印度佛教歷史

第一節源於印度

佛教發源於印度。印度佛教歷史，自公元前五、六世紀至公元十二、三世紀，大約有一千八百年歷史，總體上可分為三個時期，即前、中、後三個六百年。

一、第一時期，前六百年，為原始佛教和部派佛教，即小乘佛教時期。這個時期佛教，由水路南傳至斯里蘭卡等東南亞各國成為南傳巴利語繫上座部佛教。傳至中國，迄今仍在雲南傣族等數個少數民族地區流行。

二、第二時期，中六百年，主要是龍樹－提婆中觀學系與彌勒－無著、世親的瑜伽學系兩個系統，即大乘佛教時期。這個時期佛教，分別由陸路及海路傳至中國，又從中國傳至朝鮮半島、日本等東亞各國，成為北傳漢語系佛教，迄今仍在東亞各國流行。

三、第三時期，後六百年，為密乘佛教時期。稱此一時期為密乘佛教時期，並非說密乘從此時才開始流傳。其實，早在公元二、三世紀時，密教就由龍樹（亦稱龍猛）菩薩付出，而後一直秘密流傳，直到七世紀時取得主導勢力，公開流行。

大乘實教原分顯密兩部。1、顯部由文殊師利菩薩住持（即般若藏），稱為顯乘，或顯教，義理較淺顯故。

2、密部由金剛手菩薩住持（即陀羅尼藏），稱為密乘，或密教，義理甚深密故。金剛手原系法身菩薩，對於學人修密教將入上品悉地（成就之義）者，乃現身其前而為說法，佛滅後約八百餘年，始由龍猛（即龍樹）見諸南天鐵塔中，密乘從此昭著於世。

第二節三個階段，從歷史上看，密乘佛教可總體分為早、中、晚三期。

早期密教。一般稱為雜密，即雜部密教之義，指密宗兩部根本經典《大日經》與《金剛頂經》未結集流傳前，由釋迦牟尼佛顯說於佛教經典各部中的密法及陀羅尼密咒等。隨著中國譯經事業的開展，早在西晉時已傳至中國，主要有菩提流支及阿地瞿多兩個從印度傳來的密法系統。現在流行於漢族地區的許多單行密法，多是早期雜密，它是與顯教各部經典的譯傳與各宗派的開創相聯繫而發展的，至今不絕。

中期密教。學術界稱為純密，即純正密教之義，指由法身佛大日如來所傳密宗胎藏界、金剛界兩部大法，即兩部根本經典《大日經》、《金剛頂經》結集傳出後之密教。具體地說，就是由開元三大士善無畏（716年到長安）、金剛智、不空所傳之印密，由中國僧人一行、惠果繼傳而後形成的「兩部一具」之唐密，以及唐密分支：由日本僧人空海、最澄繼承唐密而在日本開創的東密和台密。

唐密的兩部大法，一曰胎藏界，系講色法，說明物質世界的本體與現象，根據胎藏界根本經典《大日經》而建立胎藏界曼茶羅；《大日經》主要講述密教的基本教義、各種儀軌和行法、供養的方式方法。二曰金剛界，系講心法，說明精神世界的本體與現象，根據金剛界根本經典《金剛頂經》而建立金剛界曼茶羅。《金剛頂經》以大日如來為受用身，宣傳「五佛顯五智說」，所謂「五佛顯五智」是中央大日如來的法界體性智，東方阿閦如來的大圓鏡智，南方寶生如來的平等性智，西方無量壽如來的妙觀察智，北方不空成就如來的成所作智。其中最重要的是法界體性智，除了法界體性智外，其餘四智都是唯識所轉，採納了瑜伽行派「轉識成智」的思想。胎藏界與金剛界兩部大法一為從因到果，一為從果到因，本為不二。既然不二，談所謂的「金胎合曼」也就沒有太大的必要了。

後期密教。學術界認為，《金剛頂經》出現以後，密教被稱為金剛乘，其後從金剛乘中又分出一支稱俱生乘或易行乘，在實踐上更加重視上師的作用和秘密的儀式。在十一世紀西亞突厥系的伊斯蘭軍隊侵入南亞次大陸以後，在密教中又出現了時輪乘。在時輪教出現以後不久，中印的佛教寺院受到入侵軍隊的徹底摧毀，佛教在印度也就消失了。

總體上看，後期密教的基礎亦為純密。在善無畏來到長安58年後，即唐密六祖不空三藏示寂之年，由蓮花生等（774年入藏）傳至中國西藏，形成藏傳佛教即俗稱的藏密，其中包括無上瑜伽部即無上密。無上密到底是什麼？這部分很難用語言來解釋，只能說它是講直接解脫，而不是世間求的那一部分。無上瑜伽就是無上相應的意思，所以稱無上密、無上瑜伽密。其實在整個密法的發展史上，無上密只是修法上予以純化而已。需要說明的是，無上密絕不等於雙修，雙修也並不等於男女合體，否則著了文字相，搞心外求法，後果不堪設想。還有人認為，唐密、東密沒有無上密，這也是不對的。

第三節東傳漢土

一、雜密的傳入

在唐密創立之前，印度密教的經典、咒語已逐漸輾轉傳入中國內地，但這些真言密咒並非在佛教體系之中，而只屬雜密、雜咒範圍，與隋唐譯傳的密教典籍所說有所區別。因為佛教通常經由西域傳入內地，所以此前的真言密咒不但婆羅門教色彩較濃，而且帶有強烈的西域文化痕迹。

陀羅尼經和真言咒經的漢譯，始自三國時代。竺律炎譯出有密咒的《摩登伽經》二卷，支謙譯出《八吉祥神咒經》一卷、《無量門微密持經》一卷。西晉永嘉（307－313）中，西域僧帛屍梨蜜多羅來華，專門從事陀羅尼法門的傳播，據說他本人善持咒術，常誦咒數千言，聲音高暢，顏容不改。他譯有《大灌頂神咒經》十二卷、《大孔雀王神咒經》一卷、《孔雀王雜神咒經》一卷等。自東晉起，對雜密的介紹逐漸增多。孝武帝（373－396在位）時，西域僧曇無蘭譯出《陀鄰缽咒經》、《請雨咒經》、《止雨咒經》、《咒小兒經》、《咒時氣病經》等二十餘部。當時活躍於北方地區的佛圖澄，「善誦神咒，能役使鬼物」，常「以道術歆動徒眾」（《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》）。曇無讖早年便「與同學數人讀咒」，故而「明解咒術，所向皆驗，西域號為大咒師」（《高僧傳》卷二《曇無讖傳》）。南北朝時期，密典的譯傳有增無減，當時來華的印度或西域僧侶，一般都兼習密咒、法術，因而掌握著與道士鬥法取勝的多種手段。隋代闍那崛多的譯經中，密典佔有很大比重。那連提黎耶舍和達摩笈多兩人對密咒都十分精通，如耶舍「每於宣譯之暇，時陳神咒，冥救顯助立功多牟」（《續高僧傳》卷二）。入唐以後，菩提流志、實叉難陀等譯家也各有若干密典翻譯，就連玄奘、義凈也都曾傳譯過密法。初唐諸大譯家中，沒有一人不譯介密教典籍的。

隨著密典譯傳的不斷趨於繁盛，各種密咒彙編的總集也相繼傳入中國內地，如東晉失譯《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》四卷、梁代失譯《陀羅尼雜集》十卷。這類經典所宣傳的密法便是「雜密」（與「純密」相對，意為不純或不系統的密法）。雜密的根本經典是《持明咒藏》，即所謂《金剛大道場經》十萬頌，於唐代永徽三年（652）由阿地瞿多譯出，名為《陀羅尼集經》，共十二卷。

雜密的內容十分廣泛，其中的咒術可應用於息災、求祥，安家、治病，驅鬼、役神，降龍、祈雨，無所不能；法術包括火祀、占卜、星象、魔幻等。雜密又與中國傳統的道教、儒術以及民間巫術有許多相通之處，它在中國的流傳，帶有強烈的地方色彩。

將佛教某些顯教理論秘密化的經典，早在西晉竺法護時已有譯本；將某些雜密用顯教理論系統化起來的經典，在東晉曇無讖時也已介紹過來。但在中國佛教史上真正產生重要影響，並形成一個宗派的，乃是把密教正式引入朝廷殿堂的「開元三大士」。當然，這並不意味著雜密的長期流傳與後來密宗的建立毫無關係。恰恰相反，正是這些雜密的譯傳和流行，為「開元三大士」等人的傳譯純密、建立密宗準備了各種條件。雜密雖不同於純密，但在某些方面畢竟尚有相似之處。

二、唐密的形成

純正密教正式傳入中國開始於唐玄宗時期。玄宗開元年間，善無畏、金剛智和不空三藏三位印度密宗大師先後來到中國弘揚密法，這就是歷史上著名的「開元三大士」，中間經一行和惠果的發揚，形成唐密。

善無畏（公元637－735年）：又稱無畏三藏，是天竺烏荼國佛手王的兒子，出家後於那蘭陀寺得遇龍智菩薩為其授胎藏界大法灌頂，為密教五祖。其後，善無畏遵師命，攜帶佛經，繞道中亞，於公元716年（唐玄宗開元4年）到唐都長安，奉皇帝之詔翻譯《大日經》於菩提寺。《大日經》為密教之根本經典，由善無畏口述，其弟子一行記錄而成。善無畏傳授以胎藏界（理）為主的密法，是為中國密教正式傳授之始，故亦稱其為漢地密教初祖。因為其神通與對密教經典的精通與貢獻，善無畏被唐玄宗尊奉為「教主」。善無畏著名弟子除一行外，尚有溫古、玄超、義林、智嚴、喜無畏、不可思議（新羅僧）、道慈（日僧）等。

金剛智（公元663－731年）：中印度王子，十歲出家於那爛陀寺，二十歲受具足戒，廣習大小乘經律論。三十一歲依止南印度龍智菩薩受教，七年承事供養，受學一切密教，受金剛界灌頂傳承，亦為密教五祖。尋游師子國登楞伽山，聞中國佛法盛行，於唐玄宗開元七年（719）由海路經錫蘭、蘇門答臘至廣州，翌年至東都，敕迎於長安慈恩寺，尋徙薦福寺，於所住立大曼荼羅灌頂道場以大弘密法普度四眾，並翻譯密經，譯有《金剛頂經》、《瑜伽念誦法》、《觀自在瑜伽法》等八部十一卷。後示寂於洛陽廣福寺，謚灌頂國師、大弘教三藏，金剛智亦為漢地密教初祖。門弟子有不空、一行、慧超、義福、圓照等。

不空（公元705－774年）：又作不空金剛，南印度師子國人，天資聰明，幼從叔父游南海諸國，其後出家，十四歲從金剛智三藏學悉曇章，誦持梵經，深獲三藏器重，盡得五部三密之法。及金剛智示寂，遵遺命，往印度求法，從龍智菩薩（普賢菩薩化身）受十八會金剛頂瑜伽及大毗盧遮那大悲胎藏各十萬頌、五部灌頂、真言秘典、經論梵夾五百餘部，並蒙指授諸尊密印、文義性相等。又遍游五印度，於天寶五年（746）還京師，為玄宗灌頂，賜號「智藏國師」。譯出唐密的另一部根本經典《金剛頂經》。後有詔使住大興善寺。自天寶至大曆六年，譯出密部之經軌，凡七十七部，一百二十餘卷，密教之盛，此時為最。金剛智及不空的傳授原以金剛界密法（智）為主，後善無畏與金剛智金胎互授，並分部將兩部大法傳授給不空，不空隨集兩部大法於一身，即「兩部一具」，這也是唐密的最突出特點，不同於以往的印度密教。不空後期主要活動於西安大興善寺，歷任唐朝三代國師。不空還是中國四大譯經家之一，建立了梵語與漢字間嚴密的音韻對照組織，以解釋咒語實義於其弟子。

不空弟子眾多，傑出者有金閣寺含光、新羅慧超、青龍寺惠果、崇福寺慧朗、保壽寺元皎、覺超，世稱「六哲」，而以惠果承其法系，受兩部大法。惠果曾任代宗、德宗、順宗三代「國師」，後又傳法給日本僧人空海，空海回日本後，大弘密法，成為日本密宗――「東密」亦稱「真言宗」的始祖，史稱弘法大師。自此，遂有東密之盛，到現在不僅盛傳不衰，而且正傳向世界。

三、唐密在漢地的隱沒

唐朝後期，唐武宗下令取締佛教，代之以道教，佛教各教派遭受沉重打擊，深受皇室器重的唐密也不能倖免，雖唐宣宗繼位後立即宣布恢復佛教，但唐密已逐漸式微，系統性的兩部大法傳承趨於隱沒，主要原因是合格的阿奢黎闕如，壇場儀規也很難完備。至宋初，雖稍有復興跡象，但僅限於譯經，但這並不意味著唐密開始消逝，因唐密的一些單行法門和別尊曼茶羅已逐漸融入到其它宗派之中，如《藥師法》、《准提法》、《孔雀明王法》、《穢跡金剛法》、《瑜伽焰口施食法》等流傳至今，仍為佛教寺院廣泛採用，至此，唐密成為佛教各宗派中的「寓宗」。