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妲己是個被眾多大V妖魔化的女人

李大嘴 大嘴讀史

原文:(帝紂)好酒淫樂,嬖於婦人。愛妲己,妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲,北里之舞,靡靡之樂。厚賦稅以實鹿台之錢,而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物,充仞宮室。益廣沙丘苑台,多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘,以酒為池,縣肉為林,使男女裸相逐其閑,為長夜之飲。——《史記·殷本紀》譯文:紂王嗜好喝酒,放蕩作樂,寵愛女人。他特別寵愛妲己,一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他製作了新的俗樂,北里舞曲,柔弱的歌。他加重賦稅,把鹿台錢庫的錢堆得滿滿的,把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方搜集狗馬和新奇的玩物,填滿了宮室,又擴建沙丘的園林樓台,捕捉大量的野獸飛鳥,放置在裡面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂,聚集在沙丘,用酒當做池水,把肉懸掛起來當做樹林,讓男女赤身裸體,在其間追逐戲鬧,飲酒尋歡,通宵達旦。

一妲己不是正史上出現的第一個女性,但卻是家喻戶曉的妖女一枚,血肉豐滿,深入人心。在中國歷史上,因國君寵幸美貌女子亂國、亡國的王朝不在少數。但如果論資排輩,妲己絕對是老祖宗級別的。但真是這樣的嗎?讓我們到典籍中去找找答案。妲己是有蘇氏部落首領的女兒。據《竹書紀年》記載:「九年,王師伐有蘇,獲妲己以歸。」《國語》中也載:「殷辛伐有蘇,有蘇氏以妲己女焉。」就是說,紂王攻打有蘇氏,有蘇氏首領被迫將女兒妲己進獻給他。一個女兒的幸福和一個部落的存亡,哪個更重要就不需要多說了。除此之外,幾乎找不到關於妲己身世的記載了。

二在後代,人們常將亡國之君的過失與女色聯繫起來,因此,夏朝的妹喜、商朝的妲己就成了亡國禍水的先驅者。而事實上,翻遍《史記·夏本紀》,也沒有找到妹喜的名字。妲己的名字也只是在《史記·殷本紀》中出現兩次,一處是「愛妲己,妲己之言是從。」一處是「(周武王)殺妲己。」查遍正史,根本找不到「妲己禍國」的確切記載。《尚書》和《史記》中,只是強調紂王「惟婦言是用」,耳根子比較軟罷了。《呂氏春秋》中,關於妲己的記載也比較簡單,說她被紂王寵愛,但沒說她殘害忠良。

三妲己之所以惡名遠揚,完全是因為《封神演義》這部書。明代許仲琳的這部玄幻小說中,妲己被描述成一個美貌妖嬈、心狠手辣、罪行累累、人神共憤的蛇蠍美人。據說有蘇氏是以九尾狐為圖騰的部落,所以《封神演義》腦洞大開地說妲己本性善良,在入宮途中被九尾狐狸精害死,並被其附身,這才有後來一連串令人髮指的惡行。這些惡行包括:建造酒池肉林,發明炮烙、蠆盆之刑,殺皇后,殺九侯女,殺太子,殺忠臣比干、九侯、梅伯……至於鋸腿看骨髓、剖腹辨男女之類的故事更是罄(kuai)竹(zhi)難(ren)書(kou)。

四說到妲己,就不能不說紂王。歷代已經把紂王符號化成一個暴君的形象了。可是這個形象離他真實的情況其實有很大的距離。首先,「紂王」並不是正式的帝號,是後人硬加在他頭上的謚號,一般都是在死了之後由後人起的。根據謚法。「紂」的意思是「殘義損善」。再莫名其妙的人,也不會自己往自己臉上抹黑!他正確的名稱應該是「帝辛」。這個就順耳多了,也有一股子王八之氣。帝辛三十餘歲接班頂替做上了老大,當時商朝開國已經六百年,國力雄厚,物阜民豐。《史記》上說:「帝紂資辨捷疾,聞見甚敏;材力過人,手格猛獸;知足以拒諫,言足以飾非;矜人臣以能,高天下以聲,以為皆出己之下。」也就是說。帝辛不但能說會道而且見多識廣,是個絕頂聰明的人,同時還力大無窮,能赤手空拳與猛獸搏鬥,是個智勇雙全的人物。帝辛在位的第三十年,他對有蘇部落發動進攻,得到了妲己。好吧,這時他已經六十多歲了,所以妲己只能算是他晚年生活的伴侶,老夫少妻,帝辛本來就是以剛愎自用而聞名,對妲己根本談不上言聽計從,哪怕在「一樹梨花壓海棠」的時候。

五當時的商朝,十分流行鬼神祭祀之類的迷信活動。為了答謝神靈,經常一幫人在一起K歌狂high,通宵酗酒也很常見。宮廷里如此,民間也是這樣。所以「酒池肉林」、「長夜之飲」不是什麼大不了的事情。至於說殺忠臣、殺皇后、殺太子,即使沒有隱情,也根本就是帝辛自己的事情,歷史上這樣的皇帝還少嗎?如果說妲己有罪,頂多只是她入宮以後,由於爭寵而與其他的嬪妃上演過一些宮斗劇,那些失寵的妃子各有家族背景,因而加深了帝辛與諸侯小國之間的衝突而已;如果硬要說蘇妲已是亡國的禍水,也未免太高抬她了。

六妲己的惡名是周朝人宣傳的結果,帝辛也是一樣。而且這種宣傳在後代不斷地被擴大化,眾多大V不斷添油加醋,最終呈現在我們面前的就成了這個妖魔化的妲己。在春秋時期,關於紂王的罪狀還只限於「比干諫而死」,到了戰國時期,比乾的死法就生動起來,屈原說他是被扔進水裡淹死,呂不韋的門客則說他是被剖心而死,到了司馬遷寫《史記》的時候,已經有了更生動的演繹,說是紂王剖開他的心是為了滿足妲己的好奇心,想看看「聖人」的心是不是七竅。而關於最著名的「酒池肉林」、「炮烙」的傳說,周時的文獻沒有提及,春秋時也沒有記載,可到了戰國末期,韓非子突然很生動地描繪道:「昔者紂為象箸而箕子怖,以為象箸必不加於土,必將犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿,則必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下,則錦衣九重,廣室高台。」據說韓非子是個結巴,可文章非常雄辯,這樣充滿想像力的文字便是明證。即便是「不虛美,不隱惡」的司馬遷,有時也會潤潤筆。他在韓非子「酒池肉林」的基礎上,又加上「男女裸奔其間」的合理想像。也許,在他們看來,反正把紂王形容得再淫蕩、再荒唐也沒關係。歷史的另一個目的便是警示後人嘛。司馬遷之後的史學大家劉向,就把紂王鹿台的面積升級為「大三里,高千尺」,而晉朝的皇甫謐覺得還不過癮,一咬牙,一跺腳,把鹿台的建築高度又放大了十倍,達到「高千丈」的地步,在上面會不會有高原反應?

七妲己這個曠世美人,隨著商紂王的一把火也走向了她的人生盡頭。關於妲己的死,史書上說是周武王殺的,「周武王遂斬紂頭,縣之白旗。殺妲己。」而民間傳說就比較八卦了,說是妲己被砍頭時,哭得楚楚可憐,而那些劊子手哪裡又見過這樣絕代美人,一個個魂不守舍,手軟臂麻,連大刀都舉不起來,最後姜太公下令用布包住她的花容月貌,才喀嚓一聲,玉頭落地。還是用《封神演義》中描繪妲己的一段文字來結束這個形象被歷史歪曲、真相被歷史湮沒的女人吧——妲己妖嬌起眾憐,臨刑軍士也情牽。桃花難寫溫柔態,芍藥堪如窈窕妍。憶昔冀州能借竅,應知閨內善周旋。從今嬌娃歸何處,化作南柯帶血眠。

(源自網路)
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