中國人的信仰（上）

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中國人的信仰（上）

2010-12-12 22:16:00

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在與外國人的交往中常有人問起中國人的宗教信仰，當他們得知大部分中國人沒有宗教信仰時，都會覺得不可思議。但這是中國的實際，並且至少已經存在了二三千年。不過他們大概並不了解，雖然中國人大多沒有宗教信仰，卻並不意味著中國人沒有信仰。

權與佛、道、儒、鬼神早已合為一體，即使偶有衝突，如官府對某些民間崇拜的禁止、對某些宗教活動的取締，也沒有影響這種廣泛的結合。改朝換代或皇權的盛衰並沒有改變這種格局，反而會產生新的方式，或者使之更加廣泛。例如，滿族入主中原後，不僅全盤承接了明朝的格局，還密切了與藏傳佛教的關係，加封了班禪額爾德尼。對外來宗教，只要它能服從皇權，主動適應中國的狀況，就能得到容許，並為進一步傳播獲得空間。如利瑪竇等擅自修改教規，宣稱天主教與儒家學說暗合，容許信徒保持對君主、祖宗、孔子等諸多偶像的崇拜，所以不僅能在明朝生存，還贏得包括大學士徐光啟在內的一批高官和社會精英的皈依，使天主教在中國有了傳播的基礎。一種信仰能夠在如此廣大的範圍內得到長期延續，證明它適應了中國社會和民眾的需要，無疑對中國社會的穩定和傳統的延續起著積極作用。儘管從秦始皇開始，中央集權制度建立起來並逐步鞏固，越來越具體和深入，但直到民國年間，政治權力的作用一般僅延伸到縣一級，在發達地區才能延伸到部分鎮、鄉。法律條文堪稱嚴密，但也無法貫徹於基層。中國式的信仰恰當地填補了這些空白，與宗族、鄉紳結合，在日常動作中扮演著不可替代的角色。那時的鄉村、山區、邊遠地區根本沒有任何行政或軍事機構，有的連保甲、鄉丁一類治安人員也沒有，更沒有無所不在的警察和探頭，要殺人越貨易如反掌，而且幾乎不會得到追究，但由於多數人相信因果報應，天網恢恢，疏而不漏，還是不敢輕舉妄動。即使盜匪也不會過分，如謀財不害命，劫財時給苦主留下保命錢。又如孝道得以長期維持，表面看似乎是儒家學說和統治者倡導之功，實際上是信仰的震懾作用。不孝行為不僅會受到法律的嚴懲，更會招致天罰。我幼時還不止一次在雷雨時聽到老人的警告，不孝父母會被「天打煞」（雷擊而死）。有時聽到繪聲繪色的傳聞：某村某人當場被雷擊劈死，背上顯出烏黑的「不孝」兩字，接著就是該人具體的不孝行為。所以每次打雷時，都會產

近來儒家學說得到主流肯定，於是有人聲稱中國人在歷史上都信奉儒家學說，信仰孔孟之道。翻開歷史，表面上似乎的確如此。特別是宋元以降，上至君相鴻儒，下至吏員生童，甚至販夫走卒，無不崇奉孔孟，講究三綱五常、仁義道德。實際上，真正的純儒少而又少，絕大多數人只是打著孔孟的旗號，內心什麼都信，佛道鬼神，打卦算命，因果報應，只要於自己有利，或者有一個能自欺欺人的解釋，都可以接受，都不妨一試。

至於在民間，尤其是在漢族地區，一般人佛、道、儒都信，天、地、君、親、師都拜，還有極其廣泛的實用性、地方性崇拜。如各地有土地神（或稱土地公公）、城隍，家門口有門神，灶頭有灶神，理財有財神，科第有魁星，婚姻有月老，求子有送子觀音，驅蝗求劉猛將，養蠶祝蠶花娘娘，治蛟找許真君，航海靠媽祖，還有風伯、雨師、雷公、電母、河神、海龍王、閻羅王、玉皇大帝等各司其職，簡直無所不包，應有盡有。一個人的衣食住行、生老病死、吉凶禍福，無不有相應的神或鬼督察照料，都可以通過虔誠的謨拜和豐盛的貢獻得到相應的庇佑或化解。儘管表現形式不同，具體內容各異，這些崇拜的核心就是對因果報應的信仰，即相信「善有善報，惡有惡報」。如果說一時見不到效果，那是因為「不是不報，時候未到。時候一到，一切都報」，所以祈求者完全可以「今世不修修來世」，在下一輩子得到彌補。

中國早期的鬼神信仰、多神信仰沒有能發展成宗教，本土產生的道教先天不足，外來的佛教越來越與中國本土文化和社會結合，最主要的原因是中國的君主制度過於強大。皇帝作為「天子」體現了天命和天意，天則通過太陽黑子、日蝕、彗星、地震等各種天象和災異顯示自己的意圖和警告。皇權與佛、道、儒、鬼神早已合為一體，即使偶有衝突，如官府對某些民間崇拜的禁止、對某些宗教活動的取締，也沒有影響這種廣泛的結合。改朝換代或皇權的盛衰並沒有改變這種格局，反而會產生新的方式，或者使之更加廣泛。例如，滿族入主中原後，不僅全盤承接了明朝的格局，還密切了與藏傳佛教的關係，加封了班禪額爾德尼。對外來宗教，只要它能服從皇權，主動適應中國的狀況，就能得到容許，並為進一步傳播獲得空間。如利瑪竇等擅自修改教規，宣稱天主教與儒家學說暗合，容許信徒保持對君主、祖宗、孔子等諸多偶像的崇拜，所以不僅能在明朝生存，還贏得包括大學士徐光啟在內的一批高官和社會精英的皈依，使天主教在中國有了傳播的基礎。

在與外國人的交往中常有人問起中國人的宗教信仰，當他們得知大部分中國人沒有宗教信仰時，都會覺得不可思議。但這是中國的實際，並且至少已經存在了二三千年。不過他們大概並不了解，雖然中國人大多沒有宗教信仰，卻並不意味著中國人沒有信仰。近來儒家學說得到主流肯定，於是有人聲稱中國人在歷史上都信奉儒家學說，信仰孔孟之道。翻開歷史，表面上似乎的確如此。特別是宋元以降，上至君相鴻儒，下至吏員生童，甚至販夫走卒，無不崇奉孔孟，講究三綱五常、仁義道德。實際上，真正的純儒少而又少，絕大多數人只是打著孔孟的旗號，內心什麼都信，佛道鬼神，打卦算命，因果報應，只要於自己有利，或者有一個能自欺欺人的解釋，都可以接受，都不妨一試。至於在民間，尤其是在漢族地區，一般人佛、道、儒都信，天、地、君、親、師都拜，還有極其廣泛的實用性、地方性崇拜。如各地有土地神（或稱土地公公）、城隍，家門口有門神，灶頭有灶神，理財有財神，科第有魁星，婚姻有月老，求子有送子觀音，驅蝗求劉猛將，養蠶祝蠶花娘娘，治蛟找許真君，航海靠媽祖，還有風伯、雨師、雷公、電母、河神、海龍王、閻羅王、玉皇大帝等各司其職，簡直無所不包，應有盡有。一個人的衣食住行、生老病死、吉凶禍福，無不有相應的神或鬼督察照料，都可以通過虔誠的謨拜和豐盛的貢獻得到相應的庇佑或化解。儘管表現形式不同，具體內容各異，這些崇拜的核心就是對因果報應的信仰，即相信「善有善報，惡有惡報」。如果說一時見不到效果，那是因為「不是不報，時候未到。時候一到，一切都報」，所以祈求者完全可以「今世不修修來世」，在下一輩子得到彌補。中國早期的鬼神信仰、多神信仰沒有能發展成宗教，本土產生的道教先天不足，外來的佛教越來越與中國本土文化和社會結合，最主要的原因是中國的君主制度過於強大。皇帝作為「天子」體現了天命和天意，天則通過太陽黑子、日蝕、彗星、地震等各種天象和災異顯示自己的意圖和警告。皇

一種信仰能夠在如此廣大的範圍內得到長期延續，證明它適應了中國社會和民眾的需要，無疑對中國社會的穩定和傳統的延續起著積極作用。儘管從秦始皇開始，中央集權制度建立起來並逐步鞏固，越來越具體和深入，但直到民國年間，政治權力的作用一般僅延伸到縣一級，在發達地區才能延伸到部分鎮、鄉。法律條文堪稱嚴密，但也無法貫徹於基層。中國式的信仰恰當地填補了這些空白，與宗族、鄉紳結合，在日常動作中扮演著不可替代的角色。那時的鄉村、山區、邊遠地區根本沒有任何行政或軍事機構，有的連保甲、鄉丁一類治安人員也沒有，更沒有無所不在的警察和探頭，要殺人越貨易如反掌，而且幾乎不會得到追究，但由於多數人相信因果報應，天網恢恢，疏而不漏，還是不敢輕舉妄動。即使盜匪也不會過分，如謀財不害命，劫財時給苦主留下保命錢。又如孝道得以長期維持，表面看似乎是儒家學說和統治者倡導之功，實際上是信仰的震懾作用。不孝行為不僅會受到法律的嚴懲，更會招致天罰。我幼時還不止一次在雷雨時聽到老人的警告，不孝父母會被「天打煞」（雷擊而死）。有時聽到繪聲繪色的傳聞：某村某人當場被雷擊劈死，背上顯出烏黑的「不孝」兩字，接著就是該人具體的不孝行為。所以每次打雷時，都會產生莫名其妙的恐懼。連一些看來微不足道的不良習慣，也會受到天譴的警告，如不敬惜字紙，糟塌糧食，說話不老實等。

由於報應可以追溯到前世，延續到來世，這種信仰也淡化了社會不公，緩解了貧富對立，調和了官民衝突。個人和家庭的不幸和苦難可以解釋為本人前世罪孽所致，或者是因此而形成的「命」中註定。他人之所以擁有財富、權力、地位、幸運是由於祖上積德或本人前世的孝行善行。要改變這種狀態唯一的途徑是從此聽天由命，逆來順受，為本人修來世，為子孫積德。否則，下一輩子依然做牛作馬，不得翻身。而那些奸臣、貪官、為富不仁、怙惡不悛的人即使能逍遙法外，生前享受榮華富貴，到了陰曹地府也會受到應得的懲罰，並且比人間的刑罰更加嚴酷，人間只有打板子、上夾棍、砍頭，最厲害的才是千刀萬剮（凌遲），最終不過一死，而陰間會有十八層地獄，釘板、刀山、火海，只要想得出的刑具刑罰應有盡有，而且能一遍遍地用，死了再死。實在不夠，讓你轉世為牛馬，再來一個輪迴。