《明清小說研究》發表了張兵先生的《<金瓶梅詞話>的「人慾」描寫及其評價》一文。張先生在文中對《金瓶梅》里的人慾(主要是色慾與財欲)描寫進行了比較詳細的分析和充分的評價，顯然是為《金瓶梅》人慾描寫受到世人的誤解、非議而鳴不平。但筆者拜讀之餘，總覺張先生的矯枉是必要的，但「過正」卻未免會導致另一種極端，產生難以預料的副作用，故不揣謹陋，略陳一孔之見，以就教於張兵先生和學界向仁。
1994年第04期《大自然探索》發表中國科技大學科學史研究室徐飛的文章【《金瓶梅》性學史料初探──兼談著名漢學家高羅佩先生的一個考證失誤】：）［內容提要］《金瓶梅》是最著名的中國古代文化遺產之一，但其性學史料卻一直深藏秘痾，缺乏應有的研究。本文以中國古代房中理論為背景，對《金瓶梅》性學史料作了較為系統的整理和研究，發現《金瓶梅》中的性學內容，揚棄了古代房中術理論之槽粕，不少認識都達到與近現代科學相當的水準。本文還糾正了荷蘭著名漢學家高羅佩先生關於「顫聲嬌」的考證失誤。本章對客觀評價《金瓶梅》性學史料的科學價值做出了積極的嘗試。
1995年06期 《西北師大學報(社會科學版)》發表徐錫安的文章【論性描寫及其對性文化的超越與認同──《金瓶梅》與《查泰萊夫人的情人》比較研究系列論文之一】：【摘要】：從作品整體上看，對性行為大膽而直觀的描寫，是《金瓶梅》與《查泰萊夫人的情人》共有的基本特徵。作為作品的有機組成部分，性描寫直接影響著小說的情節結構和典型形象的塑造及其思想意蘊。從性描寫對傳統性文化在不同層面上的撞擊、認同、超越和向性愛本質復歸的傾向，顯示出這兩部作品的性描寫的不同文化內涵和粗、俗、丑與細、雅、美的不同品格，並從而表現出這兩部小說不同的時代特徵和民族特色。
1996年06期《社會科學研究》發表重慶師範學院中文系謝真元的文章 [對男權中心的文化批判——略論《金瓶梅》《肉蒲團》性描寫的象徵意義]:【摘要】：性描寫進入文學領域是一個具有世界性意義的文化現象。《金瓶梅》、《肉蒲團》的作者站在男性中心立場，從人性本能出發，通過對兩位典型的性慾狂的描寫，竭力渲染和肯定男性對自身生命力的崇拜以及性放縱的性自然觀和性自娛樂心理，從而賦予其男性人生價值的象徵意義。作品中性描寫的手法直觀而粗俗，其審美價值負面大於正面。這兩部作品所代表的古代小說性慾描寫的傾向，儘管為我們提供了獨特的研究視角，但對其在小說發展史上的地位的評價必須持審慎態度。
1996年第06期《社會科學研究》發表謝真元的文章【對男權中心的文化批判——略論《金瓶梅》《肉蒲團》性描寫的象徵意義】：內容提要：性描寫進入文學領域是一個具有世界性意義的文化現象。《金瓶梅》、《肉蒲團》的作者站在男性中心立場，從人性本能出發，通過對兩位典型的性慾狂的描寫，竭力渲染和肯定男性對自身生命力的崇拜以及性放縱的性自然觀和性自娛樂心理，從而賦予其男性人生價值的象徵意義。作品中性描寫的手法直觀而粗俗，其審美價值負面大於正面。這兩部作品所代表的古代小說性慾描寫的傾向，儘管為我們提供了獨特的研究視角，但對其在小說發展史上的地位的評價必須持審慎態度。當人們在評價歐洲文藝復興時期義大利著名作家薄伽丘創作的歐洲文學史上第一部現實主義文學巨著《十日談》時，無不充分肯定其反封建教會的批判精神，讚揚其對禁欲主義的批判，對人性解放的呼喚，作品的人文精神對後世文學產生了深遠的影響。時隔兩個多世紀後，在中國，出現了以《金瓶梅》、《肉蒲團》為代表的直觀描寫性行為的作品。可以說，性描寫進入文學領域，絕不是某個民族文學的特殊現象，而是一個具有世界意義的文化現象。
1997年01期 《河池師專學報(社會科學版)》發表梁佛根的文章【《金瓶梅》各類性變態的形成以及封建禮教的文化罪責】：【摘要】：文章運用馬克思主義文化學和精神分析學，較全面地探討了《金瓶梅》各類性變態的形成。認為封建禮教文化的雙重性道德標準、及其對人性的壓抑機制，對小說中各類性變態的形成有著文化上的病原性影響和不可推卸的歷史罪責。從這點看來，毫無審美價值的各類性病態描寫，則有批判性的深刻認識價值。
1997年02期《臨沂師範學院學報》發表臨沂師專教學督導室毛德彪的文章】從「逼上梁山」看《金瓶梅》——試論《金瓶梅》與《水滸傳》的主題關聯】：【摘要】：在主題方面，《金瓶梅》與《水滸傳》關係十分密切，離開《水滸傳》，就很難全面、深入地理解《金瓶梅》的主題思想。《水滸傳》真實反映了封建社會的根本矛盾的衝突形式：「官逼」與「民反」。以蔡京、高俅為代表的封建黑暗勢力的惡行是作為梁山英雄人物的生活背景展現在讀者面前的，沒能深入細緻地刻畫統治階級各種人物荒誕腐朽的生活內幕和卑鄙惡濁的內心世界，這便由後來的《金瓶梅》來完成了。《金瓶梅》的故事，是由《水滸傳》中西門慶、潘金蓮的故事衍演而成。以西門慶一家發跡、興盛到衰敗為主線，寫出了封建統治集團內部的種種黑暗腐敗與荒淫無恥。
1999年第03期 《文藝理論研究》發表徐岱的文章《裸體的誘惑──論詩性文化中的性表現》：在文學和藝術活動中，「性表現」一直是個倍受關注的現象。正如著名美術史家克拉克先生所說：「偉大的藝術家們在處理形態構成的問題時，從未放棄過將裸體樹為典範的努力，即便在今天，裸體仍然是表明絕對的美的存在信念時所使用的手段。」而當我們面對那些裸體作品，每每可以發現它們中的許多傑作，常常是人類慾望的生動象徵。
2000年01期《保定師專學報》發表 遼寧省社會科學院樂於時的文章【《金瓶梅》是不是淫書? 】：【摘要】：《金瓶梅》從女人為玩物、女人為禍水的視角出發，渲寫了大量性場面，但「間雜」的「猥詞」並不能影響其藝術上的巨大成就，不能掩蓋其深厚的思想和百科全書般的價值。
2000年01期《北京宣武紅旗業餘大學學報》發表孔繼英的文章【金瓶風月話——試論《金瓶梅》的社會內涵、人物形象及藝術特色】：【摘要】：《金瓶梅》是中國文學史上一部現實主義文學巨著。全書以《水滸傳》武松殺嫂故事開端，專敘西門慶發跡與作惡的一生。它以宋朝的宣和失政為背景，影射明代嘉靖、萬曆問皇朝統治的腐朽。《金瓶梅》突出地描繪了封建城市上層市民與地方官吏淫靡、罪惡的生活。它對當時官商勾結、商人資本依附封建統治殘酷剝削和壓迫平民的黑暗面作了深刻揭露。由於書中有不少地方露骨地描繪了兩性生活，因此當《金瓶梅》還是手抄本的時候，讀到它的人，一方面因為它的內容「甚奇快」而驚喜，一方面卻又斷定如果將它出版，就「家傳戶到，壞人心術，他日閻羅究詰始禍，何辭置對」，擔心它的社會效果。
2000年第02期《明清小說研究》發表梁歸智的文章【《金瓶梅》的欲中之情】：愛情是文學藝術創作的永恆主題。說白了，性是永恆的主題。性有兩個層面：欲和情。欲和情不可能小蔥拌豆腐──一清二白，它們是剪不斷，理還亂，是你中有我，我中有你，是「情既相逢必主淫」的。 當然還是有分寸感。分寸就在於欲和情哪一個佔主導，誰領導誰？西門慶是「欲」領導「情」的，《金瓶梅》是「欲」佔主導地位的。因此《金瓶梅》要出「潔本」。《金瓶梅》展現出一個性解放的時代和世界，不亞於二十世紀六七十年代以後的西方。
2000年02期《廣西教育學院學報》發表 廣西欽州師範高等專科學校中文系韋妙才的文章【也談《金瓶梅》的性描寫——與魯歌、馬征兩先生商榷】：【摘要】：健康的性描寫應該是具有含蓄性、藝術性和審美性的性描寫；性描寫健康與否，不能以作者是否「敢於署名」作為衡量的標準；一部文學作品是否能賣高價，取決於作品是否具有較高的思想價值和藝術價值，決不能取決於其中「色情文字」的多寡；材料的取捨，則由作品的主題和創作需要而定。
2000年Z1期《南京廣播電視大學學報》發表內蒙古廣播電視大學錫盟分校種衍璋的文章【丑中現美性中顯人——《金瓶梅》第27、79回談】：【摘要】：蘭陵笑笑生深曉一個人對性的態度最能反映人性本質的道理。他以獨特的審丑藝術描寫和揭示了西門慶、潘金蓮在第27回和79回中的形而下和形而上。通體明亮地現出西門慶、潘金蓮二人的靈魂和全部人性價值。本文探討了笑笑生丑中現美、性中顯人的創作手法。
2001年第03期《臨沂大學學報》 發表葛永海的文章【《金瓶梅》:「理」和「欲」的對峙與兩難】：對中國古代文學史而言，《金瓶梅》無疑是一部奇書，一種為古代小說研究無法繞過的特異存在。它自１７世紀問世以來，即以其橫空出世之勢、振聾發憤之聲驚動文壇。其纖毫畢現的寫實風格與幽隱探微的主題意旨，都強烈地凸現出怪才奇書的獨特品格。它產生於晚明浮靡的時代環境中，真實再現了當時的社會世情，那麼它究竟要表現什麼？反映什麼？換言之，它的主題思想是什麼？這是一個聚訟紛爭、迄無定繳的話題。
2001年第3期《船山學刊》第83-85頁 發表株洲師範高等專科學校副教授陳家楨的文章【過度補償心理造成的人性畸變——兼談《金瓶梅》中的太監性虐現象】：摘要：心理與身體的雙重缺陷，導致太監的心理的嚴重變態。他們一旦得到機會就要求補償、攫取、肥己，這些都是心理學上所說的「過度補償規律」在起作用。太監在心理上總是設法為失去的一切尋求補償，不光是弄權貪錢，干預朝政，尤其是要為喪失掉的性功能尋找一種代償式的強刺激。李瓶兒就是一個把持在太監手中的性奴隸，因摧殘過度而患上致命的血崩病。
2001年04期《湖北大學學報(哲學社會科學版)》發表南開大學文學院寧宗一的文章【「性」與「丑」:閱讀行為與《金瓶梅》的意義】：【摘要】：《金瓶梅》的藝術世界，我們既看到了裙袂飄飄，也看到了佩劍閃亮。這場關於情慾的奇異之旅在語言的糾纏里達到了最充分的展現。對於性，如果我們把它置於人性和人文情懷中去，對它的解讀會不會是另一種面貌？是否可以將性的價值盡量中立化？《金瓶梅》的藝術空間也正因丑的發現而被大大拓寬。丑的主體意識越來越強，它清楚地表明，自己並非只是美的一種陪襯，因而同樣可以獨立地吸引藝術的注意力。
2001年05期《東嶽論叢》發表山東師範大學中文系李漢舉的文章【慾海迷失的批判——《金瓶梅》的審美選擇與文化反思】：【摘要】：《金瓶梅》以毫無遮掩的酒、色、財、氣的人慾放縱描寫成為最能體現有明一代時代精神的作品。然而，在它表層文本之下蘊含著深厚的傳統文化積澱。《金瓶梅》通過對人慾放縱的冷峻解剖，作出了放縱必將導致毀滅的悲劇性觀照。它以生動的形象和深刻的藝術表現告訴人們：禮崩樂壞，在沒有足夠的思想和理論準備的情況下只能造成巨大的社會災難；隨商品經濟而來的人慾的膨脹，使人陷入縱慾主義的漩渦，也只能造成現存社會制度和文化形態的迅速惡化。而不可能創造出新的健全的文化和文化心理。
2001年第6期《吉林大學社會科學學報》第97-103頁 發表 東北師範大學文學院劉孝嚴的文章【《金瓶梅》男女之欲描寫的文化內涵】：摘要：《金瓶梅》描寫的男女之欲顯示了人性本能，具有多欲少情、以欲亂禮、借欲斂財等特點，反映了明代中後期的世欲風氣和時代特點，透過男女人物縱慾亡身結局的描寫和相關的議論，表徵了戒淫節慾的態度、在程朱理學禁慾主張和世俗縱慾風氣之間，表現了一定的理性思考。
2001年06期《學術交流》發表株洲師範高等專科學校陳家楨的文章【「理」對「情」的窒息與扼殺——兼談《金瓶梅》中的貞節現象】：【摘要】：貞節觀的強化似乎源於程朱理學的提倡，實際上是出自統治者控制社會的需要，而宗教觀念的震懾也起到了推波助瀾的作用。對貞節的過分看重，致使古代中國男人往往為一種相反而帶有破壞性的情感所支配。受貞節觀鉗制的女人一般向著兩個截然相反的軌跡發展，一是縱慾，二是守貞。前者表現為對性自由的病態追求，後者表現為性領域裡的自我制裁。
2002第3期《船山學刊》發表岳陽師範學院副院長邱紹雄的文章【論《金瓶梅》中的兩性關係】：摘要：<金瓶梅>中的兩性關係有的為巴結官權服務，帶有濃厚的政治色彩；有的為賺錢服務，受金錢的支配，帶有濃烈的銅臭味；有的受到放縱的色慾的左右，紊亂多變，而崇尚中國傳統兩性倫理道德的、基於生命衝動和愛情的兩性關係則比較少見，表現出重欲輕理、重色輕情的特點，在某種程度上已經成為一種金錢買賣關係，從兩性關係這個角度表現了明中葉社會人性墮落、道德淪喪、人慾橫渡的特點，表明中國傳統倫理道德在兩性關係上的約束力已逐漸失去。
2002年04期《衡水師專學報》發表衡水師範專科學校中文系耿春紅的文章【縱慾與死亡——《金瓶梅》情節梳理的生命啟示】：【摘要】：《金瓶梅》寫了一個又一個淫縱的場面，字裡行間又都透出兩個可怖的字眼———死亡。縱慾與死亡，是《金瓶梅》全部情節所努力說明和最終體現出來的主題。這是一個永遠新鮮的、以生命的代價不斷予以證實的人類生存的主題，從中給人們以生命的啟示。
2003年01期《徐州教育學院學報》發表鄭州大學文化與傳播學院曹萌的文章【《金瓶梅》張揚色情的傾向及其主要成因】：【摘要】：《金瓶梅》張揚色情的傾向的主要表現在：結構布局；回目設置；重複與色情有關的情節場面；細節描述與反諷四方面。造成此種傾向的主要原因是明代中期社會風氣的轉變；反傳統、尚人慾、重個性社會思潮的影響；士人放縱情慾的生活風貌。從《金瓶梅》張揚色情的描寫及其成因中可以見出這部作品真實地反映了當時的社會實況，其張揚色情傾向也有其特定的文化意義，即體現出情為性先的意向，體現出一定的對人，尤其是對女性作為人的肯定。
2003年01期《陝西師範大學學報(哲學社會科學版)》發表 陝西師範大學文學院馮文樓的文章【身體的敞開與性別的改造——《金瓶梅》身體敘事的釋讀】：【摘要】：《金瓶梅》中細密的性行為描寫，實際上是對「身體」的還原性敞開。這種精神的懸擱和對身體之實體性的直觀把握，構成小說「寫實」的基礎，由此展示出晚明時期人之感覺性的生存情狀和多元性、無根性的快適追求。但在這一「寫實性」的身體敘事中，又隱藏著對女性性別的改造與重構。這一男性中心主義的敘事立場，使小說的「寫實」含有了「非寫實」的成分。其中內含的等式是：「女性」=「慾望」，「女色」=「情色」；在這一非本真的顯現中，所謂「客觀性」=「男性化」。
2003年01期《柳州師專學報》發表柳州師範高等專科學校中文系肖揚碚的文章【人類自我反觀的一面鏡子——《金瓶梅》文學主題的開拓性價值】：【摘要】：《金瓶梅》之前的小說很少涉及人類本性的描寫，即使有，也大多與人性中值得讚美、歌頌的一面有關。而《金瓶梅》以其真實而細緻的筆觸，直面人生的勇氣,多層次多角度地透視出了人類的本性、人性的弱點以及這種弱點而產生的人性異化的種種狀況。這其中既有對傳統文化道德壓抑人性的反叛意味，又在一定程度上展現了人性在毫無約束的狀態下的某些反人類的傾向。這在中國小說史上在小說主題的開掘上，無疑具有開拓性的意義。同時對我們今天的現實人生也起到了一定警示的作用。
2003年05期《古典文學知識》發表霍現俊的文章【《金瓶梅》性描寫的超越與失誤】：【摘要】：《金瓶梅詞話》里確實有大量的性描寫，這是毋庸諱飾的。據有人統計，全書寫兩性行為的達一百零五處之多，其中詳描詳繪者三十六處，小描小繪者亦近七十處，其實不止這些。若以作者點明指數算，竟得一百五十次上下。在中國乃至世界文學史上，性描寫一直是客觀存在的現象。我們應當正視這個事實，而不必迴避它。至於《金瓶梅》為什麼會有如此不堪的性描寫，這恐怕與當時的整個社會風氣、也與文學自身的傳統有關對這些性文字，我們應從寬泛的文化視野，而不是從道德的角度對其客觀評價，則不失為一種有效的研究方法。
2004年第2期《泰山學院學報》發表泰山學院歷史系范正生的文章【《金瓶梅》性愛描寫的心理學審視】摘要：笑笑生在《金瓶梅》創作中，既肯定人類性愛又維護封建倫理道德，陷入「雙向羈絆」的創作心理矛盾。但《金瓶梅》的確描寫了豐富多彩的人類性愛，刻畫了鮮明生動的人物形象，展示了人類心理慾望的深層本質，反映了人類性愛心理慾望的真實需求，並用符合生活現實的性愛描寫批判了封建倫理道德對人類性愛本能的心理壓抑，肯定了人類性愛的客觀存在。對於《金瓶梅》的性愛描寫。歷來爭論不休，褒貶不一，這也是文學藝術審美心理的必然體現，是審美心理中深層人性需要與社會政治、倫理道德矛盾運動的結果。
2004年02期《西華師範學院學報(哲學社會科學版)》發表濟南軍區某團殷晏梅的文章【走出「死亡」——《金瓶梅》女性出路新探】：中國古代的女性形象，作為一種固定化符號，在文學創作領域內被以「物」的形態書寫了幾千年。伴隨著女性自我意識的逐漸覺醒，這種狀況也潛移默化地變化著。《金瓶梅》作為這種「社會存在」的真實反映，無疑具有里程碑的意義。本文即以此為切入口，借鑒西方理論對其折射出的女性形象進行重新界定，以期勾勒出女性在尋求自我出路過程中所展現的意義。
2004年第2期《陝西師範大學繼續教育學報》第71-74頁發表陝西師範大學繼續教育學院講師董雁的文章【人慾的敞開與人性的思考——《金瓶梅》情慾主題解讀】：摘要：傳統道德觀念與各種離經叛道的情慾描寫之間的內在緊張，普遍存在於明代中後期白話小說文本之中。如何解釋這一現象，是長期困擾《金瓶梅》研究的一個重要問題。本文試從晚明僵學思想的交化與時代氛圍、作者思考問題的理學視野、男性中心的敘事立場及其對情慾的倫理化編碼等四個方面對這一問題加以闡明。
2004年03期《船山學刊》發表西華師範大學文學院周曉琳的文章《明清艷情小說性描寫的文化心理解讀》：【摘要】：從文化心理學的角度進行審視，明清艷情小說之所以一度繁榮與暢銷，是因為它滿足了作者與讀者共同的釋放被壓抑的性能量的心理需求。其敘事模式存在著以陽具為中心的男性性別取向，儘管也在一定程度上注意到女性的性心理特點，但從整體上無疑體現出對男性性心理的擴張。小說作者擺脫傳統的國家倫理的束縛，運用個人倫理的法則，書寫個人的性體驗與性歡樂，他們的描寫在顯示歷史的某種進步的同時，也暴露出其批判武器的先天性缺陷。
2004年04期《明清小說研究》發表淮海工學院中文系伏滌修的文章【理性迷失狀態下渲染的異化情慾圖景——《金瓶梅》性宣淫的創作心理剖析】：【摘要】：《金瓶梅》對異化情慾的渲染並不都是表達作品主旨和表現人物形象的必需，相反，我們卻可以感受到，作品中過度的性描寫往往含有較多的作者觀念性奢淫的成份。作品性描寫所產生的負面審美效應與作者所謂「以淫誡淫」的創作表白具有很大的不和諧，這反映出作者創作《金瓶梅》時其理性精神的缺失。一方面作者對性的表現不是為了證明性的合理性，即作品並不具有追求個性解放的啟蒙精神和人文主義色彩；另一方面作者也沒有對理學綱常廢馳表示痛心疾首，立意於諷誡只是作者貼在作品上的外化的標籤，作者性渲染背後隱藏的創作心理更主要的是作者的興趣在此。
2004年05期《湛江師範學院學報》發表湛江師範學院人文學院張莉莉的文章【論《金瓶梅》對《水滸傳》女性觀的揚棄與超越】：【摘要】：以《水滸傳》和《金瓶梅》兩部作品塑造的女性形象的內在精神脈絡為軸線，從女性貞節觀念、婚姻自由、尊重情慾三個方面出發，試圖對兩部作品的女性觀進行比較，論述《金瓶梅》正逐步揚棄《水滸傳》所頌揚的傳統的女性觀念而不斷向宏揚女性人性解放的女性觀發展。
2004年《中國性學會成立十周年首屆中國性科學高級論壇論文彙編》發表四川省自貢市疾病預防控制中心王星的文章【《金瓶梅》中的一首「性病詩」】：【摘要】：《金瓶梅》第七十九回寫西門慶死。死前有詩曰：「醉飽行房戀女娥，精神血脈暗消磨。遺精溺血流白濁，燈盡油干腎水枯。當時只恨歡娛少，今日翻來疾病多，玉山自倒非人力，總是盧醫怎奈何。」此詩一看就明白是寫縱慾過度導致病入膏肓，無需多作解釋。
2005年03期《聊城大學學報(社會科學版)》發表聊城大學歷史文化學院郭學信的文章【明代社會世態人情的裸露——《金瓶梅》與明代社會新思潮】：【摘要】：明代中葉，隨著社會經濟經基礎的深刻變化，人們的生活方式、精神狀態、審美情趣和價值取向也發生了種種變化。產生於明代嘉靖、萬曆年間的長篇世情小說《金瓶梅》，在對當時社會世態人情的描繪中，已經比較明顯地體現了這一時期社會思潮中的某些重要方面：商業活動中社會各階層對商業利潤的趨之若騖，商賈社會地位的提高，以及傳統四民關係的轉變；兩性關係上人們打破了文化傳統中那種社會性、倫理性對人的個體心性的禁錮，而表現出對非理性情感和欲求的渴望與追求；服飾上撼動了高壓在人性上面等級觀念的磐石，表現出一股「去朴從艷」、逾禮越制的社會思潮。
2005年第4期《南都學壇：南陽師範學院人文社會科學學報》發表開封大學王祥雲的文章【《金瓶梅詞話》中性愛描寫的文化闡釋】：摘要：從傳統性愛觀念的演變來看，《金瓶梅詞話》中的性愛描寫，體現了兩性關係的文化特色。表現為：一夫多妻的婚姻結構，導致了兩性性愛對等的失衡；等級制度和等級觀念使扭曲的性愛畸變成為正當的社會規範；娼妓制度使男女性愛淪為正常的商品交易；房中術使性愛描寫的細節極為張揚，成為人所詬病的緣由；西門慶的性觀念反映了特定時代的特定風氣。作者以懲戒、勸勉的口吻進行道德說教，以寫實的手法進行性愛描寫，使人一方面看到儒家道德說教的虛偽，一方面又看到晚明社會風氣的黑暗與淫糜。
2005年06期《湖北廣播電視大學學報》發表黃石廣播電視大學陽新分校的文章【現代性在《金瓶梅》中的凸顯】：【摘要】：《金瓶梅》標誌著一種具有資本主義色彩的現代性社會的到來，而不再是封建文化的延續。現代性的社會有奢侈之風，性也不再是婚姻的附屬而本身成為目的，這都在《金瓶梅》中有體現。由於現代性社會的不穩定性導致的成員地位的變遷，人與人之間的怨恨取代了傳統社會溫情脈脈的關係。《金瓶梅》揭示了只有感性生存的個體生命的荒誕性與靈魂的孤獨，展現了一種現代性的憂鬱。
2005年第6期《貴州社會科學》第94-97頁發表湖南工業大學肖麗君的文章【性愛的文化觀照——《查特萊夫人的情人》與《金瓶梅》對比研究】：摘要：對比勞倫斯的《查特萊夫人的情人》與笑笑生的《金瓶梅》，我們深切地感到，性愛不僅僅是一個繁衍後代、生兒育女的生物行為，而且是一種文化的象徵性符號。勞倫斯的《查特萊夫人的情人》與 笑笑生的《金瓶梅》都是描寫性愛的小說，都曾在各自的國家被列為禁書。(查》中有關性交的描寫達十三次之多，其中有十二次較為細緻詳盡。而《金》中悠肆瑣細的性交描寫有三十八九處之多。 正因為如此，這兩部作品一直遭到人們的非議而被禁止。從《查特萊夫人的情人》與《金瓶梅》對比，我們看出中西文化在性愛觀上的差異。《查特萊夫人的情人》表現出西方文化對性愛的謳歌和讚美，而中國傳統文化表現出對性愛的貶抑與醜化。中國文化由於長期的對性的壓抑又造成窺測與展示的反彈。
2006年01期《廣州大學學報(社會科學版)》發表北京師範大學文學院高建為的文章《色情故事掩蓋下的市民意識形態》：【摘要】：《金瓶梅》和《貞潔的厄運》都可以歸入性小說之類，兩部作品充滿了色情的內容，但它們的美學價值和社會意義又得到眾多學者的承認。在這兩部作品產生前後，法國和中國都有過性文學的短暫繁榮。文章試圖對這兩部產生於不同世紀和不同文化背景下的作品做類型學的比較研究，探討其作者的真實創作意圖和小說所體現的主題及實現主題的不同手段，進一步認識在特定歷史文化條件下出現的「色情作品」的美學和社會意義。
2006年第2期《劇影月報》發表蘇雨的文章【《金瓶梅》中西門慶人物形象淺析】：摘要：《金瓶梅》曾是中國歷史上的一部禁書，這是盡人皆知的。而今，隨著勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》等大膽描寫性的小說的流行，還有大批觸及女性自我性體驗領域的體驗小說，由《一個人的戰爭》發端，相繼出來了《私人生活》、《此京的獨身人》及《情愛畫廊》等長篇，直到最近的《青年文學——七十年代出生的女作家小說專輯》。這些作品無論其大膽開放的觀念，還是赤裸直白的描寫，甚至超越了《金瓶梅》。
2006年05期《長春大學學報》發表北京師範大學文學院苗綠的文章【審美人生的尷尬——析《金瓶梅》中的情慾人生】：【摘要】：《金瓶梅》因晚明特定的時代、思想背景，從審美人生的角度書寫情慾，釋放人性，而過度的情慾將滑向毀滅的深淵，造成審美人生的尷尬。《金瓶梅》正是試圖用高懸的天命來化解這尷尬。
2006年06期《高等函授學報(哲學社會科學版)》發表華中師範大學校報編輯部黨波濤的文章【試論《金瓶梅》中的三角關係】：【摘要】：《金瓶梅》作為一部性小說，書中描寫了大量錯綜複雜的性關係。其中以主要人物西門慶為核心的「本夫———姦夫———淫婦」三角性關係有很多，我們選取其中最典型的四組進行比較，認為這幾組三角性關係體現了作者的精心構思，從而推動了故事情節的發展，塑造了鮮明的人物形象，深化了作品的主題。
2006年07期《樂山師範學院學報》發表西華師範大學文學院祝東、暢運合的文章【男權統治下文本的說教性和權威性——對《金瓶梅》的男權意識批判之一】：【摘要】：《金瓶梅》一書是為了挽救和維護明代日益墮落的父權統治而產生的，其文本充滿了說教性和欺騙性，體現了父權統治的威嚴。有鑒於此，筆者試圖從女性主義的角度對這部為傳統文學批評研究得爛熟的作品重新審視，揭示深藏其文本之下的男權意識。
2006年第15期《中國社會導刊》發表張濤的文章《網路時代的啟蒙、商品和色情狂歡》：網路色情文化中的商業神話色情文化與商業的結緣其實自晚明資本主義初步萌芽期就已開始。有研究《金瓶梅》的研究學者指出，晚明色情文化的泛濫和江南出版業的高度發展有很大關係。士大夫的末世頹風和江南城鎮的桃色溫軟固然滋生了對色情文化的需要，但是，真正刺激和助長這種需要，並使之轉化為消費享受的力量則來自江南書畫出版業的商業化趨勢。原先以手抄本形式在士大夫手中私下傳播的《金瓶梅》一經刻印，即取得巨大商業成功，各書坊競相翻刻牟利。於是，白話色情小說開始泛濫。色情小說的生產反過來促進木版技術的提高。憑藉新的木刻版畫技術，江南書坊還將長期以來收藏在內府和富貴人家的秘戲圖複製成春宮圖冊，批量生產並投入市場，就這樣一個完整的色情產業模式形成。
2007年02期《岳陽職業技術學院學報》發表岳陽職業技術學院田茉雲的文章【愛與欲分離的畸形性文化——《金瓶梅》不同類型女性性心理剖析】：【摘要】：《金瓶梅》的性愛描寫一直是人們爭論的話題，而女性的性心理和性行為更是這個話題中的焦點。本文以「金瓶梅張評本」為依據，分析了原欲衝動放縱型、正常需求型、性壓抑型、售色易財型等各類女性的性心理，她們愛與欲的分離，揭示了晚明腐朽的封建體制下的畸形性文化。
2007年04期 《衡陽師範學院學報》發表衡陽師範學院中文系黃吟珂的文章【《金瓶梅》中西門慶兩性關係的文化闡釋】：【摘要】：《金瓶梅》中新興商人西門慶成為眾多女性選擇的對象，說明在明代後期，商人的社會地位得到很大程度的提高，商人唯利是圖的價值觀和價值取向成了社會共同的價值觀和價值取向，商品交換原則更是肆無忌憚地進入兩性關係中。新興的商人積聚錢財，更多的是用來消費享受，表現為現世的當下的享樂主義原則，尤其是對「色」和「性」的享樂。這種享樂主義原則，使人們失去對來世和神靈的敬畏之心，不再有宗教信仰，不再相信因果報應。小說以因果報應為框架，旨在通過對西門慶家族衰亡過程的描述，試圖重建人們的宗教信仰。
2007年第08期《文教資料》發表陳榮的文章【撥正和反思中的尷尬——《鼓掌絕塵》對《金瓶梅》性愛觀的反撥】：性愛是一種文化，承載著生理的、倫理的、哲學的、民族的等多種內涵。但由於中國獨特的傳統文化背景，「性」在中國的文學創作中一直處於遮遮掩掩的狀態，未曾被光明正大地接受，而且這樣的狀態還持續了許久。事實上，性愛是社會生活的重要一部分，而且文學源於生活，也就毫無迴避之必要，刻意迴避反而會使小說顯得不現實，缺乏真實感。如果將那些性愛描寫抽去，那麼我們對中國文化的理解將會是片面的、膚淺的。所以本文從性愛入手，系統審視《鼓掌絕塵》的性愛觀，探討一下它和《金瓶梅》中性愛描寫存在的潛在關係。事實上,《鼓掌絕塵》對《金瓶梅》的性愛觀進行過反撥，但不幸的是，這層反撥顯得蒼白無力。那麼又是什麼原因導致了這個局面呢？這方面的探討對我們進一步理解中國封建文化的實質，以及對兩部小說的深層次理解，將會大有裨益。
2008年第02期《章回小說(下半月)》 發表潘綏銘的文章《潘金蓮與西門慶的性愛與愛情》：許多人都以為:《金瓶梅》是一本黃得不能再黃的「淫書」。1994年有人私印並販賣此書，結果被列為全國大案要案，為首者被判死刑，後腦勺上多了個窟窿。其實，對於《金瓶梅》淫不淫，至少有兩個關鍵的問題好問：第一，它到底寫了多少性行為呢？第二，這些描寫是不是必要的，有沒有文學價值？對於第一個問題的回答比較簡單:《金瓶梅》全書共有100萬字之多，其中描寫性行為的文字只有3萬左右。因為這3%就把全部100萬定為「淫書」，恐怕是小學算術沒有學好。對於第二個問題，我們必須展開來談一談。
2008年第02期《安康學院學報》發表楊慶黎的文章【對《紅樓夢》和《金瓶梅》中情與性的解讀】：《紅樓夢》是中國古典文學名著的榜首之作，它寫出了人生百態、世態炎涼，道出了個體之玄思夢幻、群體之盛宴必散;《金瓶梅》也真實地反映了封建社會末期的中國狀況，從中可見當時家庭中隱秘而微妙的性關係、性風俗，以及金錢至上，性慾政治的相互扭結和彼此刺激。不過，筆者在此只抱著一種特殊的眼光，即接觸和欣賞中國文學傳統中對於情與性的描寫，來解讀《紅樓夢》和《金瓶梅》中所寫「情」與「性」在本質上的異同。
2008年03期《明清小說研究》發表北京師範大學文學院崔晶晶的文章【情感的變形與錯位——《金瓶梅》情愛心理初探】：【摘要】：小說《金瓶梅》給世人呈現了一幅封建社會男女情愛的原生態畫面。在不合理的一夫多妻制下，一切情感都發生了變形與錯位，女性的生存欲和男性的佔有慾相交織，女性對愛情的期許不可實現但男性的雙重需求卻成為可能，而這一切又導致了女性情愛心理的內轉和男性真愛的缺失。
2008年第3期《淄博師專學報》發表淄博師範高等專科學校人文科學系柳卓婭的文章【《金瓶梅》中潘金蓮心態深層分析】：摘要：人的性需求並不簡單，是與一個人的生活境遇、性格心理、現實追求、道德感、價值觀等緊密結合在一起的。潘金蓮瘋狂性慾的背後有著極其微妙複雜的原因，不僅與她早期的人生命運、被扭曲的人性以及由此產生的心理上的緊張感有關，而且也是她心理上獲得安全感、充實感乃至成就感的需要。
2008年第3期《外國文學研究》發表黃永林的文章【《金瓶梅》與《查太萊夫人的情人》性描寫比較】：內容提要：在東西方描寫性愛的小說中，蘭陵笑笑生的《金瓶梅》和D.H.勞倫斯的《查太萊夫人的情人》是影響最大、爭議最多的兩部作品，由於這兩部小說產生於不同時代、不同國家，以及這兩位作者對性的主觀認識和藝術修養的差異，導致了在性慾描寫上的很大差異。本文通過比較認為，《金瓶梅》主要是以男性為中心，描寫性的放縱和淫蕩，畸形和變態，體現了肉慾狂歡的世俗精神，但強調戒色勸善的主旨，體現出作者在創作主旨上的戒色禁慾與具體描寫上的淫蕩縱慾的矛盾。《查太萊夫人的情人》主要是以女性為中心，描寫性的自然與美妙，合理與聖潔，張揚了靈魂與肉體、生命與激情交融的巨大活力，表現出作者在性認識上的人本精神以及在性描寫上的唯美傾向。
2008年06期 《鄭州大學學報(哲學社會科學版)》發表河南大學文學院王菊芹的文章【《金瓶梅》婚戀描寫面面觀】：【摘要】：封建時代的婚戀模式，或者是人性對封建禮法的妥協，或者是被棄擲女性的自怨自艾，或者是女子對負心者施以種種果報，或將男女雙方和諧的婚戀理想委之於夢幻、幽冥，大多表現的是封建禮教對人性的壓抑與扼殺，體現著僵死的、頑固的思想專制下的封建社會文化特質。《金瓶梅》中的婚戀描寫，卻完全呈現出一種迥異於封建傳統文化的情狀，顯示出與封建婚姻大異其趣的價值取向和文化質素，不僅具有文學史的意義，而且具有文化史的意義。
2008年06期 《高等函授學報(哲學社會科學版)》發表華中師範大學文學院史梅的文章【女性生存的集體失態——論《金瓶梅》女性品格的「妓」化傾向】：【摘要】：《金瓶梅》是明代世情小說的傑出之作，它將筆觸深入到市井細民的瑣碎生活。做為一部丑小說，它衝破了理想的虛幻美，以西門慶的家庭為中心，描繪了一副副醜惡的男女「交易」圖景，女性集體的淫亂無恥和慾望的無節制釋放，帶來了傳統道德防線的崩潰和價值體系的瓦解。為了滿足自己的財色慾求，女性自願地扮演著明妓、暗娼、通姦者的角色，帶有強烈的「妓」化色彩,這種變態的品格是《金瓶梅》中刺丑的強有力一筆。
2008年07期《文藝研究》發表李建軍的文章【消極倫理與色情敘事——從小說倫理看《金瓶梅》及其評論】：【摘要】：進入現代以來，從魯迅開始，對《金瓶梅》多有誇讚逾常的「過度詮釋」，而對它在小說倫理上表現出來的消極傾向，則缺乏必要的質疑和充分的批判。本文在梳理、評析現當代《金瓶梅》評論的基礎上，從小說倫理的角度批評了這部「奇書」的消極倫理傾向與色情描寫問題。
2008年09期《語文學刊》發表北京師範大學文學院李鋼、內蒙古工業大學管理學院陶玲的文章【對《金瓶梅》女性形象折射出的女權意識的分析】：【摘要】：《金瓶梅》里的女性敢於在男權社會為了物質官能享受而離經叛道。她們的「惡」和「欲」是女權意識的前衛體現，是對男權社會的挑戰。本文從社會風氣人文思潮的角度來解構書里的女性所負載的女權意識。
2009年第1期《明清小說研究》第133-149頁發表山東師範大學文學院杜貴晨的文章【關於「偉大的色情小說《金瓶梅》」--從高羅佩如是說談起】：摘要：荷蘭著名漢學家高羅佩稱「偉大的色情小說《金瓶梅》」。這個提法可以從蘭陵笑笑生自道《金瓶梅》「單說著情色二字」和全書故事情節與人物性格命運的描寫得到證明，比較「家庭小說」、「世情小說」、「社會小說」等更符合《金瓶梅》的實際。《金瓶梅》是中國第一部自覺以「情色」為題材，從「色情」角度認真探討人生問題的長篇小說。它以「色情「為描寫中心，寫淫以止淫，刻畫出人性的種種變態，並及於家庭、世情、社會的真實，從而《金瓶梅》是中國十五世紀形象的「情色史」和圍繞「情色」而展開的家庭、社會生活的風俗畫。它在真實地描繪人類生活最隱蔽一個方面的同時，也廣泛地反映了社會，從而首先是一部色情小說，然後才是世情、家庭或社會小說。
2009年第1期《遼東學院學報：社會科學版》發表延邊大學人文社會科學學院李寶龍的文章【《金瓶梅》中的理欲觀】：摘要：《金瓶梅》是一部得到充分肯定又備受爭議的一部小說。爭論的焦點主要集中在小說中對於色慾和利慾的大量細緻的描寫。不管作者的主觀意圖如何，客觀上講。小說中人慾橫流的社會圖景的描繪在一定程度上體現了時人的處世理念．特別是理欲觀念。而且小說中所體現出來的理欲觀念完全打破了自宋代以來一直占思想統治地位的程朱理學的傳統。不是存理滅欲。而是有欲無理。以欲代理。為飽私慾。置倫理道德於不顧。忘卻人性，無視廉恥。對於這種客觀體現出的理欲觀，我們必須冷靜的，批判的對待。
2009年03期《徐州工程學院學報(社會科學版)》發表徐州建築職業技術學院宣傳部鄧鵬的文章【藝術在限制中求生——論《金瓶梅》的開頭和結尾】：【摘要】：小說創作是一個艱難的藝術勞作過程，最能體現其艱難程度的莫過於寫好開頭與結尾。古人在談到詩文的結構藝術時，有「鳳頭、豬肚、豹尾」之說，用形象的比喻說明了開頭、結尾的藝術特徵。《金瓶梅》的開頭和結尾都體現出作者的匠心獨具，其開頭在平淡中求奇、求巧，在限制中實現創新。結尾卻氣象萬千，既完成了結構上的呼應，又營造出意蘊深遠的藝術表現空間。
2009年06期《遼東學院學報(社會科學版)》發表河南大學文學院王元勝的文章【精明的封建禮教叛逆者形象——《金瓶梅》林太太形象新論】：【摘要】：貴族遺孀林太太長期尋求外遇、「四海納賢」。她的偷情行為既受到內心正當性慾的驅使，又受到明代後期市民階層反封建禮教思想觀念的影響。這體現出林太太對禁錮人身心的封建禮教的反叛。為了保全一位貴族夫人的切身利益，又不失去兒子，林氏並未改嫁，因而只能以偷情的方式來滿足其正常性慾，這是林太太精明的表現。林太太和西門慶的交往各取所需，並非前者拜倒在後者的腳下。
2010年第04期《長城》發表李小蘭、肖燦先的文章【《金瓶梅》中的救贖意識與困頓靈魂】：《金瓶梅》是中國小說史上具有里程碑意義的一部奇書，它的出現在當時產生了石破天驚的轟動效應，時至今日仍然讓人感覺不可思議。《金瓶梅》有別於其他三大奇書的前所未有的開拓主要在於它的世俗性，它的題材內容、人物形象、敘述風格都具有一種鮮明的世俗性質。蘭陵笑笑生不再以滿腔熱情去塑造存在於歷史記憶中的精神偶像和道德完人，也不再期待神話世界裡上天入地的神鬼巨人來救拔苦難，他將仰視已久的疲乏目光轉向了現實，轉向了塵世中的芸芸眾生、飲食男女。作者毫不留情地把封建末世的所有的污濁腐朽、骯髒罪惡徹底地暴露出來；他毫不隱諱地將人生的真實揭示出來，特別是人性中的醜陋貪婪、淫慾墮落。同時，在《金瓶梅》中，傳統的「溫柔敦厚」「優美和諧」「含蓄淡遠」的藝術追求被徹底拋棄，取而代之是一種毫不矯飾的刻露風格。無論是官場上的爾虞我詐，還是生意場上的勾心鬥角；無論是宮廷中的卑鄙交易，還是閨幃內的荒淫縱慾，都沒有任何的遮羞，完全赤裸裸地暴露在讀者面前。《金瓶梅》的這種打破傳統的刻露的世俗性質，使它成為中國通俗小說發展史上一個偉大的創舉。
2010年05期《四川師範大學學報(社會科學版)》發表復旦大學中國古代文學研究中心孫超、上海財經大學人文學院李桂奎的文章【論《金瓶梅》的情色敘事模式】：【摘要】：在中國小說史上，《金瓶梅》首創情色敘事模式，堪稱至「奇」。情色之於《金瓶梅》文本形成的意義重大，其敘事焦點集中於人類的情色生活；其敘事的結構與現實的情色網路屬基本吻合的同構關係；同時，它以情色身份為敘事關節展開人物塑造和細節刻畫。研究《金瓶梅》，其性描寫問題不能迴避。為窺視《金瓶梅》之爐中妙諦，我們應當正視和重視其情色敘事模式。
2010年06期《哈爾濱學院學報》發表 惠州學院中文系楊林夕的文章【女性·符號·情慾——論《金瓶梅》中的女性形象】：【摘要】：《金瓶梅》通過直面女性的情慾使女性的生命存在獲得了一種主體地位，使女性從那種不公正的扭曲中擺脫出來，這種對婦女性權利的公平正視，是人性得到尊重的一個基礎。但另一方面，它也走進了一個極端，女性形象成了「情淫」的化身、「情慾」的符號。文章主要從「慾海沉淪者」和「慾海超脫者」兩大類五小類來分析《金瓶梅》中的淫娃蕩婦形象。
2010年8月《魅力中國》發表重慶城市管理職業學院孫潔、重慶工程職業技術學院孫天才的文章【淺析《金瓶梅》中男權社會的畸形狀態】（文章標號：1673-0992（2010）08-083-02）：摘要：《金瓶梅》描述明代中葉封建體制逐步瓦解和資本主義開始萌芽的時期，社會中新文化與舊體制相融合時發生的矛盾與衝突。這種新舊交替產生的裂變使得整個社會的男女關係處於畸形狀態。傳統封建禮教失去約束力，婦女在罪惡的男權社會中遭受著更為悲慘的命運。
2011年01期《中華女子學院學報》發表張鵬飛的文章【論市井文學《金瓶梅》敘事範式中女性典型形象的生命意蘊】：【摘要】：《金瓶梅》小說敘事摹寫的眾多女性典型形象建構中，凸顯著明代社會情慾聲色的熾烈、慾望描述的露骨和女權意識的膨脹，事實是在舊的社會規範日趨衰弱而新的社會準則尚未健全的情況下的刻意彰顯，並在某種程度上體認著世人以極端的方式弘揚人性、蕩滌束縛、追逐功利的精神文化旨歸。可以說，明末社會所追求的奢侈淫靡之風與思想文化領域的離經叛道契合融通，並張揚著女性生命主體抗爭意識的日趨覺醒。
2011年第06期《大眾文藝》發表張燕的文章《潘金蓮與西門慶結合的精神分析學解讀》：《金瓶梅》是產生於十六世紀的中國古典文學奇書，素有「淫書」之稱，甚至是在實行改革開放幾十年後的今天，它依然遭受著封禁和改頭換面的命運。我們普通讀者能見到的只是被增刪並美其名曰為「校注」過的版本，真不可想像其與原書相去何遠！為什麼一部文學作品會遭受如此待遇呢？其原因不外乎是此書衝撞了中國人的傳統觀念，塑造的形象過於「前衛」，甚至「醜陋」，而有傷讀者雙眼之嫌。男主人公西門慶一般被評論為奸商淫棍、官僚惡霸等，而女主人公潘金蓮則被定義為蕩婦淫女。當然，隨著批評視角的逐漸開闊，批評方法和走向的多元化，他們二人的待遇也稍有改觀。潘金蓮則被認為是具有新女性的某些氣質，她敢於挑戰壓抑的、無我的女性性別角色，視個人本能慾望和情趣的滿足為最大的幸福，大有顛覆男權文化之勇氣。西門慶也部分地走出傳統負面批評的陰影。有人把他評價為弘揚主體意識、崇高情感回歸、矯正人性本質的重智、重情、重欲的現代男人。但不管怎麼說，我們批判他們，主要是因為他們過分淫慾縱狂，甚至為實現這一目的和意願而不惜踩別人於腳下的殘暴行為。換言之，性慾衝動和本能釋放所引起的一系列行為成了我們批評的焦點。
2011年第17卷第2期《湖南環境生物職業技術學院學報》發表王雪舟、李曉衡的文章【對《金瓶梅》和《白鹿原》的倫理考究】：摘要：《金瓶梅》和《白鹿原》都曾經被禁止出版，而後解禁，轟動一時。出版前，對原書中關於性的描寫都有所刪減。兩本書成於不同的歷史年代，卻有著類似的經歷。從釐清兩書的創作背景和所反映的倫理思想入手，從倫理與禁忌、人性與道德的衝突入手，進行《金瓶梅》和《白鹿原》的比較研究。
2011年04期《明清小說研究》發表南開大學文學院陶慕寧的文章《論中國文學性描寫的四種類型》：【摘要】：中國文學之性描寫發軔自上古，由簡至繁，經俗變雅，綿延至今日不絕。其筆法或蘊藉，或恣肆，或搖曳而多姿，或淺拙而穢媟，媸妍並陳，高下雜處。以文體而論，詩賦詞曲、史傳稗乘、說部戲曲,性描寫幾於無體不備。以文學性與審美價值而論，晚清以前文學之性描寫大抵可厘為四類。一、唯美蘊藉型：以宋玉《神女賦》、司馬相如《美人賦》為代表，降及後世詩詞韻文之含蓄旖旎者。二、色情詼諧型：以張《遊仙窟》為代表,包括唐寅春宮詩、王實甫《西廂記.酬簡》、湯顯祖《牡丹亭.道覡》以及《聊齋志異》、《紅樓夢》、《蜃樓志》等書部分內容。三、鋪陳渲染型：以《綉榻野史》等純為演繹性交之明清淫穢小說為代表。四、世情暴露型：以《金瓶梅》為代表。
2011年05期《衡水學院學報》發表衡水學院文學與傳播學院耿春紅的文章【談《金瓶梅》世情展現的深刻與豐富】：【摘要】：《金瓶梅》的價值，在於它是中國第一部完整、深刻又有極高品位的世情書。從外部社會形態講，小說揭示了世俗社會的兩個永恆母題：金錢與權力、縱慾與死亡。在寫人方面，作者不但寫人的壞，也寫人的不壞之處，或者說它展現出的是豐富而立體的人性。《金瓶梅》因此成為明代長篇小說乃至中國長篇小說發展史上一座革命性的里程碑。
2011年第10期《科技探索》發表王忠俊的文章《西門慶縱慾觀心理文化探究》（文章編號：1007-0745（2011）10-0034-01）：摘要：明代中晚期城市經濟的繁榮和俗文化的發達，打破了以往存在的社會經濟結構和人們的審美趣味，使文人和大眾加重了俗的氣質、俗的情調和混亂的心態，讓人們壓抑的情感如同泉水噴湧出來。表現在作品中則是對情感描寫細緻入微、對性愛描寫躁亂狂野。《金瓶梅》里的西門慶就是這種時代的弄潮兒，他的縱慾觀念是當時那個缺乏價值導向的混亂社會的產物。
2011年第10期《文藝生活·文藝理論》發表劉雙雙的文章【由《金瓶梅》中的性描寫微探中國食文化和性文化之間的關係】【文章編號：1005-5312（2011）29-0037-01】 ：摘要：在中國傳統文化中，食和性有著密不可分的關係。《金瓶梅》充分展示了我國食文化和性文化的關係：食慾對性慾的啟蒙，口腔與生殖器官的認同，吃和性交的換喻，性美學向食美學的靠攏。有重要研究意義。
2011年第18期《作家》發表胡強的文章【中國古代小說「情慾與死亡」母題闡釋——以《金瓶梅》為中心】：「情慾與死亡」母題是中國古代小說中常見的母題。情慾是指對異性的慾望，一般特指性慾，也即弗洛伊德所稱的「原欲」。「情慾」作為生命機體的一種本能慾望，一旦產生便求滿足，這是最基本的人性。而在中國古代小說中，以起於「情慾」終於「死亡」的敘事來觀照人生，有著其特殊的創作寓意和文化蘊涵。本文以《金瓶梅》為中心，試借鑒結構主義批評方法，並從倫理學、心理學等視角去闡釋，以揭示這種母題所蘊含的文化內涵。
專家學者不僅在學術期刊載文，也通過新聞媒體宣揚。推動小說《金瓶梅》的普及與提高。
《金瓶梅》的兩性不是互愛與平等的，更不是和諧與美好的。性愛生活的更新、美化，是未來社會的一項偉大工程。以寫實見長的《金瓶梅》，不可能寫出這種理想化的性愛。從現在的觀點和文學審美的角度來看，《金瓶梅》中的性描寫，多純感官的再現，實多虛少，缺少情愛的深化，並濃重地反映了封建文人落後的性情趣、性觀念與性恐怖，這些都是應該加以批判的。
2011年第11期《文史知識》發表索芳放的文章【牆外一枝梅——我讀《金瓶梅》】：幼時懵懂，只愛紅樓里的旖旎情思，後來讀了張愛玲，慢慢領悟了人世蒼涼，而今讀罷《金瓶梅》，才看到了人生深處的苦痛與悲哀。誠如秋水堂所言，《金瓶梅》是真正意義上寫給成人看的通俗小說，它不像紅樓一樣披著夢幻的紗綾，而是赤裸裸地把世情、人心都剝給你看，所以它能把情慾寫得古今無二的活色生香，更能把人心險惡與因果報應寫得人心驚膽寒，不忍卒讀。所以愛讀《金瓶梅》的人必要有大胸襟、大膽識，方能看破這一切貪痴冤孽而又心懷慈悲。
聆聽專家學者對小說《金瓶梅》作者描寫「性」的真知灼見，或許使讀者頭腦頓開茅塞，或許使讀者心胸豁然開朗。有幾個問題，可以形成共識。
第一、小說《金瓶梅》作者描寫「性」是對那個年代現實生活的反映。
第二、小說《金瓶梅》作者描寫「性」是塑造小說文藝形象的需要。
第三、小說《金瓶梅》作者描寫「性」是突出創作主題思想的需要。
第四、小說《金瓶梅》是文學作品，不是科普著作，不是歷史教科書，小說《金瓶梅》作者描寫「性」，或許有「虛構」「假想」「誇張」的因素，未必千真萬確。沒有必要驗證或效仿。
第五、小說《金瓶梅》不屬於淫穢書刊，不是故意教唆性犯罪，不會導致社會性意識混亂，也不至於使社會性道德水平滑坡，更不能使性行為越過法律的底線。
第六、小說《金瓶梅》提示人們：性是人類社會生活的重要組成部分，誰也取締不了。文學藝術反映社會生活，性在文學作品中有所反映是正常的。沒有必要「圍追堵截」，更沒有必要「斬盡殺絕」。
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作者：商江1953年2月出生漢族 男 籍貫：黑龍江省大慶市1974年7月畢業於大慶師範學校數學專業1985年10月畢業於黑龍江大學黨政幹部基礎科（自學考試）1998年12月畢業於中共中央黨校函授學院經濟管理專業1986年評為經濟師後從事公務員、教育行政管理工作 研究方向：教育科學/教育經濟
工作單位：大慶廣播電視大學
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