妲己是個被眾多大V妖魔化的女人

原文：（帝紂）好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿台之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑台，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女裸相逐其閑，為長夜之飲。——《史記·殷本紀》譯文：紂王嗜好喝酒，放蕩作樂，寵愛女人。他特別寵愛妲己，一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他製作了新的俗樂，北里舞曲，柔弱的歌。他加重賦稅，把鹿台錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方搜集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又擴建沙丘的園林樓台，捕捉大量的野獸飛鳥，放置在裡面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘，用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。

一妲己不是正史上出現的第一個女性，但卻是家喻戶曉的妖女一枚，血肉豐滿，深入人心。在中國歷史上，因國君寵幸美貌女子亂國、亡國的王朝不在少數。但如果論資排輩，妲己絕對是老祖宗級別的。但真是這樣的嗎？讓我們到典籍中去找找答案。妲己是有蘇氏部落首領的女兒。據《竹書紀年》記載：「九年，王師伐有蘇，獲妲己以歸。」《國語》中也載：「殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。」就是說，紂王攻打有蘇氏，有蘇氏首領被迫將女兒妲己進獻給他。一個女兒的幸福和一個部落的存亡，哪個更重要就不需要多說了。除此之外，幾乎找不到關於妲己身世的記載了。

二在後代，人們常將亡國之君的過失與女色聯繫起來，因此，夏朝的妹喜、商朝的妲己就成了亡國禍水的先驅者。而事實上，翻遍《史記·夏本紀》，也沒有找到妹喜的名字。妲己的名字也只是在《史記·殷本紀》中出現兩次，一處是「愛妲己，妲己之言是從。」一處是「（周武王）殺妲己。」查遍正史，根本找不到「妲己禍國」的確切記載。《尚書》和《史記》中，只是強調紂王「惟婦言是用」，耳根子比較軟罷了。《呂氏春秋》中，關於妲己的記載也比較簡單，說她被紂王寵愛，但沒說她殘害忠良。

三妲己之所以惡名遠揚，完全是因為《封神演義》這部書。明代許仲琳的這部玄幻小說中，妲己被描述成一個美貌妖嬈、心狠手辣、罪行累累、人神共憤的蛇蠍美人。據說有蘇氏是以九尾狐為圖騰的部落，所以《封神演義》腦洞大開地說妲己本性善良，在入宮途中被九尾狐狸精害死，並被其附身，這才有後來一連串令人髮指的惡行。這些惡行包括：建造酒池肉林，發明炮烙、蠆盆之刑，殺皇后，殺九侯女，殺太子，殺忠臣比干、九侯、梅伯……至於鋸腿看骨髓、剖腹辨男女之類的故事更是罄（kuai）竹(zhi)難(ren)書(kou)。

四說到妲己，就不能不說紂王。歷代已經把紂王符號化成一個暴君的形象了。可是這個形象離他真實的情況其實有很大的距離。首先，「紂王」並不是正式的帝號，是後人硬加在他頭上的謚號，一般都是在死了之後由後人起的。根據謚法。「紂」的意思是「殘義損善」。再莫名其妙的人，也不會自己往自己臉上抹黑！他正確的名稱應該是「帝辛」。這個就順耳多了，也有一股子王八之氣。帝辛三十餘歲接班頂替做上了老大，當時商朝開國已經六百年，國力雄厚，物阜民豐。《史記》上說：「帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。」也就是說。帝辛不但能說會道而且見多識廣，是個絕頂聰明的人，同時還力大無窮，能赤手空拳與猛獸搏鬥，是個智勇雙全的人物。帝辛在位的第三十年，他對有蘇部落發動進攻，得到了妲己。好吧，這時他已經六十多歲了，所以妲己只能算是他晚年生活的伴侶，老夫少妻，帝辛本來就是以剛愎自用而聞名，對妲己根本談不上言聽計從，哪怕在「一樹梨花壓海棠」的時候。

五當時的商朝，十分流行鬼神祭祀之類的迷信活動。為了答謝神靈，經常一幫人在一起K歌狂high，通宵酗酒也很常見。宮廷里如此，民間也是這樣。所以「酒池肉林」、「長夜之飲」不是什麼大不了的事情。至於說殺忠臣、殺皇后、殺太子，即使沒有隱情，也根本就是帝辛自己的事情，歷史上這樣的皇帝還少嗎？如果說妲己有罪，頂多只是她入宮以後，由於爭寵而與其他的嬪妃上演過一些宮斗劇，那些失寵的妃子各有家族背景，因而加深了帝辛與諸侯小國之間的衝突而已；如果硬要說蘇妲已是亡國的禍水，也未免太高抬她了。

六妲己的惡名是周朝人宣傳的結果，帝辛也是一樣。而且這種宣傳在後代不斷地被擴大化，眾多大V不斷添油加醋，最終呈現在我們面前的就成了這個妖魔化的妲己。在春秋時期，關於紂王的罪狀還只限於「比干諫而死」，到了戰國時期，比乾的死法就生動起來，屈原說他是被扔進水裡淹死，呂不韋的門客則說他是被剖心而死，到了司馬遷寫《史記》的時候，已經有了更生動的演繹，說是紂王剖開他的心是為了滿足妲己的好奇心，想看看「聖人」的心是不是七竅。而關於最著名的「酒池肉林」、「炮烙」的傳說，周時的文獻沒有提及，春秋時也沒有記載，可到了戰國末期，韓非子突然很生動地描繪道：「昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加於土，必將犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高台。」據說韓非子是個結巴，可文章非常雄辯，這樣充滿想像力的文字便是明證。即便是「不虛美，不隱惡」的司馬遷，有時也會潤潤筆。他在韓非子「酒池肉林」的基礎上，又加上「男女裸奔其間」的合理想像。也許，在他們看來，反正把紂王形容得再淫蕩、再荒唐也沒關係。歷史的另一個目的便是警示後人嘛。司馬遷之後的史學大家劉向，就把紂王鹿台的面積升級為「大三里，高千尺」，而晉朝的皇甫謐覺得還不過癮，一咬牙，一跺腳，把鹿台的建築高度又放大了十倍，達到「高千丈」的地步，在上面會不會有高原反應？

七妲己這個曠世美人，隨著商紂王的一把火也走向了她的人生盡頭。關於妲己的死，史書上說是周武王殺的，「周武王遂斬紂頭，縣之白旗。殺妲己。」而民間傳說就比較八卦了，說是妲己被砍頭時，哭得楚楚可憐，而那些劊子手哪裡又見過這樣絕代美人，一個個魂不守舍，手軟臂麻，連大刀都舉不起來，最後姜太公下令用布包住她的花容月貌，才喀嚓一聲，玉頭落地。還是用《封神演義》中描繪妲己的一段文字來結束這個形象被歷史歪曲、真相被歷史湮沒的女人吧——妲己妖嬌起眾憐，臨刑軍士也情牽。桃花難寫溫柔態，芍藥堪如窈窕妍。憶昔冀州能借竅，應知閨內善周旋。從今嬌娃歸何處，化作南柯帶血眠。

（源自網路）
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