于丹，請您穿上褲子（之二）

　　于丹對《老子》的解釋與譯文，共十章，稱《<道德經>心得》。每章註譯之後，有她的「智慧解析」，再「案例」二三個自編的小故事附在後面。在解析欄加上「智慧」，看來於丹自詡是「智」者，不然，誰會在自己對文章進行解析、評析、評述的前面，加上「智慧」一詞?她為什麼不再「心得」下去，把《老子》的八十一章都譯完?筆者敢斷言，她是譯不下去的，僅譯了幾章就前後矛盾，自打嘴巴了。為什麼敢這樣斷定這位女「超人」?因為她對老子思想的誤解與無知!

　　一，自打嘴巴的去認知老子與《老子》的「道」：

　　在她的《<墨子>心得. 墨子與老子》中，說：「在對什麼是理想的社會方面，老子的『小國寡民』與墨子的『夏政』都很相似，兩人都有開歷史倒車的因素。」

　　于丹緊接著又說：「而老子則把文明時代的新文化統統看作是災難的根源，他最著名的說法如：『使有什麼伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之』;『絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有』。這些說法太極端了」。

　　但在她另外《<道德經>心得》中，是這樣讚揚老子與老子「道」的，她說：

　　「老子所講的「道」，指的就是宇宙和自然的規律，也可以稱作是我們人類的自然觀和世界觀。對於我們人類而言，只有認識這些規律，順從而不違背這些規律，適應這些規律，利用這些規律，才能不斷發展、壯大自己。」

　　在《<老子>心得. <老子>的微言大義》中，她說：

　　「當今世界也是物慾橫流，我們多麼需要用老子思想的清流來滌盪污濁。」 又說：「老子作為我國古代一位偉大的哲學家、思想家，他的哲學思想，內容博大精深，影響將永不泯滅。」

　　于丹一面說老子「開歷史倒車」，一面又說老子的「道」，「是宇宙和自然的規律」，遵循它「才能不斷發展、壯大自己」。一面認為老子的思想，把「文明」「看作是災難的根源」，一面又說老子的思想「博大精深，影響將永不泯滅」 用來「滌盪污濁」。這就是于丹這位教授、大師，前後不一，自打嘴巴的「心得」!

　　二，自打嘴巴的價值觀：于丹在《莊子心得. 感悟與超越》中說：「名利二字，是多少人一生的追求。但是，要想真正感悟莊子逍遙遊的境界，就一定能夠超越名利。而有一個淡泊的心態，是超越名利的基礎。」 在述說「乾隆下江南」「司馬遷名句」「許由讓天下」的故事後，她儼然以「超越」名利的姿態說：

　　「我們想一想，人生有涯，一個人這一輩子能吃多少飯呢?能佔多大的面積呢?人往床上一躺，你睡覺的地方也就這麼大，不管你住的是300平方米的豪宅，還是1000平方米的別墅，你實際需要的空間跟別人都一樣。淡泊為大」

　　在《道德經心得》中，也以「淡泊名志，寧靜致遠」 去評述《老子》第三章。然而，在《孔子心得》中，一反「淡泊為大」價值觀，去主張「人靠衣裝馬靠鞍」的去「包裝」。她說：「一個會辦事的人，有幾套合適的『行頭』是正常的，在比較正式的場合，西服革履也是必要的」。

　　又說：「所謂『軟包裝』，主要指的是在精神、氣質、思想方面的準備和設計，除了重視個人文化修養等基本因素方面，還應該注意對話題的設計，對對方情緒的把握和引導，有意識地營造有利交往的氛圍。」

　　又說：「在現代社會中，無論你要推出一種產品，一個項目甚至一個話題，都 需要包裝，使其更富有社會效益和經濟效益，具有更強烈的吸引力。」

　　人自身不論外形與內心「包裝」，說穿了就是虛偽、做假，去不擇手段地追求。這是她的「淡泊名志」嗎?她所說的「社會效益」是名，「經濟效益」是利。她一面掩耳盜鈴的「超越」名利談「淡泊」，一面無所不及的「包裝」自己為「名利」去「心得」，這就是真實的剝掉面具的于丹!

　　三，自打嘴巴的去註解經文：我們就舉例她對《老子》第一章的註解：(原文與斷文是否有誤，這裡不議)

　　【原文】：道①，可道②，非常道③。名④，可名⑤，非常名⑥。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼⑦。此兩者，同出而異名，同謂之玄⑧。玄之又玄，眾妙之門⑨。

　　【註解】：

　　①道：名詞，指現象世界的道(方法、術)，如治國之道，處世之道，養生之道等。

　　②道：動詞，說明、敘述、論述之意。

　　③道：名詞，指創生天地(宇宙)的母體，恆常的道。

　　④名：名詞，指現象世界的物、事、象。

　　⑤名：動詞，命名、稱呼之意。

　　⑥名：名詞，指恆常的道。

　　⑦徼：邊界、終結、結果。

　　⑧玄：幽昧深遠的意思。

　　⑨門：產育之門。

　　【譯文】：

　　「道」，是不可以用語言來說明的，否則，它就一定失去了「道」的真實涵義了。

　　「名」，是不可以用文字來表述的，凡是可以用文字來命名的，就一定不是真正的「名」。

　　「無」，是天地萬物的開始，是天地創始的根源。天地產生以後就是「有」，就由天地產生萬物並滋養萬物。所以經常從無目的、無拘束、無局限的狀態，來觀察「道」的無形無名的微妙，經常從有目的、有拘束、有局限的狀態，來觀察「道」的有名有形之處的真實。無名無形、有名有形都來源於道，是「道」的兩種不同形態和境界的同一真理，這兩種變化都可以叫做「玄」。

　　玄妙深處還隱藏著更深層的玄妙，是產生現象世界包羅萬象的物、事、象的產育之門。

　　以上是于丹對《道德經》第一章的註解與譯文，她把「玄之又玄，眾妙之門」 作為此章的「心得」。以下就分析她的「玄」與「妙」

　　1，按她對「道」①至③的註解，應譯的句式：法術--可以說明――不是永恆的母體。而她竟然譯為「『道』，是不可以用語言來說明的，否則，它就一定失去了『道』的真實涵義了」。 「可」，會說話的嬰兒，都知道是表示認知與肯定，而于丹教授把「道，可道」， 譯為「『道』，是不可以用語言來說明的」 把「可」破天荒的譯為「不可以」。如果她認為「可道」是假設的，去吻合她「否則」的轉折，那她就偷換了概念，把方法、方術之道，偷換成「母體」之道。

　　2，對「名」的譯文同樣的「玄」，更讓人匪夷所思!「名，可名，非常名」，譯為「『名』，是不可以用文字來表述的，凡是可以用文字來命名的，就一定不是真正的『名』」。

　　「名，是不可以用文字來表述的」，既然註解「名：名詞，指現象世界的物、事、象」，為什麼不可以用文字來表述?牛、馬、社會，不都是「物、事、象」 中的名嗎?不都是用文字來表述的嗎?不用文字表述去傳承的，于丹你是怎樣知道《論語》與《老子》的?

　　「凡是可以用文字來命名的，就一定不是真正的『名』」，這句譯文更荒唐!「于丹」不是用文字命名的嗎?那麼于丹「就一定不是真正的『名』」 了啊!看來用文字記述的牛、馬，都不是它的真名，于丹也不是真名，是假的!

　　3，「無，名天地之始。有，名萬物之母」 譯為：「『無』，是天地萬物的開始，是天地創始的根源。天地產生以後就是『有』，就由天地產生萬物並滋養萬物」。此句是承接上句「名」的，于丹在譯文中把「名」譯到哪裡去了?是名稱、是命名、是母體(恆常的道)?再說，「無，名天地之始。有，名萬物之母」 這兩句是並列句，而她的譯文，卻成了因果句勢。從於丹的註解與譯文中，她的「道」，與「名」、「無」、「有」同歸於「母體」(恆常的道)，如此「超人」的邏輯!

　　不能自圓其說的太多了，比比皆是，此章就簡單分析到此。因為于丹不知老子的文辭特色，更不知老子的「道」的內涵，僅是人云亦云地啃他人的雞肋，去「包裝」她的名與利，當然不可能的文通、理順的去解釋，只能玩「玄」的，玩虛的「忽悠」人。

　　自打嘴巴臉不紅，並且越打越漂亮、越紅火，應是她的處世哲學。