中國人的思維課：我所認知的儒學周期律

作者按：

中國人的思維課到今天就是12課了，也是最重要的一課吧，前面的都可算作鋪墊，呵呵。是不是有恍然大悟之感，或者說有上當受騙之感？不過也沒多大事，所謂心甘情願，才能上當受騙，呵呵。

十二在中國文化里是個重要的數字，比如時辰，生肖，天干，地支，八卦24爻，60年一甲子等，都是12或者12的倍數。那麼重要的數字，自然也需要真正的大餐，這就是儒學周期律。

為什麼這麼說呢？解釋兩點，其實更多點解釋也行，反正解釋權在我這裡，呵。其一，在華夏文明裡，所有真正的學問都是相通的，不過是天道規律在不同層面的反映罷了，儒學是偏重關懷人的，這也是與現實的結合處；其二，儒學不興久矣，周期不顯久矣，華夏思維遮斷久矣，文化之無力久矣。這就是傳統與現實的痛點。文化自信，物質豐裕，文治燦爛，儒學周期律是最重要的切入點。

一、儒學周期劃分依據

1、經世—

前面說起過，儒學是研究人世間的學問，強調的經世致用，天道人心。以天倫定人倫，人論定，則萬化興。既然為經世，所謂世，不過就是世道，時代特徵，是變化了的世界，是現實需要。

時代變化了，自己卻不知道變化，因循守舊，抱殘守缺，拿著課本當經書，是為教條主義，本本主義。老話說這種人就是書獃子，毛主席曾多次深刻的批判過這個問題了。

他的這個批判思路極有可能就是傳承了儒學概念，因為除他之外，能深刻認識到教條主義及其危害的寥寥無幾。另外，他還教導我們，要調查研究，沒有事實就沒有發言權，說的也是這個經世致用的世的問題。因此，經世致用的現代解釋就是實事求是。這是儒學周期劃分的最重要的依據。

2、 致用——

致用，致力於應用，說的就是用儒學去調整，去應對。學術的說法，就是儒學的調整範圍。就是說儒學在變化了的周期中，需要不斷調整規範對象。同時儒學也需要與時俱進，形成適應新時代的理論體系和規範標準。

精準定位，而非貪大求全，克盡其功而非自定權威，是華夏文明與其他文明很大的區別之處，也是儒學得以具備旺盛生命力而經久不衰的原因吧。這裡涉及的是儒學的謙和中庸的品性。

3、四周期說—

按照華夏族生活範圍的逐漸擴大，社會生活的逐漸豐富，文化層級的逐步下沉，華夏文明可以分為五個階段，即天地有聖，循聖而王，王而為政，政以率民，民以載道。文化下沉是華夏文明的特質之一。儒學就是按照天道規律調整這個結構的學說。因此，筆者把儒學周期分為四個，即天道，王道，政道，人道。

二、淺析四大周期

1、天道周期

所謂天道周期，就是指部落首領，對於天地自然運行規律的掌握，比如動物富集、植物生長、天氣變化、季節輪替、土壤輪作、作物改良及社會組織等，帶領氏族、部落開展生產生活。這裡比較成功的人物有三皇五帝，堯舜禹等。

這個階段主要需求是解決生存和繁衍問題，人際之間的調整尚不突出，因此天道周期可以脫離開儒學而存在，可以稱之為前儒。不過，就是這，孔子都嚮往的不得了，他念念不忘的就是恢復上古文明的禮樂祥和的社會面貌。

2、王道周期

王道周期，就是如何按照聖人的標準，和時代的任務，去做王，用以治理國家。孔孟荀子就是三個代表，心心念念的就是教王化成，指導各諸侯內聖外王的學說。

孔子最有范，帶領三千弟子四處遊盪，逢人便講。那誰，魯#公吧，你必須按先聖的標準，做王才是正確的，不然就是獨夫民賊。結果自然是被人噴一臉老血。根據新近出土的孔子晚年對話錄，名為《子壽終錄》，他甚至認為，如諸侯為豬狗，他應取而代之，呵呵。原文是：「鴻鵠偉志實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。」看來，這個好為王師的毛病，還真是儒家根子裡帶來的，呵呵。

孟子說，老孔啊，你這個要求太高了，咱們中和一下吧。什麼，你不樂意，那你就別怪我亂說一氣了，呵呵。後來我們都知道了，孟子以心釋仁，以性善定仁，情懷論就是從這裡扎的根，呵呵。孟子對那些人說，我知道你們不夠格，而你們也知道我知道你們不夠格，大老遠的來一趟，咱們說點實際的。我乾脆告訴你你們聖人是怎麼樣的，你只需要學著聖人的模樣，依葫蘆畫瓢，也可稱王，只要心存聖念，堅持仁義禮智信，行仁政就行了，別整天想些什麼聖不聖的。不然呢，就是惡政暴君，必命不久矣。這一釋儒不要緊，孟子成亞聖了，就是成了權威了嘛，呵呵。

荀子更狠，一點啰嗦的意思也沒有，算了，你愛做不做吧，我也不給你說標準，反正你做不好，就有人把你收了去，收多了就統一了。我認為，荀子這一來是失望了，二來可能受了墨家的影響，三是他窺破了天機。

根據諸侯變法的實踐和經驗，鑒於戰國大勢，荀子毅然看出，儒聖那套實際上行不通了，每個諸侯都是王，無法王而王，只能王天下。請記住他的兩個學生，韓非、李斯，最終合力促進了始皇帝統一中國，李斯並且協助始皇車同軌，書同文，統一度量衡，推行郡縣制。我有個觀點，就是秦之統一，非秦之功，乃天下人統一之功。這就是天下大勢，荀子看到了，他的學生也看到了。

所以究竟是秦國藉助荀子及其學生統一的中國，還是荀子及其學生藉助秦國統一的中國，就是個很有意思的話題了。從這個意義上來說，荀子可以說是王道與政道的結合點，具體是由李斯實現的，這個做法就是外儒內法、上儒下法。其結果就是，王道開始自動成為皇權的行為規範，這個結合點也在荀子這裡，這就是荀子主張的天人相分，人可制天。天行有常，不為堯存，不為桀亡。其實，儒家挺壞的，呵呵。

儒學有言：「學好文武藝，貸於帝王家「，這是經常被人攻擊的一點，但是反過來看，如果儒家通過一定的勢力，實現了自己的政治夙願呢？即使不成，罵罵人，給人無限壓力也是不錯的，呵呵。這個話題不展開，喜歡辯論的西方世界，可以愉快的開展辯論了，呵呵。

3、政道周期

政道周期，就是士大夫、官僚階層按照儒學規律，為官行政的事情，主要就是踐行修身齊家治國平天下，為國理政。大一統格局形成後，疆域、人口成幾何級數增長，郡縣治理成了國家的中樞機制。郡縣定，則天下定；民心定，則國長安。這個階段，儒學把重點關注就轉向了作為郡縣主官構成基礎的士大夫、官僚階層。

這個周期最長，幾乎貫穿了秦漢以後的全部時光。一系列的制度應運而生，比如察舉制、九品中正制及科舉制等。其中，科舉制度為鞏固這個周期奠定了體制基礎，最終催動了唐宋文化高峰的來臨。但是延續到明末萬曆以後，這個周期就日漸衰微了。這個話題很大，本文就不展開了。

4、人道周期

人道周期，就是作為社會基層的民眾，如何按照儒學規範，為人處世的規律。大家注意，到了這裡，儒學最終實現了對社會全部領域的學理統治，天道，王道，政道，人道，在人道這裡實現了大一統。倫理有常，天定其序，動靜不悖。誰說儒家沒有理想呢？人家謙虛中庸，不說罷了，但是你跑的掉嗎，哈哈。

我們常講的天人合一，家國天下，修齊治平，對於普通中國人來說，已經並不遙遠了。王朝時代幾十萬的讀書人，士大夫都能把華夏文明帶上歷史頂峰。那麼，如果14億中國人，個個都能自發自覺的認知天道倫常，胸懷家國天下，實踐修齊治平，則定能綱常有序，人倫有信，社會和諧，天下大同。

這裡認識論，本體論，實踐論又一次實現了統一。上一次統一是哪裡呢?對了，就是毛主席的矛盾論，唯物主義，實踐論。倘能如此，何愁蠻夷不化，神道不滅呢？文化自信，並非一句空話。這也是這麼多年，西皮不斷收買內鬼，不厭其煩的攻擊中國傳統文化的根源。他們怕的不止是社會主義，更怕傳統文化復興。

三、儒學周期的規律

我們再來看看這幾個周期，所體現出的周期律有以下特點，概括起來也可以稱之為規律。這就是周期律的意思吧，也別較真，有那麼點意思就夠了，呵呵。

1、幾個周期並非完全割裂的；

2、前一個周期都會嵌含到後一個周期中去，該周期主要的儒學限縮成為特點階層的學理依據；

3、周期中會有各種反覆，最終能夠實現突破；

4、我們所說的周期，主要是針對這一階段，社會的主要秩序和統治力量而言的，儒學即為他們提供學理依據和規律約束；

5、一般下一層級形成了強大的政治力量，並開始成為社會秩序的構建者、執行者和穩定性基礎之後，上一周期就算結束了；

6、隨著周期的輪替，儒學適用範圍越來越廣，適用人群越來越多，這就是學理教化的力量；

7、每一階段，對應的都會有一段儒學復興，大儒出世的過程，儒家學說會突顯高峰，並帶動社會的整體發展。如孔孟，程朱，毛澤東等；

8、亂世及其之後，往往是儒學興起的契機，但要經歷較長時間，才能成為顯學，官學。這主要發生在政體或者王朝的中期，這個中期一般面臨的任務是中期改良，皇權引導民權整理治權，需要的條件是中央集權，學理依據就是儒學復興。做的好，盛世來臨。做的不好或者不到位，王朝衰落或式微。

四、驚世預言

天道周期漫長而遙遠，但是遵循天道，依天而行，一直是華夏族群的精神依歸。

王道周期，單就周期而言，如果從孔子所處的春秋算起，至秦始皇統一，又經過了幾次波折，至三國皇權正式與治權結盟為止，持續時間大約800年左右，之後成為穩定的政治理念。政道周期可以從東漢末年算起，至明末結束，大約持續了1400年左右。

那麼筆者推斷，儒學人道周期極有可能持續2600年，即便從雍正算起，也要持續2000年以上，最終就要實現天下大同，藍星一統，共產主義了吧。無須爭辯，反正你我都看不到了，呵。