【愛的喜樂專題】東南亞教友欲獲知教會對離婚的立場

　　天亞社編按：教宗方濟各四月八日就「在家庭的愛」而頒布了宗座勸諭《愛的喜樂》，天亞社將在系列特稿中，探討我們報道所涵蓋的地區的宗教領袖對勸諭的回應和提問。

　　過去十年，印尼雅加達瑪特拉曼地區的卅六歲教友納塔西雅（Natasya）再沒有領過聖體了。她說：「這是很艱難的事，但我沒有選擇餘地，必須服從天主教的訓導。」

　　二零零零年，納塔西雅與一名伊斯蘭教徒舉行世俗婚禮，但她發現與不同信仰的人一起生活非常困難，於是十一年後便離婚。

　　育有一女的納塔西雅知道自己「生活在罪中」，因為離婚而不能領受聖體。她說：「剛開始時，我對教會訓導感到煩厭，耶穌是來拯救罪人，不是嗎？」

　　最終她去找堂區神父，「我想耶穌永遠不會拒絕那些願意悔改的罪人。」

　　看到教宗方濟各的宗座勸諭《愛的喜樂》，她才釋然說：「我同意教宗。牧者應更好地了解信徒所面臨的實際情況。」

　　更好的牧靈方式

　　《愛的喜樂》在許多教友呼籲「更少判斷及更多同情」的時候出現。

　　科里．比利亞法伊納（CoryVillafania）曾參與二零一五年有關家庭的主教會議，她表示教宗的勸諭「給了真愛更深入的含義，尤其是在家庭中。」

　　這位已退休教育家說，勸諭顯示「愛是含忍的，愛尋求理解和對話」，並要求不管對方的缺點都要尊重別人。

　　比利亞法伊納承認勸諭中尚未解決一些問題或予以重視，而這些問題必須「以溫柔、包容和陪伴」的方式處理。

　　她認為，需要以更有力的牧靈方式來解決地方文化問題，《愛的喜樂》為牧者帶來自由「去辨別與考慮地方的實際情況」。

　　印尼主教團家庭委員會執行秘書猶柏．哈爾塔納（HibertusHartana）神父說，新勸諭對教會來說是需要更關注家庭生活的挑戰。「這意味著我們必須站在家庭的實際生活中，與他們一起面對所有實際的問題。」

　　他補充：「方式不只是關於訓導，也是關於教會如何以其靈性關注、安慰和鼓勵上表達臨在、參與和向家庭問好。」　　

　　教宗在勸諭中強調，家庭牧靈關顧需與家庭的生活狀況和實際經驗一致。

　　緊隨教宗的慈悲使命

　　在菲律賓，教友期待教會領袖會如何解讀教宗的勸諭，將慈悲與憐憫的主題加入牧靈指引中。

　　馬尼拉耶穌會大學教授兼律師安多尼．拉維娜（Antonio LaVina）說：「這是一份偉大的文獻。我喜歡教宗方濟各強調慈悲、良心與辦別。」

　　他指出，該文件提醒大家不要歧視同性戀者，並指出性並不僅僅是為了生育，「尤其關愛離婚及再婚天主教徒。」

　　菲律賓主教團主席蘇格拉底．比列加斯（SocratesVillegas）總主教強調，《愛的喜樂》並未背離教會訓導。

　　這位林加延暨達古潘總教區總主教在勸諭頒布後，向教友發表牧函說：「教宗希望看到人的治癒有顯著變化。」

　　總主教說，教宗需要教會表明的是「慈悲不忽視罪惡，但關愛罪人，並為他祈禱、幫助他、擁抱他，因而他可能會遠離罪惡，全心全意地接受源源不斷的恩典。」

　　希望修和

　　教宗在二零一五年訪問斯里蘭卡和菲律賓期間，分居男女、同性戀者，有婚外性的人，以及糾結是否使用人工避孕的夫妻，人山人海一直排滿科倫坡和馬尼拉的街道。

　　幾乎沒有人認為，富有魅力的教宗將推動教會的教義革命，教會中的遞變幾乎需要幾百年才能滲透到教區和堂區。但對那些感到被排斥於教會之外的人來說，教宗有關慈悲和憐憫的信息，使他們對修和滿懷希望。

　　對《愛的喜樂》勸諭的反應不一，有讚賞、釋然、樂觀、擔心和排斥。

　　拉維娜認為，「對有些人來說，教宗方濟各遠遠不夠；對其他人來說，他已超越教義邊界。我認為他選擇的牧靈中間路線，天主教徒會欣賞。」

　　在菲律賓中部城市宿霧的媒體評論員羅伊．奇馬加拿（RoyCimagala）神父承認，教宗的文件呈現的新事物和方式，「總會使一些依附於傳統思想做事的人產生影響」。

　　在一個批判天主教神職，尤其是教宗方濟各的博客，有標題嘲諷道：「很快菲律賓的主教將為通姦者送聖體」。

　　這是回應比列加斯總主教號召主教和神父們，歡迎那些因為內疚和羞愧感而置身教會外的人展示歡迎，並表示「慈悲不能等」。

　　但是總主教強調，當教宗呼籲對那些偏離傳統教義的人友好、歡迎、甚至共融團結，但並非縱容「不管錯的或更糟的，有罪的」。

　　保持信心

　　在二零一五年一月，利貝蒂．布蘭卡福爾（LibertyBlancaflor）在傾盆大雨中等了六個小時，等待教宗通過馬尼拉羅哈斯大道，她大部分時間都在默默祈禱，「願聖神觸碰我們的神職人員僵硬的靈魂」。

　　二十世紀九十年代，布蘭卡福爾在一段艱難的關係中掙扎。她向神父尋求牧靈指引，而神父告訴這位受虐的妻子應該停止領受聖體，直到她與丈夫斷絕關係。

　　布蘭卡福爾對天亞社說：「我以為他會指引我在那兒能獲得幫助，他卻駁斥我。他只是譴責我，並說是因為我犯罪而導致壞事發生。」

　　奮力維繫信徒的教會中，教宗使布蘭卡福爾振作。她繼續尋求靈修指導，在這兩年里，她努力擺脫了施虐的同伴。她仍是虔誠的天主教徒，除了參加每周兩次的聚會外，還參與主日彌撒。她再婚後，再次領受聖體。

　　然而，她不再去辦告解。她說：「我只是想，他們只是神父，而不是我的天主，我的信仰。我相信天主是慈悲的，可以看到我們的內心。」

　　牧者的挑戰

　　印尼的哈爾塔納神父承認，司鐸需要向家庭學習。「（很多神父）往往缺乏了解複雜家庭的技巧。」

　　他說，印尼的教友家庭經常背負著經濟問題和其他「挑戰」，比如「不成熟者」與不同宗教信仰的人一起生活。

　　哈爾塔納神父指出，印尼的神父運用「本地智慧」作為家庭牧靈關懷的一部分。他說，一個國家有不同的文化，「本地化」是必要的。

　　他說：「我們知道地方文化不是天主教的文化，是地方文化突顯基督徒信仰。」

　　然而，比利亞法伊納表示，兩個不同信仰的人，其婚姻仍然是可能的，只要「愛大於分歧」。

　　她指出，一些伊斯蘭教徒和基督徒會把宗教放下以祈能結合，「無人會作出指引。還有些夫婦為了結婚而改宗。」

　　她說：「這意味著信仰膚淺，如果你是一個真正的伊斯蘭教徒或天主教徒，你會在結婚前尋求協商和理解。」

　　然而，聖嘉祿教區吉拉多．阿爾米納扎（GerardoAlminaza）總主教認為《愛的喜樂》不必解決所有事。

　　他說，教宗借著這文件委託各地主教和神父，去做「陪伴、整合、識別及對那些受傷或感覺被排外的人表達親密和關心」的工作。

　　阿爾米納扎主教說：「借著良知，我們准許教友在聖言和信仰中做決定。並不存在一個能解決所有問題的方案。」

　　他說，主教和神父所面臨的挑戰是提供「有辨別力的足夠陪伴」，使夫婦和家庭「得到引領、充權和支持去選擇最令上主喜悅的行動」。

　　阿爾米納扎主教指出：「沒有預設的答案。我們需要去傾聽、對話，並且足夠細心地進行有效接觸、治癒並開導他們。」

【完】天亞社英文新聞：

Some Southeast Asian Catholics wonder wherechurch stands on divorce

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