熟語典故探源（19）

07-29

熟語典故探源（19）

洗耳

典出《琴操·河間雜歌·箕山操》：以清節聞於堯。堯大其志。乃遣使以符璽禪為天子。於是許由喟然嘆曰：「匹夫結志，固如盤石，采山飲河，所以養性，非以求祿位也。放發一優遊，所以安己不懼，非以貪天下也。」使者還，以狀報堯，堯知由不可動，亦已矣。於是許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅見由主洗耳，問之：「耳有何垢乎？」由曰：「無垢，聞惡語耳。」堅曰：「何等語者？」由曰：「堯聘吾為天子。」堅曰：「尊位，何為惡之？」由曰：「吾志在青雲，何乃劣為九州伍長乎？」於是樊堅方且飲牛，聞其言而去，恥飲於下流。

在唐堯時期，有一個人叫許由，由於他很有才能，堯就想把天下交給他來管理。可是許由聽到這個消息之後，他就逃到山林里隱藏起來。堯又召他做九州長，許由又不想聽到這個消息，於是跑到河邊去洗耳朵。正在這時，有名的隱士巢父牽著牛到河邊來喝水，看到許由在河邊洗耳朵感到很驚訝，就問其原因。許由說：「堯要召我做九州長，我不想聽到這個消息，所以就到河邊來洗耳朵。」巢父說：「如果你隱居在山谷中，與世隔絕，又有誰能夠知道你？而你卻到處亂跑，讓人家了解你的名聲。真是很虛偽啊。你在這裡洗耳朵，我的牛在這裡喝水，會玷污了我牛犢的口。」於是就把牛牽到河的上游去喝水了。

後來人們就用「洗耳」一詞來比喻以接觸世事為恥辱，指代超塵脫俗，不問世事的人。

先生

「先生」一詞，由來已久，在春秋戰國時期就有記載。

在各個歷史時期，「先生」一詞是稱呼不同對象的。如《論語·為政》中有：「有酒食，先生饌。」這裡的「先生」指父兄，意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》中有：「先生何為出此言也。」這裡的「先生」是指長輩，並且是有學問的人。

到了戰國時代，「先生」一詞均是稱呼有德行的長輩。《國策》中有：「先生坐，何至於此。」

其實在古代，「先生」這個詞主要是稱呼老師的。第一個用「先生」稱呼老師的，始見於《曲禮》：「從於先生，不越禮而與人言。」註：「先生，老人教學者。」

清初，人們稱相國為「老先生」，到了乾隆以後，官場中已少用「老先生」這個稱呼了。

辛亥革命後，「老先生」這個稱呼又開始盛行。人們彼此見面，對老成的人，都一律稱呼為「老先生」。

現在「先生」的用法更為廣泛，凡是德高望重的人，都可以被尊稱為「先生」。婦女也將自己以及別人的丈夫稱為「先生」。

小康

典出《詩經·大雅·民勞》：民亦勞止，汔可小康。

「民亦勞止，汔可小康」中，「小」是稍稍的意思，而「康」是指安樂、休息、安寧。這裡的「小康」並未成為一個獨立的文化符號。

西漢儒家學者記載戰國、秦漢間儒家言行的《禮記·禮運》中，有段孔夫子對「小康」的專門論述。孔子參加完祭祀活動後，對子遊說：「禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在者去，眾以為殃，是謂小康。」孔子所說的「小康」，更多的是注重精神內涵，即「聖人定法、世人守法」，與現代所說的「小康」，無論從其本源，還是在深度和廣度上，都完全不同。

「小康」是一個相對概念，現在通常指某一個社會歷史時期家庭處於中等寬裕、能夠安危度日的生活水平。因此，不同歷史時期的小康水平是不同的。

懸壺

典出南朝·宋·范曄《後漢書·費長房傳》：市中有老翁賣葯，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。

壺公乃是東漢時一位賣葯的老翁，有道術，善用符治病。東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣葯的老翁，懸一壺於市頭賣葯，等集市結束時，老翁就悄悄鑽入了葫蘆之中。

費長房斷定這位老翁絕非等閑之輩。於是他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁，老翁知他來意，領他一同鑽入葫蘆中。他進入葫蘆一看，只見葫蘆里富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣。後來，費長房隨老翁十餘日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。

等費長房返回故里時發現，時間已經過去了十餘年。從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。

後來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫師，就在藥鋪門口掛一個葯葫蘆作為行醫的標誌。如今，雖然中醫大夫「懸壺」已很少見到，但「懸壺」這一說法保留了下來。

「懸壺」現在即指行醫、賣葯。