《2014凈土大經科注》第16集

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》，第一百六十九頁，第三行看起。

　　【解】又本經《德遵普賢品》云：「開化顯示真實之際。」《大教緣起品》云：「欲拯群萌，惠以真實之利。」《積功累德品》云：「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。」「真實之際」者，真如實相之本際也。此即本經之所開示者也。

　　「德遵普賢」是第二品、是序品。本經的序有三品，這算是證信序；第三品是發起序，「大教緣起」，發起序。

　　「開化」，「開」是開示，「化」是教化。利根的人，聽到佛菩薩的開示，他就明白了，就起了作用。起了什麼作用？變化氣質，這個變化不是普通的變化，是「顯示真實之際」。真實之際是什麼？就是真如、實相，他就了解一切法的真相。這實實在在不是普通人，一般人理解沒有這樣的深度，這一句跟《金剛經》上所說「應無所住，而生其心」是同一個境界。「真實之際」就是真如、本性。在哪裡？在一切現象當中，「能現」是自性，自性也是真心，能現；「所現」是萬物，大經裡面常說，「相由心生」，「相」是現象。

　　今天科學把宇宙現象分為三大類：物質現象；信息現象，信息是精神，起心動念；第三種，自然現象。整個宇宙不外乎這三大類的現象，佛經也是這樣說法，名詞不一樣。佛經講的阿賴耶的三細相，就是科學所說的這三種現象：第一種業相，業相就是自然現象；第二種轉相，轉相就是信息的現象；第三類叫境界相，境界相就是物質現象。這三種現象，《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，這三種現象全是虛妄的。

　　今天正好有同學給我一份資料：為什麼說它是虛妄的？ 我們從老式的電影，現在可能很少有了，現在都是數碼的電影，進步到這個了，老式的電影是動畫片，我這個地方有老式電影的底片，每一張是一個獨立的現象，沒有兩張是重複的，張張不同。獨立的畫面，在放映機裡面播放的速度，是一秒鐘二十四張，我們看在熒幕上看電影，就被它欺騙了，以為它是真的了，哪裡知道它是一張！放映機打開，這一張打到銀幕上，馬上關起來；再打開，第二張放進去，它的速度快，一秒鐘二十四張，就把我們欺騙了，我們就以為那是很真實的，他哭你跟著哭，他笑你跟著笑，完全不知道事實真相。

　　我們如果做個試驗，一秒鐘二十四張，我們將二十四張把它抹黑，只留一張，只有一張在放映機裡面播放，是二十四分之一秒，那我們看到什麼現象？看到了光，一道光閃了一下，這光裡頭有什麼沒看清楚。二十四分之一秒看不清楚，只看到光一閃，現在我們要知道，電視比電影更逼真，為什麼？電視一秒鐘五十張，數碼的電視每一秒鐘一百張，百分之一秒、五十分之一秒、二十四分之一秒，我們就看不見了，只看光一閃。大概到一百分之一秒，連那個閃光都沒看到。

　　那現在，這個數字你們把它搞清楚，彌勒菩薩講，一彈指三十二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，得出的數字是三百二十兆，這一兆是一萬億還是一百萬？應該是一萬億，一兆是一萬億，三百二十兆，一彈指，這個頻率多高！就在我們眼前，什麼東西？所有一切物質，我們眼睛能看的、耳朵能聽的、鼻能聞的、舌能嘗的、身體所接觸的，所有一切現象，都是在這種頻率裡頭產生的，一秒鐘生滅多少次？就是畫面，前面一張滅了，後頭一張又生了，它不是相續相。相續相張張是一樣的，叫相續相，所以叫大同小異。我們局限在眼前這個範圍之內，這個範圍太小了，所以好像是大同小異，實際上不然，是小同大異，為什麼呢？整個宇宙變化就大了。我們看到香港這一角，沒看到，你看到整個大陸就不一樣了，香港沒有的變化，大陸有，何況發展到遍法界、虛空界，今天講的全宇宙。

　　整個宇宙怎麼來的？就是這個波動現象產生的。這樁事情，逐漸逐漸會被科學家證明。這是佛法上講的宇宙，今天物質現象，這個秘密被科學家揭穿了，跟佛經講的完全相同，物質是假的，不是真的。所以，佛講「凡所有相，皆是虛妄」。物質現象、精神現象、自然現象統統是虛妄的，從哪裡來？心現的，識變的。經上講的一真法界、講的極樂世界，跟我們這個世界不一樣，我們這個世界「心現識變」，有識變；那個世界沒有變化。換句話說，它不是像我們放電影，因為它沒有這個頻率。

　　十法界有頻率、六道有頻率，一真法界沒有頻率，為什麼？它是清凈的，它有現相，有不現相，只有「現」跟「不現」，沒有當中的生滅相。這個一彈指，三十二億百千念它沒有，所以那個地方的現相是永恆不變的，不能說相續。相續是動的，它不動，所以那個相叫真的，不生不滅。

　　唐朝禪宗六祖惠能大師明心見性，「性」是什麼樣的？他說了五句話，真心、本性，第一句話說「何其自性，本自清凈」。「何其」是沒想到。沒想到我們的自性就是我們的真心，永遠是清凈的，從來沒有染污過。今天地球上染污多，你看物質的染污、精神的染污、大自然的染污，全染污了，極樂世界沒有這種現象，永遠清凈。

　　第二個，「不生不滅」。我們這個世界你所看到的，全是生滅法。人、動物，有生老病死；植物，有生住異滅；礦物山河大地，有成住壞空，沒有一樣不是生滅的。科學家告訴我們，我們的身體什麼組成的？細胞。有多少個細胞？大概有六十兆個細胞。這六十兆個細胞壽命不一樣，有的壽命長，有的壽命短，它在新陳代謝。換句話說，每一天有很多細胞死了，隨著我們身體排泄了，毛細孔排泄的，大小便溺排泄的，那是什麼？死的細胞。我們吃下去東西，這營養又生了新的細胞，新的細胞代替了死的細胞。換句話說，昨天的身體跟今天不是一個身體，每二十四小時就一晝夜，新陳代謝多少個細胞？七千億，每一天有七千億的細胞換了，舊的換成新的了，每一天的身體都不一樣，不能算是同一個身體。如果你統統搞清楚了、搞明白了，你的觀念是這種看法，你就曉得身體是假的，身體不是「我」。

　　什麼是「我」？「我」，佛說的不生不滅。惠能大師明心見性，把「我」找到了，「我」原來是不生不滅的；不但不生不滅，而且很了不起，「本自具足」，自己本來具足。具足什麼？具足智慧，無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好。佛經上講，阿彌陀佛正報的莊嚴，那是我們本來有的，個個人都有，跟佛沒有兩樣，你看佛給我們介紹阿彌陀佛的報身，身有八萬四千相，我們這個世間人，貴人，相最好的這三十二種相，極樂世界阿彌陀佛有八萬四千相，每一個相有「八萬四千隨形好」；每一個隨形好，放八萬四千光明；每一個光明裡面，都有諸佛如來、菩薩在辦班教學，挺熱鬧的，沒有生滅現象，壽命是無量壽，無量壽就永遠年輕、不老！沒有生老病死，所以它有現、有隱。

　　隱、現的道理，我們在這個經裡面都學過了，為什麼現？無始無明煩惱的習氣沒有斷盡它就現，菩薩有現，佛也有現。菩薩現是在這個裡面斷習氣；佛的現是幫助法身菩薩，照顧法身菩薩，幫他們提升境界，這個裡頭不生不滅。無始無明煩惱習氣斷盡，這個相就不見了，所以叫隱。隱就是能大師所說的「本自具足」。但是它沒有現象，也就是說它沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，所以「了不可得」。對它不能有得失心，有得失心就錯了；不可以起心動念，起心動念就錯了、就迷了。不起心、不動念這個境界現前，起心動念就不會現前。

　　起心動念現什麼？現十法界，現六道輪迴，我們今天所處的境界是起心動念，什麼人能夠明心見性？不起心、不動念的人就見性了。於是乎我們就知道，惠能大師到黃梅八個月，他修什麼？一堂經沒聽過，禪堂一枝香沒坐過，他只是在碓房裡舂米、破柴，幹了八個月。八個月老和尚五祖心裡很清楚，大概成熟了，也就是說真正做到不起心、不動念，舂米不起心、不動念，破柴不起心、不動念。南陽來佛寺海賢老和尚，農耕不起心、不動念。無論幹什麼，只要能不起心不動念，就見性了，這個要知道！有起心動念，沒有分別、執著，這個人是菩薩；有起心動念、有分別，沒有執著，這個人是阿羅漢；起心動念、分別、執著，統統都有，這個人是六道凡夫。這是修行的總綱領、總原則。想成佛，那就在所有境界裡頭不起心、不動念。我們看到惠能的例子，我們看到海賢的例子，海賢就在我們眼前，去年才過世的，才一年。

　　那為什麼我們見色起心動念、聞聲起心動念還有分別、執著？只要有起心動念、分別、執著就叫造業。造什麼業？輪迴業。六道輪迴就這麼來的，自作自受。

　　剛才我說了，如果有起心動念、有分別，沒有執著，沒有執著就不造輪迴業，永遠脫離六道輪迴。到哪裡去了？到四聖法界。為什麼？四聖法界有分別，是起心動念、分別造成的。那沒有分別、沒有起心動念，他就超越了，超越十法界了，十法界是假的，他到哪裡？他到一真法界里去了，一真就是實報莊嚴土。學佛不能不把這個搞清楚、搞明白，然後你才曉得，什麼法門都能成無上道。

　　海賢沒有參過禪，也沒有學過教，不認識字，沒有聽過經，這個是佛門裡面真正講的上上根人，跟惠能大師一樣，不認識字，他為什麼上上根？就是說，他處事、待人、接物，見色、聞聲，都不起心、動念，這個人叫上上根。起心動念就不行了，就變成凡夫了。所以我勸大家，把來佛寺這片光碟看一千遍，一天看三遍，一年，一年之後，你的境界跟普通人絕對不一樣，雖然你不能開悟，如果能開悟就好了，那成佛了；不能開悟，這個智能、德能大幅度的提升，絕對跟一般人不一樣，為什麼？你的心妄想少了，雜念少了，智慧增長了，你沒有學過的東西，人家問你，你能答得出來，你沒有說錯。人家問你，你怎麼會知道的？你自己也莫名其妙。那是什麼？性德透了幾分，不多！就跟凡人不一樣。如果真正用功，真的從看破、放下去做，會有很大的成就。為什麼？佛經上所講的「真實之際」，它不是假的，字字句句無量義，講不完。

　　我們這一部經講一千多個小時，跟學校課本不一樣。大學裡頭沒有一門功課，要學一千多個小時的，兩個小時是一個學分，六七百個學分，這大學裡頭沒有的。

　　所以，佛法一定要懂得「一門深入」，千萬不能搞多了。搞多了，就雜了；雜了，心就亂了，精神不能集中，那你學的什麼？學的是世間法，佛法裡面的皮毛常識，你學這個東西。它的真正東西，意在言外。所以，必須用心去體會。用什麼？用真心。

　　什麼叫真心？不起心、不動念就是真心。起心動念用的是妄心，妄心決定得不到，這個是佛法難的地方，跟世間完全不一樣。世間可以用分別、執著去學；佛法決定不可以，用分別、執著去學，佛法就變成世間法，佛法就失掉了，法沒有失掉，我們學習失掉了，我們學不到真東西。學到真東西一定要知道放下。

　　那麼講到放下，一定要持戒。戒律不要多，《華嚴經》上說，「一即一切，一切即一」，三聚凈戒無量無邊，歸納起來不外乎十善，你看多簡單！你能把十善守好了，愈學愈深入，愈學愈廣大，大乘的八萬細行，你見到了；小乘的三千威儀，你掌握到了。

　　所以，我們凈宗，凈宗學會建立，在美國加州桑尼維爾，現在還在，會長是楊一華居士。早年我在那邊寫了一篇緣起，提出行門五個科目，這是屬於戒律，很容易記，為什麼？你不能忘掉，你忘掉你怎麼學法？

　　第一個「三福」，「三福」是佛告訴我們修行最高指導原則。無論修哪個法門，你想學佛要從這下手。這「三福」就三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你有沒有做到？怎麼做法？我把它落實在《弟子規》。《弟子規》就是教這四句的，《弟子規》落實，這四句可以說做到了；當然不圓滿，但是真的做到了，慢慢再求圓滿，隨著你的境界向上提升，你自自然然懂得怎樣把它圓滿。

　　這個第一句是世間善，這是佛法的基礎、佛法的根基，沒有這個就沒有佛；有了這個，你入佛門，受持「三皈」、「五戒」、「十善」，這是入佛門。「三皈」是學佛最高的指導原則，「三皈」就是皈依佛、法、僧，我們天天念。「佛」是什麼？「佛」是覺悟。覺而不迷，這叫「皈依佛」。「法」是正知正見，正而不邪，邪知邪見斷了，正知正見，也就是跟諸佛菩薩，對於一切人事物同樣的看法。第三個，「皈依僧」，「僧」代表清凈，六根清凈，一塵不染。所以，「皈依佛」是覺而不迷，「皈依法」是正而不邪，「皈依僧」是凈而不染。覺、正、凈這是必須遵守的，不管你學哪個宗派、哪個法門，大乘小乘、宗門教下、顯教密教統統要遵守總綱領、總原則。

　　「五戒」就是中國人講的「五常」，完全相同。「不殺生」是「仁」，「不偷盜」是「義」，「不邪淫」是「禮」，「不妄語」是「信」，「不飲酒」是「智」，「仁、義、禮、智、信」。

　　中國「倫常」的教學早了，我們看法，至少有一萬年以上，沒有文字之前，不能說沒有文化，印度婆羅門教，有一萬三千年歷史，我跟他們有過往來。我想我們中國傳統文化，不會在它之後，至少也會有一萬三千年。但是有文字只有四千五百年，不可以說沒有文字之前沒有文化，中國人就已經有「倫常」的概念，有「五倫」、「五常」，以後衍生出「四維」、「八德」，我們只要把這個東西做好了，就是中國人講的聖人、佛教裡面講的佛菩薩。「三皈」、「五戒」、「十善」在第一條，這是根本的根本。

　　第二個科目，接著「三學」、「六度」、 「三福」、「六和」（六和敬）、「三學」、「六度」這就是大乘。

　　「三學」是「戒、定、慧」三學，「因戒得定，因定開慧」，這是什麼？這是教學的方法。真能夠教出聖賢、教出佛菩薩，轉凡成聖，這方法非常好！

　　教學的理念是《三字經》上講的「教之道，貴以專」、「一門深入，長時熏修」，這是東方人、佛菩薩教學的理念；教學的方法是「讀書千遍，其意自見」。一定要「自見」，「自見」就是開悟了，沒有人教你，自己明白了。為什麼明白了？你念久了，念久了染污沒有了。也就是說妄想、雜念沒有了，清凈心現前了；分別沒有了，平等心現前。清凈、平等是真心，這個真心生智慧，它起作用就是智慧，無量的智慧。所以你念的這本書，在這個時候你全都明白了，你看，明白了；不看，也明白了，沒有一樣不明白。這叫大徹大悟、明心見性，這智慧大開，世出世間一切法統統明了，過去、現在、未來也統統明了。這是東方人、佛菩薩教學的目的；不是教你讀很多、記得很多，不是的！

　　《論語》裡頭孔子講過「記問之學，不足以為人師也」。所以古聖先賢不重視記憶，這種廣學多聞記憶不主張；要專、要專一，要得定、要開慧，重視這個。所以中國教育是聖賢教育；印度教育是佛菩薩的教育，跟現在教學的理念、方法完全不一樣。

　　今天傳統文化、大乘佛法衰到極處，要把它興旺起來，那就是教學理念跟方法我們要承認、要重新認識，不依照古人這個理念、方法，學不出來。

　　大學裡頭有佛學課程，我過去還教過四年。教的什麼？常識，佛學常識。以後我再不教了，為什麼？教這個有罪過，把你誤導了，以為佛學常識就是佛所講的，錯了！不是。佛學常識是從我們妄想、錯誤見解裡頭出來的，跟佛菩薩不相干，這是我們的錯誤。佛菩薩沒有過失，我們把它錯認了、把它曲解了。

　　那我們怎麼學？要走老路子，走「戒、定、慧」、走「一門深入、長時熏修」，一定要走「因戒得定，因定開悟」。

　　所以我們學習漢學首先要做實驗，這個實驗最少是三年，三年就能看得出來。讓學習的人做出榜樣來給我們看，我們就相信了；沒有做出樣子跟人說，人家不能接受。

　　西方人學物質、學物理行，要廣學多聞，可以；東方是精神文明，學倫理、學道德，佛法是高等哲學。用他們這個方法入不進去，為什麼？入佛法、入中國傳統文化要三個條件。第一個真誠心（現在人沒有），清凈心，恭敬心。沒有這三個心學不到，佛來教你、孔子來教你都沒用處，你不能夠吸收。這是教學基本的理念、方法不一樣！東方這個東西管用，永恆不變，它是真理，超越時間、超越空間。穿越空間：全世界任何一個國家、地區都管用；超時間：三千年前在中國管用，三千年後今天管用，三千年後還管用，永恆不變，這叫真理。

　　我這一生很幸運，年輕的時候老師教給我。我還就是具了這一點條件，真誠、清凈、恭敬，但是跟古人比我不及格。我自己常說，我年輕的時候真誠、清凈、恭敬大概可以打三十分；兩百年前的人，他們大概都是七八十分。我要生在兩百年前，人家就把我開除了，我不及格了；但是跟今天人來比，今天年輕人大概只有三、四分，那我有三十分，可了不起了，超過他們十倍，所以老師沒有放棄我，老師非常認真教我。那我現在再找學生可就難了，到哪兒去找？不具備這個條件，不能成就。

　　所以我們現在在辦漢學院，怎麼個辦法？不能招學生，為什麼？我們沒有老師。我在馬來西亞，首相問我你漢學院裡頭將來的教授多少博士、多少碩士？我告訴他一個也沒有。他說那你怎麼教？碩士、博士我認識不少，他教不了我們課程；學生也找不到。怎麼辦？我想出一個辦法，先辦研究班，招研究員。研究員從哪裡招？這也是首相問我：你為什麼看中馬來西亞？馬來西亞有一千多個華校（小學），有六十二個中學，華人辦的，裡面教中文。這裡面一些老師、校長，就是我要求的對象。我要跟他們常常往來、跟他們常常一起聊天，把中國古聖先賢這套教育的智慧、教育理念、教育方法、教育經驗向他們作報告。他們真聽懂了、有興趣了，來做研究員。

　　我們十年課程是什麼？課程就是《群書治要》。《群書治要》的原書是六十六種，每一個人專攻一門，期限十年。十年專讀一部書，就是「讀書千遍，其意自見」。你每天去讀，讀久了，你的起心動念就是這部書，沒有雜念，你的清凈心現前、平等心現前（我要的是這個），慢慢地把真心找回來了。真心找回來之後就會開悟。開悟之後，這部經通了，其它全通了。譬如說你學《易經》，你是《易經》的專家，下過十年功夫，不但通了，而且所有的學問（包括佛、道）你也全通了，我拿《無量壽經》向你請教，你就能講給我聽，你講的跟佛講的一樣，你不會講錯。我們走這個道路！這個道路很艱難、很辛苦！首先發心學的人要有自信心。

　　我們這個漢學院，我心目當中多少個研究員？一百到兩百個。每個人只能學一樣，不能學兩樣。有兩三個人學一樣的，行！等於成立一個小組，你們可以住在一起，每天讀書十個小時，這是開始，十年當中第一年。這是什麼？就是修禪定。拿著讀書來修禪定，把妄想、分別、執著念掉，讓你的心專註，用意在此地。專註在一處就叫禪定。我想出這麼個方法。兩年之後，他們都是老師，都是曾經教育過別人的人，所以他懂得怎麼去備課、怎麼樣去收集資料。兩年之後（到第二年），我要求他們每一個人一個星期講兩個小時，一個星期講一堂課，兩個小時，這兩個小時要寫講義，講義就是他的著作（初稿），每年修改，修改十幾次、二十幾次，最後定本，你所講的我們統統錄像，這是什麼？這是你學習的成績。這種成績到你將畢業的時候（到第九年的時候），我把它送到國家教育部去審查，夠得上文學院博士學位的，請國家發給我們漢學博士學位。那拿到這個學位，你在全世界大學可以教中文。因為小學老師、中學的老師都不需要學位，所以這個對他們也是很有吸引力的：他們重新回到學校讀十年書，拿博士學位。這是我搞漢學院的理念。

　　我們在馬來西亞做實驗、在印度尼西亞做實驗。印度尼西亞是回教大學，校長，我很感謝他，這個半年兩次來看我。第二次帶了他的兩位副校長（第一次帶一位，這一次兩位副校長都來了），等於學校領導人全來了。告訴我：學校決定要辦漢學院，要建一個《四庫》圖書館。回教怎麼會去搞中國傳統文化？也須就是這樣子引發起來，是我在三年前，我買了一百套《四庫全書》，送了十套給他們學校，他們學校有十套《四庫全書》、十套《四庫薈要》，大概也有十套《群書治要》跟《國學治要》。校長很有智慧：這是中國人幾千年智慧的結晶，這是寶藏！所以要辦漢學院。這是我沒有想到的。

　我們希望將來中國也能夠辦，非常有必要！那就是我們今天這個世界上需要《群書治要》的老師。把《群書治要》講清楚、講明白、講透徹，讓人人都知道，這個世界就和諧、就太平了，這個世界上什麼災難都化解了。

　　我搞這個東西絕不為自己，我在推動。在斯里蘭卡建兩個大學，一個佛教大學、一個宗教大學。他們要我去當校長。我已經八十八歲了，不能幹事了，我只能出主意，不能辦事。所以我請他們總統出來擔任校長，總統還年輕，才六十多歲。所以馬來西亞的漢學院，我也要請校長；印度尼西亞漢學院亦如是。學校給我的是終身教授，回教大學，那是國家辦的國立大學。大家都知道這是好事，都是屬於「真實之際」、「真實之利」。

　　今天我們辦學的目標、迫切的目的就在眼前，是「欲拯群萌，惠以真實之利」。什麼是真實利益？教學，教育。

　　我們今天努力的，實在說，我跟馬欣達總統認識太遲了！早幾年認識就好了，我有體力我能幫他做些事情；現在年紀太大了，沒有這個體力了。那是什麼大事？團結宗教。團結宗教第一樁大事情，就是訪問每一個國家的宗教，我們來交流。我們希望宗教回歸教育，每一個宗教都回歸教育；宗教要互相學習；希望全世界的宗教帶領著宗教徒化解社會上一切衝突，從個人、家庭、社會、族群、國家，帶給世界永續的安定和諧，我們要干這樁事情。斯里蘭卡的總統非常有興趣。大學現在破土動工了、在開始建立了。

　　我現在國際上所有的活動都不參加了，斯里蘭卡可能還要去一趟，把宗教大學給促成，這是非常重要的一樁大事。這樁事情大概十幾二十年前，我第一次回祖國訪問北京，跟佛教協會的會長趙朴初見面。我們是同鄉，承蒙他熱烈的接待，我們談了四個半小時。當時我就提出國家應該辦宗教大學、要辦佛教大學，每一個宗教都要辦一個大學。宗教大學的任務是團結宗教，互相學習。

　　佛教大學是培養佛教講經教學的師資，比什麼都重要！要深入經藏，把佛的經藏講清楚、講明白，特別是如何把經教裡面的理論、方法落實到我們生活，活學活用；落實到家庭、落實到社會、落實到企業、落實到各行各業，管用！它跟《群書治要》沒有什麼兩樣。《群書治要》能治國；這一部《無量壽經》能治國，它是真實智慧。你看「欲拯群萌」，「拯」是拯救，「群萌」就是人民。人民沒有受過聖賢教育、沒有受過大乘教育，很多事實真相他不知道，「萌」就是不知道；你教他，他就明白了、他就覺悟了，問題全解決了。

　　「積功累德品」裡面所講的「住真實慧」，「真實智慧」就是真心，真心生真實智慧。真心，就是你心裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著。現在真心變成了垃圾桶，裡面裝滿了妄想、雜念、分別、執著，這就變成六道凡夫；如果把垃圾桶清乾淨了，裡面東西都不要了，那叫一片真心。那是什麼？那是佛菩薩。

　　所以佛法修行沒有別的，清除垃圾桶，統統把它拋棄掉，不再要它了就對了。釋迦牟尼佛成佛是這樣成的，在菩提樹下入定，把妄想、分別、執著全放下，他成佛了；惠能大師在碓房舂米、破柴，能把妄想、分別、執著放下，他成功了；來佛寺的這三個人，沒有別的，也是在一句佛號當中，他們就掌握這一句佛號，一句佛號之外，所有的雜念、分別、執著統統放下了，所以他個個成就，都成就了念佛三昧，都達到明心見性的境界。《楞嚴經》大勢至菩薩所說的 「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這句話是真的，不是假的。所以我們有理由相信，這三個人見佛不止一次。尤其是海賢老和尚，他壽命長，他活了一百一十二歲，二十歲出家，這一句佛號他念了九十二年，我相信他一生見佛多次，絕不是三次、四次，多次！所以他什麼都知道。

　　一句佛號，一向專志莊嚴妙土，這個妙土就是極樂世界。我們要莊嚴極樂世界，我們同時要莊嚴地球，能把全世界宗教團結起來統統回歸教育，這就是莊嚴地球妙土。不是做不到。

　　【解】真實之際者，真如實相之本際也。

　　「本際」就是「本體」，哲學裡面叫「本體」。「真如」、「實相」就是一切現象，離了妄就是真。物質現象，精神現象，自然現象，離開妄想、分別、執著，這就是真心，你就能見到真相。真相非有非無，不能想像，想像就著相了；不能言說，言說也著相了。著相是凡夫，不著相就見到了；見到了你很清楚，你也說不出來。釋迦牟尼佛怎麼說出來？善巧方便。利根的人懂了，聽明白了，利根畢竟是少數。下下根人、老實人，真正具備老實、聽話、真干，這種人也能成就，他的成就跟上上根沒有兩樣。所以你要問這些人往生，到極樂世界什麼樣的品位，我告訴你們：上輩上生。他們生到極樂世界的品位，一定是十地菩薩，不在三賢，極樂世界實報莊嚴土四十一個位次，他們是最高層的。

　　我們要懂得道理，從理上去觀察就會看到。

　　【科】「真實之際」者，真如實相之本際也。此即本經之所開示者也。

　　這部經上講的就是。所以我選擇這部經，我把所有經全放下，我要把精神把時間統統集中在這一部上。我提出來的一部經（《大乘無量壽經》）、一句佛號阿彌陀佛，一門深入，長時熏修，決定得生凈土。

　　有同學問我：既然萬緣放下了，這個與為大眾盡心儘力樹立榜樣，利樂眾生，這兩者怎麼能統一？這個問題問得好！問題發生在哪裡？發生在你還有分別，有執著，所以它是二法。如果你真正按照佛所講的理念方法去學習，你契入境界之後你就曉得，萬緣放下跟全心全意為一切眾生服務，是一不是二，自然它就統一了。

　　我們拿前人的例子，惠能大師在黃梅八個月，每一天幹活也非常精進，他不偷懶，非常勤快，舂米、破柴這是幹活，為全寺廟大眾服務。大家要吃飯，每一天煮飯要燒柴火，要米，他舂米、他破柴。寺廟裡吃飯我們相信，至少要上千人，這是大道場，不是小道場，常住跟客人，你要知道碓房裡舂米的人、破柴的人有多少，這是工作。萬緣放下就是「無住」，舂米、破柴就是生心。你看「應無所住，而生其心」，「生心」跟「無住」是一不是二。「無住」在哪裡？在「生心」當中。「生心」在哪裡？在「無住」當中。我們在惠能這個例子，看得清清楚楚。

　　釋迦牟尼佛當年在世，也給我們表演他萬緣放下，心裡頭一念不生。但是對一切眾生講經教學說法四十九年，不但教，他還做到，日常生活當中表演給大家，做一個好榜樣，所以他也給我們示現「生心」、「無住」是一不是二。

　　我們在海賢老和尚身上也看到，他每天工作非常勤快，農耕、種地、種糧食、種水果、種蔬菜，一天到晚沒有休息，他這一句佛號從來沒間斷，幹活是「生心」，不起心、不動念、不分別、不執著，就這一句佛號，那就是他的「無住」。他不住在任何，只住在佛號，都是顯示出「無住」跟「生心」是一不是二，我們把它分成兩樁事情就錯了。

　　這個例子可以用在男女老少各行各業，無論你從事哪個事業，沒有妄心，沒有分別執著，沒有起心動念，就是「無住」；事情做得順理成章，做得有次序，有業績，那叫「生心」。原來「生心」就是「無住」，「無住」就是「生心」，我們要學會，正是大乘裡面所講的「佛法不離世間法」，世間法原來就是佛法。問題就是你會不會。會了，就是；不會，就分成兩半，你永遠合不起來。會了的人，「生心」全是般若智慧；不會的人，「生心」全是煩惱習氣。

　　【科】極樂妙土乃「真實智慧」之所莊嚴成就者也。

　　我們這個地球也一樣，需要有發心大菩薩。「無住生心」是大菩薩，不是小菩薩，因為他用真實智慧，他也能把這個地球莊嚴起來。能不能做到？真正發心能做到。為什麼能做到？我們在湯池做了個小實驗，做成功了，證明人性本善，證明人是很好教的；你們現在放在企業裡面也做成功了。要教，不教不行，要大家都覺悟，大家都明了，六和敬裡頭「見和同解」。「見和同解」一定要教，建立共識，其他的都好辦。

　　今天科學的工具太好了！我們有理由相信《群書治要》能救中國，《群書治要》能救全世界，需要多少時間？我相信半年就夠了，怎麼教法？得要找一群好老師，在國家廣播電台，每天不必多，教學四個小時不中斷，半年，我相信社會人心就變好了。把它翻成各種不同的文字向全世界播放，我也相信半年到一年，整個世界社會就繁榮興旺了、就和諧了，無論什麼樣的衝突，契入這個境界都化解了，這是許許多多論壇都看到這個效果：父子不和，接受這個教育和睦相處了：夫妻要離婚，聽了幾堂課不離婚了。所有一切不善的意念，都能夠迴轉，真的是轉惡為善，轉迷為悟，靠教育。

　　湯恩比說過，在全世界中國人最懂得教育。他對中國的認知，我們中國找不到一個跟他相比，所以他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法能拯救二十一世紀的社會，就是全世界除這個，找不到第二個方法。這是他在七十年代說的，１９７０年代那個時候說的，他說這個話好像是八十二歲（他八十五歲過世），這個話現在很多人對它半信半疑。我兩次訪問倫敦跟大學漢學院的學生交流，跟他們的同學教授舉行座談會，我向他們請教：湯恩比是你英國人，也住在倫敦，應該很多人很熟悉，他的話你們相信嗎？沒有人回答我，每個人看著我笑，笑得很可愛，不說話，我等了很久。我反過來問：難道湯恩比博士說錯了嗎？也沒人說話，我不得不讚歎他們，我說你們很聰明，對這個問題，既不敢承認，也不敢反對，為什麼不敢反對？湯恩比的名氣太大了，他有國際上的聲望，不敢反對。為什麼不能承認？我能想得到，如果中國東西這麼好，中國人為什麼自己不幹？中國人自己放棄了，學外國人的，可見得中國人不承認，那我們也不敢相信。我想應該是這樣的。

　　中國人古人承認，而且依教奉行；中國人把它丟掉的只不過兩百年而已，滿清末年的一百年，慈禧太后疏忽了。那我們相信，有理由相信，慈禧太后讀書不多，沒有認識傳統文化，她有權有勢，政權在她手上。清朝歷代帝王都是三寶弟子，當代德高望重的法師都封為國師；只有到她手上，她把傳統文化和佛法看低了，她自稱為老佛爺，一切諸佛聖賢都在她底下，她不尊重了。這個所謂上行下效，上面領導人不尊重，下面慢慢就降溫了。對於古聖先賢，對於祖宗，對於佛法，那種尊重，喜愛的情緒就往下降，降到滿清末年，可以說降到低谷了，那個時候很少，少數人講，沒有人學了，人都不學了；滿清亡國之後，講的人都沒有了；經過「五·四」運動、文化大革命，徹底摧毀，外國人怎麼會相信？！

　　那我們怎麼辦？我聯合國作了很多次報告，主題講演，就是把中國古人這套東西能夠治國、平天下。可是我們的會友，都是各國的專家、學者，散會我們在一起吃飯、聊天，大家坐在我面前，都很稱讚，「法師，你講得很好」，後面話就難聽了，「這是理想，做不到」。完了，我白講了，我是經歷這個經驗我才真正知道。今天整個世界的危機，根在哪裡？你的信心失掉了。所以我提出：信心危機，是所有一切危機的根本。

　　那如何幫助大家建立信心？科學拿證據來，他就相信了，這是逼著我不能不去找證據，證據要我們自己去創辦，這就是廬江文化中心的建立。是為什麼？是為聯合國作證據的。我們用「儒、釋、道」這三個方法來教化這個小鎮，看看小鎮能不能起作用，我們當時只有三十七位老師，把《弟子規》、《感應篇》、十善業道》糅合在一起，成就自己的德行。我要求老師四個月要做到，《弟子規》要做到，《感應篇》要做到，《十善業道》要做到。自己沒有做到，不能教人，教人人家不相信。自己真正做到了，教人人家會相信。

　　所以我告訴這些老師們，我說我們在歷史上看到兩個大教育家，他們教學成功：第一個就是釋迦牟尼；第二個，孔子。他為什麼成功的？先行其言。他所說的話，他真做到了，他才能教人，所以學生相信，教學成功。如果自己教別人，自己沒做到，那是騙人。自己做到了，能教別人，這是聖人，聖賢教育；自己沒有做到教別人是騙人，那教育會失敗，不會成功。

　　我非常感謝這些老師，我給他四個月的時間，讓他們做出榜樣來給我看，他們兩個月就做到了，我非常感謝。

　　問我下一步怎麼辦？我在香港，他們打電話給我，我就告訴大家：下鄉入戶去表演，身教；你們到農民家裡看到老人，那是我的父母；看到他兒女，那是我的兄弟姐妹，你去教他們做，做出來如何孝親、如何友愛兄弟，家裡不整齊的趕快搞，不清潔的把它清潔，動手，把家整理得乾乾淨淨、有條有理，老人看到受感動，你比我的兒女孝順，他的孩子看到心生慚愧，我們對不起父母，沒有盡到孝道。這樣做了三個星期，向大家宣布中心開課，歡迎大家來學習，自自然然就來了。

　　我們想法，總得需要三年，二、三年，才能把傳統文化做出來。沒有想到不到四個月，小鎮出現了一百八十度的大變化，人的良心喚醒了，不願意做壞事，不願意做昧著良心的事，這讓我感到非常驚訝！我第一個告訴老師，要謙虛，要恭敬，要低姿勢，這絕對不是我們自己有德行、有智慧能做得出來的，為什麼會做出來？祖宗保佑，三寶加持，人民肯跟我們合作，我們教他怎麼做，他真干，所以有這麼好的效果，這是國家之福。

　　我們把這個成就帶到聯合國去作報告，這也不是一樁容易事情，沒有想到兩個月之後，聯合國有個通知給我，邀請我主辦一個活動，在十月份。我們距離十月份還有五個月，五個月積極籌備。到聯合國作報告，我們聲音大了，為什麼？有證據了，我做出來了，中國傳統文化管用，做出來了，不相信你們去看。我們在那裡做了三天展覽，用這些圖片、文字，三天展覽，八個小時報告，講清楚、講明白，是真的，不是假的。感動當時駐教科文組織的各國大使代表，一百九十二個單位，他們真的有心親自來考察，親自來看看，這樁事情以後地方領導不同意，他們就沒有辦法來了，可是有三十多個人，我知道的，我不知道的，一定還有，他們用私人觀光旅遊這個身份，

　　到湯池去考察，在那邊住三天、住四天，我知道有三十多個人。這個信息傳到國外去了，大家對中國傳統文化，從懷疑、不能接受，慢慢感到興趣，認真去研究。

　　《群書治要》出來了，這救世的寶典，我就想到要把它翻成各種不同的文字。聯合國規定的是六種，這個世界上使用人口最多的文字：中國文字、英語、西班牙語、法國語、有俄羅斯語、阿拉伯語，這是世界上使用最多的六種文字。我們要努力把它翻成六種文字，在聯合國流通。駐教科文組織的大使，我認識不少，去年衛塞節的活動，斯里蘭卡辦的，邀請我參加，我第二次訪問聯合國，跟很多老朋友見了面。他們都希望我再去辦活動，實在是年歲太大，體力跟從前差很多，我上一次辦的是２００６年，九年前，九年前有這個體力，所以現在統統謝絕。希望年輕人繼續努力，這就是經上所講的真實的利益。

　　【解】此三真實，即一即三。方便究竟，不可思議。

　　本經所講的「真實之際」，這就講的「本性」。「真如本性」就是真心、真實智慧。真心起作用就是真實智慧，所以真實智慧是真心裡頭本來有的，不是從外來的。我們如何開發自性裡面本有的智慧德能，要做這個工作，所以即一即三，一而三，三而一。眾生所得到的的是真實的利益。

　　真實的利益也是因人不同，與根性有關係。根性利的得大利益，根性淺薄的得小利益，沒有不得利益的，所以方便究竟不可思議。你看方便真的達到究竟了，「信願持名」多方便，男女老少，賢愚不肖，只要你相信，只要你肯干，沒有一個不得利益。

　　光碟裡頭有講到兩位老法師的生平。我們看了之後知道。他們生活非常清苦，是生長在貧寒之家，非常偏僻的農村，生活非常艱難，生下來就吃苦，沒有過過好日子，一生甘心情願，過著自己耕種。自己沒有田地，開荒。有很多山區沒有主的地方開闢，開出來種稻米。種糧食。靠這個生活。年輕，我們相信他有體力，開闢的面積愈來愈大，到老的時候，我們聽報告，他所開闢的，一百多畝地，那生產量相當可觀，得利益的人、受惠的人，一萬多人，這是老和尚的布施。他布施糧食、蔬菜、水果這些農產品，都是自己勞動收穫的。這是表演六波羅蜜，布施波羅蜜，給人治病，所以當地人說他們是有神通。無論什麼病你找他，他一定給你治好，你相信他，他在外面找一些草，隨便砸一點，那就是他的葯，回去治病肯定治好。大家都感覺到非常驚訝，不是一般人能做得出來的。他也沒有學過醫，他也不懂，隨便抓一點草藥，草當做葯就能治病。所以人民得的利益，真實的利益。

　　【科】極樂依正，凈土法門，舉體是真實之際。

　　完全是自己真如本性流露出來的，它沒有通過阿賴耶。佛經典裡面有不少是阿阿賴耶裡面流出來的，但是大乘經都是從自性流出來的。所以大乘以實相為體。一經體性我們就學到此地。

　　【科】（三）一經宗趣 一、宗謂宗旨，又修行之要徑也。

　　這個「宗」就是修學最高指導原則，是重要的路、重要的門路。「徑」就是門路的意思。

　　【科】趣者，趣向、歸趣也。體是理，宗是行。是故依經宗旨，明其所為，識其所求，究其所至，名之為趣。

　　這就講得很清楚了，「體」是理，道理；「宗」是行門，方法，一定要依經的宗旨，知道我們為什麼要修。修學這個法門究竟有什麼好處、現前有什麼好處、將來有什麼好處，都是我們要搞清楚、搞明白的。如果沒有好處，學它幹什麼？！這種好處，經上所講的我能不能得到，這一點比什麼都重要。如果它的理太深了、太高了，修行方法太難了，我也做不到，我要學這個法門白學了。經沒有錯，方法也沒有錯，我做不到，惠能大師那個做不到，釋迦牟尼佛所表的法，我們也做不到，我們不具足那個條件。

　　來佛寺這幾位法師表的法我們能做到，他有這樣的成就，相信我也可以達到這個成就。他們的長處我們要認真學習，這個長處就是老實、聽話、真干；如果這三個條件不具足，來佛寺這三位老人表的法，我們也做不到。那做不到怎麼辦？繼續搞六道輪迴。六道輪迴裡頭決定免不了冤冤相報，冤冤相報是很可怕的事情。我們要不願意在繼續搞六道輪迴了，那唯一的方法就是採用這個道理、這一部經論，真正相信有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛。不能有絲毫懷疑。我發願真正想到極樂世界，去親近阿彌陀佛，這就是發願！然後就一樁事情，老實念佛就成功了，這個我們想想能做到。

　　那麼最大的困難，就是這個世間世緣放不下，這是最大的麻煩。要到極樂世界去，這個世界上的東西一樣都帶不走。那你心裡要有數，要統統放下。放下不是事上我都不要了，這個沒用處；心裡放下！事上有，沒有關係，心上沒有，這真放下了。事上放下，心上還念念著，沒放下！必須放下心裡的念頭，最難放的親情；名聞利養財色名利全都是假的，決定不能沾染。身體在，身體還健康，可以為大眾做一點好事情，盡量做沒關係，做完之後等於沒做，不放在心上。我不是為名做，我也不是為利做，我不為任何。是為什麼？同體大悲。

　　我們清清楚楚，這就要用科學幫助我們做「觀」，「觀」就是什麼？幫助我們看破！知道所有一切現象，包括我身體，我們居住這個地球，統統都是在高頻率振動之下產生的幻相。像彌勒菩薩所說的，一彈指三十二億百千念。一秒鐘一千六百兆個念頭，就在眼前，我們麻木不仁，看不到。什麼人能看到？佛說過八地以上。你好好修，修到八地你看到了，不需要用科學儀器，你的六通達到跟佛一樣的。所以不是佛一個人看到，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次上的人統統看到。這決定不是假的，釋迦不能騙人。

　　將來往生到極樂世界，在這一生當中確實方東美先生沒有騙我，所以我每天對他鞠躬。他告訴我，「學佛是人生最高的享受」，我得到了。我什麼都沒有，我活得非常快樂、非常自在，沒有壓力。沒有物質上的壓力，也沒有精神上的壓力，這就是幸福美滿的人生，不容易得到！如果不知道佛法，這一生也苦不堪言。知道佛法得大喜樂。

　　好！我們今天時間到了，就學習到此地。