行書人生

行書人生

唐金龍

一遍遍教授王羲之的《蘭亭集序》，讀其文，更揣摩他的字。用心看著那神采飛揚的行書，不覺也神思飛揚起來。

行書作為一種書體，是相對於正楷與草書而言的。楷書嚴整，草書狂放，而行書正好介於兩者之間，既有楷書的工整亦有草書的恣肆，不呆板不張揚。這也難怪王羲之的《蘭亭序》能倍受人們喜愛而成為書法藝術的巔峰之作。

當年，唐太宗對他的行書情有獨種，可能也是因為王書「盡善盡美」的緣故。太宗親自作《王羲之傳論》說：「心慕手追。此人而已，其餘區區之類，何足論哉！」更有甚者，皇上後來是用了一點小計謀，演義了「蕭翼賺蘭亭」的故事才把那真跡弄到手。《蘭亭序》真跡隨著唐太宗的駕崩，而被作為殉葬品永遠帶進了昭陵。

這只是這幅偉大行書作品的傳奇之處，足以說明它的價值。我要說的是，由此而內化為一種精神，當它是一篇寓言來看，也別有一番滋味在心頭。

我想到的是：行書人生。

塵世之中的為人處世，方正應該是基礎，一如楷書。然後，方正在許多時候也就可能是規範語境下的固守甚至是教條。而狂放不羈，雖激進但時常未免極端，一如草書進而狂草。只有行書介乎兩者之間，是中庸的最佳狀態。既有守正中的約束，也有瀟洒中的收斂。

一不犯法，二不犯傻的人，才是可以上下逢源的人，遊刃有餘的人。當下，要說絕對犯法的人畢竟不多，而犯傻的人則一把又一把的。如果能領悟行書之道，則可以適度校正我們前行的姿態的。

在平和圓潤的行書巨作《蘭亭序》中，我們能看到在「崇山」後脫「峻岭」，「或因寄所託」的「因」，「悲夫」前兩字和「夫」字，「斯文」的「文」，都有明顯的塗抹。畢竟這是一部草稿，是王羲之的即興之作。

一來我們能看到，缺失的文字也是可以添加的，錯了的筆畫也是可以修改的。問題是，加了改了之後，絲毫沒有影響到作品的風格，反而還增加了作品的魅力。推及人生，當你感覺到自己還缺失什麼需要彌補的時候，不要猶豫，立馬可以行動。當你意識到自己的言行有不妥之處的時候，也應及時加以改正，同樣不會影響你的人格指數。

二來我們能看到，行書人生是一種自在的狀態，更多的是自我展示、自我陶冶。審視《蘭亭序》，除了盡善盡美，而「就中『之』字有二十許，變轉悉異，遂無同者，如有神助」。據說王羲之在書寫《蘭亭序》的時候到了心手兩忘的程度，第二天王羲之酒醒後意猶未盡，伏案揮毫在紙上將序文重書一遍，卻自感不如原文精妙。他有些不相信，一連重書幾遍，仍然不得原文的精華。這時他才明白，這篇序文已經是自己一生中的頂峰之作。這份酣暢淋漓已經無法複製了，即使是他自己。

行書人生亦是如此。精彩往往就在那不經意的「驀然回首」之間，當你精神境界、個人技能、環境誘因、機遇姿態到在一定程度的時候，你的偉大便赫然顯現。然而，你不要想著這種狀態會永遠不滅，許多英雄最後黯然失色，就是因為他們沒能正視自己，沒能有行書人生的平和心態。

字如其人。平和心態的王羲之生活中也是能夠淡然坦然面對一些事情的，不光事業，包括個人情感亦然。在王羲之二十歲時，有個太尉郗鑒派人到王導家去選女婿。當時人們講究門第等級，婚配可是要門當戶對的。王導的兒子和侄兒聽說太尉家將要來提親，都精心打扮以使自己出眾耀眼，希望能被選中。只有王羲之，好像什麼也沒聽到似的，自顧自地躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手比劃著衣服。來人回去後，把看到的情況稟報給郗太尉。當太尉知道東榻上還靠著一個不動聲色的王羲之時，就定下了那個人就是自己要尋找的女婿。於是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。今天我們在了解「東床」和「令坦」兩個典故的時候，是否要好好體味一下王羲之那行書人生的境界之美呢。

行書人生的姿態是平和的，更是寬容的。

據說王羲之有一顆心愛的明珠。這顆明珠不光是好玩，用來觀賞的，王羲之還經常雙手摩挲它，用來增強書寫的腕力。有一天，寶貝明珠不見了。王羲之十分懊惱，什麼人會拿走它呢？經常在他身邊的，除了一個寄住在他家的和尚外，再沒有別的外人了……因此，他對這位和尚冷淡起來。這位和尚也發現主人對他有懷疑，就以「坐化」為名滴水不進，最後餓死了。後來家人在宰殺白鵝時，發現明珠在大白鵝的肚子里，原來是那隻大白鵝把珠子吞了的。事情弄明白後，王羲之深感自己錯怪了和尚，後悔不已。為了紀念這位清白的和尚，他將住房改建成「戒珠寺」，表示要以失落明珠之事為誡，提醒自己對朋友要真誠相待，要有寬容之心。

所以說，行書人生是智慧人生。 博客日報網已經開通公眾微信平台,每天為大家推送精彩內容，歡迎訂閱關注 微信號：bokerrbcom 昵稱：博客日報網 分享到： 0 閱讀(372) | 評論(0) | 收藏(0) 0頂一下 上一篇： 秋涼味 下一篇： 沒有了 --評論(↑按時間順序 ↓按時間倒序) 發評論 上一頁下一頁 發評論

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