未咳：「日月五星隨天左旋」論——從張載的天文學看他的尊天思想

　　未咳：「日月五星隨天左旋」論——從張載的天文學看他的尊天思想　　摘要：北宋大儒張載在宇宙論上有過一個創見，即提出了日月五星當隨天左旋的理論。這是一反歷代曆法家所論斷的，達成共識的天文規律，即以天左旋而日月五星右旋為根本看法。張載的這一革新究竟是否正確，這是一個宇宙論的問題，而且是個科學問題，是值得我們討論的。然而，張載這一革新背後反映的價值觀問題，恐怕更值得我們深思，因為這一革新反映的不僅僅是宇宙論層面上的問題，更反映了一名純正儒者的思維方式與價值取向，即當以尊天、敬天以順天為儒者之本。　　關鍵詞：日月五星；隨天左旋；尊天；張載；　　一　　張載在《參兩》一篇中提出了許多關於宇宙論的新看法，其中，他自創的「日月五星隨天左旋」的理論是頗值得玩味的，能反映出不少儒者的關於天理的思想來。張載說：

　　日月五星逆天而行，並包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之，稍遲則反移徙而右耳，間有遲速不齊者，七政之性殊也。　　凡圜轉之物，動必有機，既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論耳，不考日月出沒，恆星昏曉之變。　　天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。　　以上這三段話，是張載關於「日月五星隨天左旋」的言論，由此也引出不少諸儒爭鳴來。其中反映了一個重要的宇宙論問題，日月五星是否隨天左旋？　　關於這個問題，張載主張，天左旋，日月五星當順天左旋，因為日月五星性質不同，所以速度也不同，在順天左旋的時候稍有遲移，才容易被看作是右轉。這與歷史上，一般儒者的看法都是迥異的。　　歷史上，儒者都認為，天是左旋的，然日月五星是逆天右旋的。張衡《靈憲》主張的渾天說曰：「陽道左回，故天運左行」，「文曜麗乎天，其動者七，日月五星是也，周旋右回。」可見，他認為，日月五星的旋轉方向應該與天的左旋相反。《晉書·天文志》主張的蓋天說曰：「天旁轉如推磨而左行，日月右行，隨天左轉，故日月實東行而天牽之以西沒。譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左廻焉。」《晉書》認為日月好像磨上的螞蟻，磨左轉，螞蟻右行，因為磨轉的快，所以螞蟻也跟著好像左轉了。[1]日月本來是右行的，由於天左旋的更快，所以看上去也就左旋了。宋朝邢昺注《爾雅·釋天》也說：「凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜一週天……日月五星則右行。」二十八宿及諸星是不自己運動的，稱為經星，而日月及金木水火土五緯星是自己運動的，經星附著在天上，順著天左旋，而日月及五緯星有自己的右行軌道，天左旋得更快，它們因此也似乎左旋了。所以，「天左旋，日月五星右旋」，是被正史接受，被一般儒者所認可的。然而，張載反其道而行，主張「天左旋，日月五星隨天左旋。」也就是說，張載主張日月五星的運行軌道應當順天，而不應當逆天。

　　朱熹非常認可張載的理論，如：　　問：「經星左旋，緯星與日月右旋是否？」曰：「今諸家是如此説。橫渠説：『天左旋，日月亦左旋。』看來橫渠之説極是。」（《語類》卷二）　　曆家言，天左旋，日月星辰右行，非也。其實天左旋，日月星辰亦皆左旋。（《語類》卷二）　　當然，朱熹是一個嚴肅而理性的儒者，他是基於自己的經驗觀察來支持張載的理論的，他說：「某看天上日月星不曾右轉，只是隨天轉。天行健，這箇物事極是轉得速。且如今日日與月星都在這度上，明日旋一轉，天卻過了一度，日遲些，便欠了一度，月又遲些，又欠了十三度。」（《語類》卷二）他通過自己的天象觀察，來證實日月五星是隨天左旋的。　　原來的日月運行的方式及度數，按照邢昺說，應該是：「日月五星則右行，日一日一度，月一日一十三度十九分之七，此相通之數也。」（《爾雅·釋天》）這也是繼承了《周髀算經》月疾日遲的思想，月走的度數要比日快得多。但是，朱熹從日月五星隨天左旋的角度出發，認為：

　　天最健，一日一周而過一度，日之健次於天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天為退一度。月比日大故緩，比天為退十三度有竒。……橫渠曰：「天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。」此説最好。（《語類》卷二）　　按照朱熹的演算法，我們可以整理為，天周為365 1/4度。由於天行健，故「一日一周而過一度」天運行一週為366 1/4度。日「健次於天」，所以日恰好行365 1/4度。月更緩慢，又退了13 7/19度，月行365 1/4 - 13 7/19 = 352 67/76度。朱熹總結道：「曆家只算所退之度，卻雲日行一度，月行十三度有竒，此乃截法，故有日月五星右行之説，其實非右行也。」（《語類》卷二）按照朱熹的演算法，看來是比較複雜，他認為日月不是進而是退，這樣日月就能順在天之後了。所以「曆家謂之緩者反是急，急者反是緩。」（《語類》卷一）由是，日月五星隨天左旋就從曆法上說通了。所以朱熹也承認，曆法家那樣算是簡單的，但那是偷懶的方法，是不符合「理」的。

　　那麼，朱熹是怎麼認識日月五星左旋的呢？按照朱熹的看法是「進數為順天而左，退數為逆天而右，曆家以進數難算，只以退數算之，故謂之右行，且曰：『日行遲，月行速。』然則日行卻得其正，故揚子《太玄》首便説日云云。」也就是說，他認為曆法家只是從相對容易計算的角度來主張右行說的，並不是從理的正當性角度來認識的。同時他還反對曆法家所謂「日行遲，月行速」的結論。他的理由其實有兩點，其一，上文提到的「月大日小」，所以日當比月運行得快；其二，日當為主，故日行為正，見《太玄》開卷便說「盛哉日乎」，以此為日之為主之根據，為主的應該快，為次的應該慢。這兩點理由，現在看來是站不住腳的，但朱熹的確是這麼想的。　　明朝也有人支持「日月五星隨天左旋」說，不過是從另一個角度來認識的，如：

　　或曰，「天有定形，故日月星宿之麗於天者，萬古不易。今謂天無形，殆未可乎。」曰：「此不難知也。既天有定形，日月五星又何以有盈縮之異乎。若謂日月五星雖麗於天而不為天所拘，故有盈縮之異，不知上何所繋，下何所承，乃萬古而不墜乎。葢天陽氣也，動而不息，其行至健，日月五星皆運於天者也。天行有常，故日月星宿萬古不易，其有盈縮，則以象有大小，天運之有難易也。譬之浮物於水，小者順流而去故疾，中者少遲，大者愈遲。其勢則然也。如此則謂天有定形者，其惑可解。謂天左旋，日月五星右轉者，其説不攻而自破矣。」（《明儒學案》卷四十九《陰陽管見》）　　明儒何塘是從天有無定形的角度來認識日月五星旋轉的方向問題。他認為，如果天有定形的話，那麼日月五星就應該相嵌在天上，於是就不應該有快慢之別了，應該和恆星一樣，共同進退。同時也會碰到另一個問題，就是如果說日月五星是附麗在天上的話，則是如何貼在上面的，又是如何能永不墜落的？所以，他認為，唯一能解釋的就是，天行甚健，由於那是一股強大的運動的陽氣，所以造成了巨大的離心力，那麼日月星辰順著這股力道在其中旋轉，於是能萬古不變。他由「天無定形」的觀念，引出了「左旋」「右旋」的問題。因為天無定形，所以像流水一樣，流水會因為水中物的大小，其作用會有難易之別，越小的運動得越疾，越大的流動得越緩。反之，如果逆流的話，那麼物體越小，越不容易流動，行動的越慢，而物體越大，逆流的話就相對比較方便。在這個觀念的左右下，何塘認為，天上的日月五星正好表現出順流旋轉的狀況，因為星小者順流速度快，星大者順流速度反慢了，天本來是左旋的，所以日月五星也是順天左旋的。

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