《群書治要３６０》學習分享（第三十八集）

《群書治要３６０》學習分享（第三十八集）

蔡禮旭老師　2011/11/12　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-038

尊敬的諸位長輩、諸位學長們，大家下午好。

我們接著來看「尚道」的下一句，第七十七句，在《群書治要３６０》的三十六頁。看大家的反應不大對勁，趕緊要找自己的問題。而這一句是在第六冊，七百九十一頁。我們現在有三百六十句，假如原文有註解我們再看。

文王向姜太公請教治國之道，我們看經文。

【文王曰。何如而可以為天下。太公對曰。大蓋天下。然後能容天下。信蓋天下。然後可約天下。仁蓋天下。然後可以求天下。恩蓋天下。然後王天下。權蓋天下。然後可以不失天下。事而不疑。然後天下恃。此六者備。然後可以為天下政。】

這一段讀完，大家知道治天下不是容易事，這是有真實的德行跟真實的智慧才行。我們看到文王非常恭敬的請教太公（姜太公先生），如何才能夠治理天下。我們之前也有講到，也是文王請教姜太公，怎麼樣才能是一個好的君主，結果太公當時候強調，能夠讓老百姓生活無憂，才是好的君主。當時文王說，說得太好了。接著太公補了一句，「宿善不祥」，你聽到好的教誨要馬上去做，等著以後做，不是很吉祥。文王聽完，趕緊放倉庫的糧食來接濟很需要的老百姓。這是我們之前有講到的一個例子，所以文王是從善如流，好的教誨馬上去做。

我們回想這個故事，我們現在《群書治要３６０》也講到七十七句了，我們聽了哪一句之後馬上就去做？宿善不祥，學了以後不去做，這不是很吉祥。為什麼？「不力行，但學文，長浮華，成何人」。這七十七句我們不好好自己來做，就會變成我們看別人過失的武器。因為真去做了，才知道不容易，調伏習氣很難，愈體會就愈不會苛求於人。「君子有諸己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人」，真的自己沒有那些習氣了，才能夠去要求別人改正。比方，我們現在說：他實在是太傲慢了。其實我們講這句話的時候，我們傲不傲慢？看別人很容易，看自己真難。而且我們已經習慣先看別人，而不是看自己，所以「道也者，不可須臾離也」。我們聖教是內學，首先這些理，一定要回歸到我們自己身上來落實，決定不能拿著道理去要求別人，除非自己真正做到。而真正做到的時候，人自然對人厚道，因為他體會過了，他知道改過是不容易的事情，得要下真功夫才行。做到的人一定厚道，不苛求於人，還會苛求於人，鐵定還沒做到。這個理，我們可以從自身再去體會看看。所以古聖先賢有一句名言，也是立身處世的原理原則，就是「嚴以律己，寬以待人」，這是有君子聖賢的心境，他自然時時可以提起這個態度。

我們學習這些經句，也希望能夠在我們的修身、在我們的齊家、在和睦團結我們團隊的時候，可以從我們自身開始做起。和諧社會從我心做起，首先是調我們這顆心，確實都離不開正心，離不開調心。

我們看太公雖在談治天下的學問，但談到的都是一個人心性修養是關鍵。我們看到第一句講，『大蓋天下，然後能容天下』，這個「大」主要是指度量，他的度量大到足以涵蓋天下，起心動念能為天下著想，天下人的過失他都能夠包容。尤其這個時代，《三字經》當中有句話提到，「人不學，不知義」，《禮記?學記》講，「人不學，不知道」。人要明道義，必須透過學習經典，而不是只有學習，學習假如是學知識，那他的德行不一定能夠很好的提升。而且學知識學多了，他學歷高，他覺得自己了不起，一覺得自己了不起，那他的道德就在往下降了。所以真實的學問不是積累知識，而是在自己的心地當中下功夫，把習氣去掉。所以我們看到《三字經》跟《禮記》這段話，「人不學，不知道」，「人不學，不知義」。我們能背出來，它是一句知識，而這句話給了我們自己的人生，什麼樣的指導？我讀了這句話，我的心態有什麼變化？只要用心去感受這句話，自己的心就開始變化了。這句話告訴我們，人假如不學經典，他是不知道怎麼做人的。從我們自己自身來講，怎麼為人子、怎麼為人父，我們學過多少經典的道理，怎麼為人夫、怎麼為人妻。我們假如覺得這兩句經句，非常有道理，我們真的體會到，那我們認真努力的學習，就不用人家催了。

我們想不想當一個不懂道義的人，不懂是非善惡的人？我們不想。怎麼讓自己能懂道義？趕緊學習經教，這就是「人不學，不知道」給我們的啟示。所以我們學習，假如還要人家催促，那代表這一句話我們沒有體悟到，我們還不覺得對這些道義、這些道理不了解，這是對自身來講。因為人知不足，他就會趕緊去努力、去提升。而這句話對於我們在與他人相處，也是很好的啟示，因為現在的人，甚至包含上一輩的人，這兩、三代人對於我們傳統的經典，涉獵深入都有限，他沒有好好學過，他不懂，這叫正常。「先人不善」，這兩、三代人沒有學，他沒有傳下來。「不識道德，無有語者」，沒有人告訴他，要不要怪他？「殊無怪也」。「人不學，不知道。人不學，不知義」，這兩句我們領納在心上了，對人不會去指責，他不懂。反而包容他，進而幫助他如何能夠懂得這些寶貴的道理，這是我們用心領受每一句經句，對自己的心性都有很大的提升。假如我們學了之後，對人的一種包容反而降低，那是學知識，不是學智慧。

我們看另外《三字經》講的，「人之初，性本善」。這一句話六個字，對我們有多大的影響？假如用腦子去記，它只是個知識，有時候它只是拿出來賣弄而已。可是這句話假如入心了，第一個，對自己的幫助太大了。我自己有本善，我自己有明德，我決定要信任我自己，我要成就我自己，要恢復我的性德，任何境界來了，絕不懷疑自己，愈挫愈勇。這句話給我們多大的能量。諸位學長，有沒有經驗遇到一個境界，也知道這個念頭不對，就不知道要找哪句話趕緊來轉當下的情緒，有沒有這個情況？「趕快趕快，現在要拿哪一句出來，把它調伏掉。」有時候太多句，反而臨時不知道拿哪一句，這一句不錯，「人之初，性本善」，你不會懷疑自己了。當別人有惡劣的行為，你想到這一句，他還是有本善的，因為「苟不教，性乃遷」。他好可惜，怎麼可以跟他計較，要包容他，進而修忍辱做個好榜樣，讓他對聖教有信心。一次、兩次、三次，以德服人，到時候他佩服了、感動了，他會來調查，現在這個時代，怎麼還有這麼有修養的同事，查查他的底細怎麼樣。結果一了解，原來是學中華文化的，是學《弟子規》的，還是學唐太宗皇帝那時候編的《群書治要》，那你就是《群書治要》的好招牌。這一部書對現代的家庭、企業甚至國家的建設，是一本寶典。可是，「信為道元功德母」，這個寶典如何讓人家相信，願意學？個人、家庭、團體都要有學《群書治要》的榜樣出來，才能給人家起這個信心。

我們在修學的過程，情緒習氣起現前是非常正常的，但「不怕念起，只怕覺遲」。我們用這些理智的教誨來調伏我們的情執，「以理折情」，慢慢的這些理智的教誨，隨時都可以提得起來，習氣就可以伏得住了。這都是一個過程，不可能是一蹴可幾的，對自己也要有耐性，不要常常跟自己生氣，捶胸頓足。有些人學了之後，自己沒做到還伸手去打牆壁。我真的是遇到這樣的朋友。打牆壁叫罪加一等，為什麼？身體髮膚，受之父母。當下轉過來就對了。而這一句「人之初，性本善」，在我們否定自己、懷疑自己的時候，要趕緊提起來，這一句我們能領納在心上，我們對任何人也不懷疑他有本善。當一個人有錯誤行為的時候，你相信他有本善，你看到他錯誤的行為，只會不忍心，憐惜。就好像一個人本有可以做聖人的德行，他現在在那裡糟蹋自己，在那裡為非作歹，我們怎麼會不惋惜。這時候，不會緊盯著他壞的行為，而是用善巧方便，趕緊讓他能夠斷惡修善。我們為什麼對人家作惡，不能心平氣和對待他，甚至於不能去愛護他？因為我們執著在他錯誤的行為，覺得說，這個人就是這樣！對他有成見，一看到他就不舒服、不順眼，根本不相信他是本善的，他能做聖賢，完全不相信。所以一盯著他的不好看，就起化學作用了。什麼化學作用？愈看愈大，愈看愈多，最後就好像他什麼都不是。

我曾經遇到一位女士，她親自跟我講。她說剛好有一次，我們講到夫妻相處，結果我舉我到珠海去的一個例子，我說：只看對方的優點，只看另一半的優點，不看他的缺點。我講到這裡，這個東北的女士，她說她馬上起了念頭：沒有優點。結果當她起這個念頭的時候，我馬上說珠海那位女士說沒有優點，剛好跟她想的一模一樣，她嚇了一跳。她很難得，她也很有力行的態度，她回去就把一張紙拿出來，寫她先生的優點跟缺點。她冷靜下來，結果她說她寫優點，愈寫愈多，好一陣子看不到了。所以不是先生的問題，是自己眼睛的問題，其實不是眼睛的問題，是心態的問題。所以不是風動，也不是幡動，是我們仁者自己的心動了。結果她優點寫了不少，接著寫缺點，後來她只寫了一條。哪一條？她說，先生賺錢太少。我說：「這哪算缺點！一個人他的財富、福氣，它有時節因緣的，只要他心地善良，遲早會有福報，別急。」而太太是助夫成德，相夫教子，怎麼可以去嫌他錢賺得少，是吧？這個心態也不對。所以寫缺點就寫這一條，最後她就感覺到，人盯著別人的缺點之後，它會一直擴大、一直擴大到把自己的雙眼都遮蔽住。

所以，我們假如處處用心，剛剛聽了這位女士的故事，我們面對身邊有緣的親戚朋友，也要用「只看他的優點，不要看他的缺點」，這個「不要看」，就是不要盯著看，不要放心上，而不是不知道。這是一個重點，是有感應的，提醒大家這一點很重要。連是非善惡都分辨不了，那不是愈學愈鈍了。是看得很清楚，但是看到的時候都是憐憫心，都是慈悲心，都是幫助他的道義之心，這就對了。我們又看回來這個經句，度量，想起「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。別人沒學，要包容、要幫助他，這句話領納在心上，天底下決定沒有我不能包容的人，這才是這句話真正領納在心上了。沒學，你還怪他，這太苛刻了。但現在又有一個情況，「他學很久了，還這樣！」有沒有道理？聽起來有道理，事實上你再細細想想，他真學了嗎？他真明白了嗎？真明白的人還肯糟蹋自己，隨順習氣嗎？還隨順習氣的就是沒有真學明白的人，是不是？一個沒學的人比較嚴重，還是學了以後不明白，還以為自己明白的人嚴重？哪個人更難學習、更難提升？學了以為自己明白的人更危險，更難幫助他。「拜託，我都學了五年、十年了，我有什麼不知道的。」他更可憐，他更不明理，他掉到一個更深的深淵。你假如是愛護他，你怎麼可能去指責他。

我曾經遇到一位長者，大我一輩，比我父親年紀還大，他說，「我跟你說，我三十多年前就聽師長講經了，沒有一部我沒聽過的，只要你說得出來。」我們聽了之後替他捏把冷汗。但是，誰還能幫助他？不容易。第一個，我跟他講兩句，他會說，「我吃的鹽比你吃的米還多，你還跟我講。」他比我父親的年齡還大。所以其實我們看到有學習幾年的人，反而他的執著在增長，你不只不能跟他計較，你還要善巧方便，甚至於督促自己做到讓他佩服，你幫助他的緣就成熟了。你能遇到他就是跟他有緣，聖賢之道不捨一人，要有這個慈悲慈憫的心。今天你身邊有一個人常常見面，你又幫不了他，難不難過？難過。決定幫得了，「天下無不可化之人，但恐誠心未至」，我們的真誠心還沒現前，精誠所至，金石為開。可是真誠要現前，我們貪瞋痴得要對治才有可能。「天下無不可為之事，只怕立志不堅」，我們這顆願心、這顆愛心不能保持。

我們看到這句「大蓋天下」。現在的狀態，有沒有天底下沒有我不能包容的人？講到這裡，你們怎麼一點笑容都沒有？剛剛那段話有吞進去的話，應該會馬上相由心生。還是這句話到嘴邊，「我考慮一下吞不吞。」比方，我有遇過一個太太，講到她先生就氣，「他都四十幾歲了，連這個都不懂！」這句話有沒有道理？四十幾歲了，連這麼基本的做人都不懂。其實坦白講，不要說先生，我們自己有很多基本的都不懂，真的。因為我們這幾代都是失教的一代，都要補習的。

其實每一次遇到有朋友問，講一句，「我問你一個問題。」其實我都有點在背後流冷汗。他假如說，《詩經》裡面哪一段？不知道。《尚書》裡面，秦誓曰哪一段？不知道。不要說那麼深的，《常禮舉要》裡面說哪一句，我可能也不知道，是吧？《常禮舉要》有一句，「長者與物」，長者給你東西，你要雙手去接，是吧？而且不能推辭。今天你姑姑拿東西給你，「不要，我真的不要啦。」這叫失禮，她是你的長輩。包含你的領導送你東西，「這不要。」人家那個好意被你像門關起來一樣，當下他很難受啊。體恤到人情沒有？體恤不到叫失禮。為什麼體恤不到？執著！「我學傳統文化，我只布施，不要再跟人家拿東西了。捨、捨，我不要再得了，得了還要欠人家。」很多道理沒有融通，學得很死板，最後跟身邊的人格格不入，不體恤人情事理。但是這個禮貌，一百年前沒讀書的人都懂，是吧？因為他一代傳一代，這些應對進退他都知道。所以真的不要說別人不懂，自己很多很基本的，現在都還不懂。活到老，學到老；學到老，學不了。這些學問像大海一樣。

而自己的先生四十幾歲了，連這些做人都不懂，他學過嗎？我們教過他嗎？四十幾歲，那是身體變大了，是吧？我們因為他身體大、年齡大，這叫著相，又是一個執著出來了。所以這個我執，真的是無所不在，一跟人家起情緒、起對立，不是別人的問題，是我們的我執又在作祟了。四十幾歲的人，連那些都不懂是很可憐的。「三才者，天地人」，得了個萬物之靈的人身，活到四十幾歲，連基本的都不懂，很可憐。領妻成道，助夫成德是本分，不是去挑剔。提起責任還是指責，一念之間就差很多。

我們現在有這個度量了，「然後能容天下」，有這樣的度量，就能夠包容天下的人。接著講，『信蓋天下，然後可約天下』，這個「約」是約束。約束不是壞事，一個家庭要不要有家規？當然要有家規的約束。每個團體都有規矩，它才能提醒我們不要放縱習性，不要隨自己的習性，它是好的。可是我們今天要約束家裡的人，約束團隊的人，首先人家要信任我們，你的威信要夠。比方，父母教孩子，你要懂得孝順，結果孩子馬上起個念頭，「你對爺爺這麼不好，還叫我孝順。」我們在孩子心目當中就沒有信，信任不夠。君子「信而後諫」，相信以後，你才能勸諫他，你才能引導教導他。沒有信的基礎，父母也很難教孩子，領導也很難教下屬，老師也很難教學生。

這個信怎麼建立呢？我們對道理體會到了，進一步怎麼落實。既然信用那麼重要，我們怎麼提升我們在有緣人心中的這一份信任？首先第一個，德行要提升，這樣你才有威信，道德之威。因為有德行而形成的一種威信，人家打從內心佩服你。這個很有意思，一個可能是作姦犯科的人，面對一個有德行的人，他還是很佩服他。「人之初，性本善」，他雖然自己造惡，可是遇到真有德行的人，他還是生慚愧心。所以人不能被我們感動，我們要反思，我們的真誠、德行不夠。第一個，要取得人家的信任，要提升自己的德行。這個信任不是要來的，信任是自然感召來的。我們有沒有曾經對人家說，「你怎麼不信任我？」有沒有講過這樣的話？講這句話要幹什麼，要把信任搶過來嗎？諸位學長，我們現在想想，我們現在對親戚朋友說，「你為什麼不信任我！」你要讓人家接什麼？「好，我信任你。」那不是自欺欺人，是吧？而且當下，大家冷靜去看，當我們把這句話講出去的時候，我們的心是什麼狀態？第一，情緒化。有沒有？動了情緒是瞋恨。一念瞋心起，火燒功德林。第一個，情緒瞋恨起來了，自己沒看到，還覺得理直氣壯，傲慢跟著起來了。再來什麼？貪欲、控制、要求出來了。講這句話的目的，要求你要信任我，是吧？你看我們有時，冒習氣的時候還覺得自己對，對方不對。所以修道的路上，要能自知不自欺，真不是件容易的事情，除非你時時能善觀己心。

請問大家，翻開《論語》、翻開四書，有哪一句話說去跟別人要信用的？奇怪了，四書一句都沒有，怎麼我們說出來的話、想的念頭都是這些？那經典還是經典，我還是我。所以，諸位學長，我們跟誰學？跟「我」學，還是跟我們自己學。明明說話做事都是順著自己的執著，然後還要把經典搬出來當我們的藉口；明明就是要去控制別人，然後都說，「經典說，應該怎麼樣。」經典說是說給我們聽的，不是抓住機會，拿經典去壓別人的。我們不觀自己心裡面的控制、佔有，經典拿來了，還是變成我們隨順習氣的工具而已。所以經典就像藥一樣，這個藥不能亂吃、不能亂用。得要真正知人，你才能用藥去幫助他；自知，才能用這個法藥來幫助自己。

《論語》裡面講了好幾句。「不患人之不己知」，不憂患人家不理解我們。「患不知人也」，應該是先憂患自己不了解別人。人家不了解我，我能包容，怕的是不了解別人，進而不知道怎麼盡我們的本分去幫助他。「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也」，不患自己沒有為這個團體付出的機會，憂患的是我有沒有具備能力。假如我今天具備能力了，人家不用我，我還是很自在。為什麼？「人不知而不慍」。可是我們往往還沒有具備能力就已經在抱怨，為什麼不用我？真正用我們的時候，又成事不足。

所以，君子之風在《論語》裡面真的要用心去體會，不然我們會落到什麼？落到另外一句《論語》裡面講的，還沒得到的時候就想著要得到，得到了又憂患失去；憂患失去，他就會用盡一切方法要保住自己的權利跟位子，「茍患失之，無所不至矣」。他可能就要做出一些貶低別人的行為出來，因為他好這個位子、好這個名。那是小人，君子不是這樣的，君子有能力不被用，泰然處之。是吧？就像孔子對顏回講的，「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫」，任用我們，一定讓國家強盛起來；不用我們，我們也歡喜，樂在修道當中。「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」，都忘了自己幾歲，這樣才對。「不患莫己知，求為可知也」，不憂患人家不了解我們，不認知我們的才能。重要的是，我們要提升自己的德行跟能力，讓人家很自然的真正能明白我們的德行跟能力，進而有一個好的因緣，我們可以去為正法付出，為大眾服務。

剛剛舉這個例子、這些經句，也是在觀我們自己的心，我們這個念頭是在貪瞋痴慢當中，還是在真誠、清淨、平等、慈悲當中。我們的情緒一起來，平等在哪裡？真誠在哪？都不見了。聖狂之分，用功處就在這一念之間。

我們現在先翻到第九冊，一千一百二十九頁。我們接著討論，要讓人信任，第一個我們要有德行，要有能力讓人信任；第二個要付出。你一付出，他感受到你的善意、你的慈愛，他就信任你了。我們看中間這一段，「河間獻王曰」。我們螢幕上打出來給大家看一下這段經文，沒有課本的可以看一下。

「禹稱民無食，則我不能使也」，大禹說，假如老百姓連吃的東西都沒有，都吃不飽，我是不可能指使他們去做事情的。因為他連三餐都不溫飽，每天在那裡餓得發慌，所以管仲有講到，「衣食足則知榮辱」。一個人首先要讓他能活得下去，才能談教育他、提升他的道德。所以大禹講到，今天我們沒有去顧及老百姓的生活，只是想到自己想做什麼、想建立什麼功業，這樣子，「功成而不利於民，則我不能勸也」，做這個事業對老百姓沒有什麼大的利益，那我也很難去勸導老百姓、鼓勵老百姓來做這個事情。

「故疏河而道之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也」，大禹那時候治水相當不容易，疏通黃河水道，然後開鑿長江這些支流，讓長江主流能流到這些支流上，不至於造成太大的水患，整治這些湖泊，讓水都很平穩的流到東海去，而這些工程都這麼大，老百姓非常的辛勞，卻沒有人喊苦喊累。為什麼？因為整個治水的過程當中，都把水導引到灌溉上面去用，讓老百姓的整個農耕更順利。他有豐收了，他覺得，我們這個天子所做的一切，都是為了我們的生活而努力。包含治水，水患一來，可能老百姓一年的努力就化為烏有。您看現在，像泰國前一陣子下雨，整個國土四分之三都被水給淹掉，今年可能減產的稻米產量，三百五十萬噸。所以，能把水利治理好，對老百姓的生活有多大的幫助。這裡提到了，大禹所做的事情都是為人民著想，為人民去付出，所以老百姓非常信任他。信任到就可以「信蓋天下，然後可約天下」。大禹只要說要做哪些事情、要配合哪些事情，老百姓心悅誠服跟著他做。假如你的孩子、你的學生、你的下屬，在你提出要求的時候，他的內心都是說：我媽是為我好的，老師為我好的，我的領導為我好的。那你就是信蓋天下，可以約天下。

接著我們看，『仁蓋天下，然後可以求天下』，就是你的仁德足以遍及天下，然後這個「求」是天下的人都懷服、臣服於你。我們看同一頁講到的第一段，「河間獻王曰」，他是河間王，「獻」是後來封他的稱謂，名叫劉德。應該是漢武帝的同輩兄弟，漢景帝的兒子。他應該是非常喜歡讀書，收集了很多的經典。他講到，「堯存心於天下」，這一段我們在「愛民」當中也有選出來，大家可以看《群書治要３６０》的一百一十頁，剛好選了這一段。這段後面它還有白話解，一百一十頁這裡。您看說到，「堯存心於天下」，那等於念念為天下人著想，對天下人民心存關懷。「加志於窮民」，這個「志」就是他心之所知，他的心每天在考慮的事情，就是對於窮苦人家更加關心。像《禮運?大同篇》裡面講的，「鰥寡孤獨」，這些人生很苦難的人，「廢疾者」，都是首先去關心他們。「痛萬姓之罹罪」，傷痛所有百姓遭受的罪禍。「憂眾生之不遂也」，這個「遂」就是可以延續下去，怕老百姓的日子沒有辦法過得好。所以，「有一民飢，則曰此我飢之也」，有一個老百姓飢餓了，堯帝會說，是我讓他飢餓的。

因為遇到旱災沒有糧食，古聖先王他們明白宇宙人生的道理是天人合一，會有這些災禍跟人心有關。人心善，風調雨順；人心惡，才會有災禍。而人心惡，先王都覺得是他的責任，因為他有教化人民的本分，一有天災，都是責備自己、反省自己。所以歷代都有設天壇，就是天子皇帝向天祈求、向天認錯，都是在天壇舉行的。而一個天子有這樣的胸懷，老百姓看了也很感動、很佩服，進而效法他。人心一轉，這災禍就轉掉了。我們舉過的堯帝、大禹，他們都有這樣的事例，就覺得是我的關係，讓老百姓沒有東西吃，還去偷人家的東西，犯罪了，都是我無德才感來這樣的旱災。這種至誠就感通，當場雨就下下來，旱災就緩解了。大家還記不記得，唐太宗貞觀初年的時候有旱災？蝗禍，蝗蟲太多，糧食都被吃光了。結果太宗抓到一隻蝗蟲，告訴牠，「你假如有知的話，這個罪過在我身上，你幹嘛去找老百姓的麻煩？」接著太宗就要把蝗蟲吞進嘴巴裡，身邊的大臣說，「皇上，這個東西可能吃下去會帶來疾病。」太宗說，「我就是希望把這個罪降到我的身上，我還怕生什麼病。」就把牠吞下去。他希望老天把罪移到他身上，不要傷害他的百姓，結果這件事情之後，整個蝗禍快速改善，就化解掉了。

所以這樣的故事不是三、四千年前有，一千多年前也有。最近有沒有？有。最近的清朝，康熙祈雨，非常真誠。這在清朝的歷史當中，包含他們大臣的奏摺當中都有記錄下來，整個歷朝歷代的文物保存，最完整的是清朝，皇帝批的奏摺都有。大家有機會，一月份以前到台灣去看一下，剛好台灣故宮博物院，展出百年一見的中華民族文物，有的要三十年才能看一次，有的要五十年才能看一次。結果我們這次去看，基本上看了不少，覺得好像自己壽命延長了一點，好像多活了一點。那都是難得的我們民族瑰寶，其中有看到清朝皇帝批的奏摺，康熙帝有一次批奏摺，批到都三更半夜了。我剛說三更半夜，怎麼聽到有蟲叫聲？好像是壁虎的聲音，真是有感應！你不覺得我們在夜闌人靜當中會突然聽到壁虎聲，就是晚上的時間才聽得到。你看這隻壁虎，我們要感謝牠，白天還跟我們配合得這麼好，是吧？

其實，我們現在在學習跟弘揚的過程，有這些明顯的感應，都是祖宗在保佑，增強我們的信心啊。當初，我記得二００七年，我們有一次在廬江辦講座，超過一千人。那一次，我們這主體建築還沒有建好，還沒建好就開班，因為想學習的人太多了。結果那次來了一千人，吃飯的地方分三個地方，中午要下課了，下大雨，工作人員在那裡頭大了，三個地方，一千把雨傘去哪弄來，是吧？結果就快下課的時候，雨停了，一千人開始到三個地方吃飯，都坐下來念完感恩詞開始吃，雨下來了。然後下……下到差不多有人吃飽，要回去午休，雨又停了。這可以商量的！上天有好生之德，這老天爺只要你幹的是好事，「天道無親，常與善人」。

這個事情坦白講，我們去跟人家講，人家會在那裡說，迷信。這個我們不敢對外講。結果這活動一辦完，剛好隔差不多一個禮拜左右，東北遼寧省，不簡單，省教育廳辦一個教師培訓，整個省調了三百多個老師來上課。三百多個，那應該都是精英，幾千萬人口中三百多個老師（小學老師）。剛好他們派了幾個主管先到廬江來了解怎麼辦班，他們回去他們要負責的，就來這觀摩，所以他們看到雨真會配合，他們親眼所見。結果我們去的時候，他們也很熱情，教育廳長親自接待，跟我們一起吃飯。這幾個遼寧省的主管就把這一千人吃飯而雨配合的故事，講給他們廳長聽，我看他們廳長聽了，眼睛瞪得很大。這不是我們講的，是他們官員自己講的，有些事情他自己體會過才深刻。包含我們也常常遇到去過廬江的朋友，他們在講給別人聽，園中種的那一排菜，都是恭敬的請蟲來吃，結果就那一排，蟲吃很多，另外的菜都沒有怎麼被吃。有時候有一個洞、兩個洞，可能是剛來的還不懂規矩，趕緊可能就有蟲說，「過來啦，不要丟我們的臉。」牠才過來。不小心咬幾個洞是正常的。人同此心，心同此理，有靈知的生命都能溝通的。而這個例子坦白講，現在各地不知道多少地方都印證了，所以對天人合一，老天、大自然跟人心都是相應的。

我們整個廬江中心的同仁，哪個部門的人信心最夠？你們一定猜不到。不是教學組的人，是農業部的人。為什麼農業部的人信心最多？因為二十九畝地很大，有時候你種玉米、種花生，光人力去澆水根本來不及，澆不了，面積太大了。可是每次這種大規模的種植，老天爺一定下雨，沒有一次不下的。為什麼老天爺一定要下？現在的人類用農藥、用化肥，已經每天殺害無數的生命，已經讓我們的下一代可能沒有地可以種，物種都要滅絕了。這麼嚴重的事情，我們這些人肯恢復傳統農耕，肯不再殺害這些生命，哪有老天爺不垂愛的道理。所以他們是信心堅定，蒼天有眼。

怎麼故事講得這麼遠？所以我們再回來看，堯帝這些古聖先王，他們人生都印證了這一點。包含唐太宗皇帝、康熙皇帝，以至於雲南省的政府，非常支持傳統文化的復興。我是親自聽到一個官員說，他們那個地方好長一段時間沒有下雨，他算是大官，他親自到了那個小地方去祭孔，那天一祭完就下雨了。天底下哪有這麼多巧合的事情？我又想起一個故事，在我們大陸有一個節目是非常難得，整個演藝圈的一股清流，「天下父母」這個欄目。他們弘揚孝道，太難得了，他們要成立一千個孝心村，第一個孝心村在哪？在曾子的故鄉，嘉祥縣。第一個孝心村在那裡，要舉辦一個儀式正式成立，邀請很多大官還有當地的官員，結果前一、兩天雨下得很大，然後又報導連續下雨。怎麼辦？改日期？不能改，那些大官哪有還可以改時間的道理，沒辦法，一定要舉辦。結果舉辦當天下雨，到時間差不多要開始，雨停了，停了以後趕緊進行儀式，進行了半小時都沒下雨，半小時之後拍紀念照，所有的人排在那裡歡歡喜喜，照下去後，開始下雨了。這是負責人呂導演親自跟我講，他們親自遇到的事情。

我們廬江的老師，有一年下鄉給老人送敬老金，七十歲以上的。當時新聞也是說連續下雨，下雨的話，我們到了村落裡面，地上都是泥濘，老人不好走路，很不方便於老人。結果我們一下鄉，連續三、四天都沒下雨，可是新聞報導每天都說廬江會下雨，而且百分之百會下雨，然後都沒有下，好幾天都沒有下，大家都非常吃驚。結果一結束，又下了好幾天雨，把該下的又補回來了。可是還是很有感應，但這個雨神祂也要交差，該下的還得下完，祂們是很通人情的，這麼重要的事，敬老尊賢，這是民族重要的美德，一定要隨喜、一定要配合。

人真正明白這些道理，面對家庭、面對整個社會，甚至天災，都知道從心地下手，心轉了，境界就跟著轉了。現在這些話，我們也可以用科學的證明告訴他人，科學家最近出的一本書叫《念力的祕密》，這裡面的內容包含哈佛、普林斯頓、史丹佛這些著名大學的心理科學家，研究出來的結果就是人的念力的力量，太強太強了。它還舉到有功夫的喇嘛，可以用意念把水給煮沸，這都是科學家寫的東西，他不會亂講的，這是有辱他的專業。還有，病很重的人，改變心念之後，絕症恢復正常，這樣的例子都很多。所以他們現在強調四個字叫「以心控物」，人的精神、心念可以改變整個物質世界。

這個道理，《尚書》都講了，我們中華民族的兒女，現在都得要人家西方科學家背書，我們才肯信。不相信，我翻給你們看，我們《群書治要３６０》的最後，「因果」，一百六十四頁。您看「因果」的第一句裡面，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，這不就告訴我們，災禍還是福報由什麼決定的？人心善與不善決定的，那不都是心念嘛。再看另外一句也是《尚書》的，「天作孽猶可違」，這些天災，只要人心一轉就能改善。可是，「自作孽弗可逭」，自己不認錯還繼續造孽，那災禍就很難避免、很難逃脫了。所以看到這些經句，老祖宗對我們無盡的慈愛，我們得要好好珍惜，甚至可以說是這個世界上最難得的教誨，所有古文明，就剩我們這個古文明了，我們要好好把它承傳下去。

接著說，「有一民寒，則曰此我寒之也」，假如有一個人寒冷，就會覺得是我造成他的寒冷。古聖先王他知道資源是有限的，不可以糟蹋，糟蹋了，其實就是讓老百姓沒東西吃、沒衣服穿。所以大禹，您看他穿的、吃的都非常節省，都用在造福於老百姓的生活，這叫聖王。我們之前也講到，不丹的總統結婚，人生只有一次這樣的大事，他結婚一切從簡。所以「儉近仁」，節儉的人接近仁德。為什麼？省下來給別人，省下來給老百姓。現在要遇到這樣的國王，甚難甚難！為什麼甚難？因為沒有學過《群書治要》。這也是我們的責任，有緣的話，要跟世界的友人分享這麼好的教誨。「一民有罪，則曰此我陷之也」，是我沒有好好把他教育好。所以「仁昭而義立」，仁慈昭彰、彰顯，而社會的道義就樹立了。我們《大學》有一句話，「未有上好仁，而下不好義者也」，上位的人仁慈，底下臣民的善良就被他給喚醒，佩服、學習他，這叫「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。這些道理真的只要人做，就能印證。

上次我們邀請到郝鐵龍董事長，他的公司一百個員工左右，身體有殘障的員工就佔了三成。不簡單，這殘障的人他已經不幸了，再沒有一個服務社會的機會，他會很沮喪，他的整個家裡人要為他擔心。你愛護一個人，一個先天有這樣不幸的人，照顧他，等於是安了一個家，不然他家裡的人都時時要為他操心。真仁慈，我當時聽了非常佩服。結果他說，這些先天有這樣不幸的員工，他的努力超過其他的員工，這印證「仁昭而義立」，他的仁慈讓他底下的人講道義，對他非常忠義、忠誠。他的員工，有時候幹到十二點還沒回去，都沒有絲毫的抱怨，他們的事業愈做愈好。而且他的仁慈還希望造福一方，他們單位辦了很多場幸福人生講座，他們的高級主管來做義工，是不是都仁昭而義立？他的員工跟高級主管都對社會有這分道義去付出，都幹得歡歡喜喜。所以，堯帝可以印證，我們現在這個時代的領導者，不管你在哪一個行業，甚至你的家庭，自己的仁慈培養出來的孩子，一定是對社會有道義的。

「德博而化廣」，道德廣博感化的百姓，非常的眾多。這種德風所至，「故不賞而民勸」，不需要獎賞，人民就會互相規勸，積德行善。不用懲罰、不用刑罰，而人民就治理得很好。重仁義道德的人還要用法律去管嗎？所以，「先恕而後教，是堯道也」。這句話太重要了。「先恕」，寬恕、包容、體恤之後再教導老百姓。老百姓犯罪了，是我的錯，我沒有教他，先恕，先體諒，而不是要求、而不是指責。「而後教」，這個「教」當中，身教第一，他還是帶頭做，這才是堯道也。

我們今天哪一句可以忘記，但這一句要念念不忘，用在家庭、用在我們的企業團體當中，「先恕」，寬恕、體恤。您看這個「恕」字，如其心，推己及人，人飢己飢、人溺己溺，感同身受就對了。所以有這樣的仁慈（我們翻回三十六頁），那一定是「仁蓋天下，然後可以求天下」，天下的人都非常臣服，甚至效法天子、君王。

我們再看另外一個事例，是在第七冊，九百五十五頁。我們看到孟子這段教誨可以了解到，「仁蓋天下，然後可以求天下」。孟子曰，「三代之得天下也以仁」，夏商周三代，為什麼可以得到天下臣民的愛戴擁護？因為他們仁慈。「其失天下也以不仁」，後來為什麼他們滅亡了，因為天子失去了仁慈之心，所以亡了。「國家之所以廢興存亡者亦然」，不只天下如此，國家、團體是興是廢是存是亡，關鍵就在於是仁慈，還是苛刻殘忍，是這個決定的。「天子不仁」，天子不仁慈，殘忍。「不保四海之內」，這個天下就要失去了。「諸侯不仁，不保社稷」，這個諸侯國就要被推翻了。「卿大夫不仁，不保宗廟」，國家重要的大夫不仁慈的去照顧人民，他自己的家就要毀了，自己的宗廟也保不住了。「士庶人不仁，不保四體」，一般讀書人、老百姓不仁慈，他不仁慈，怎麼在各行各業服務好人呢？他不服務好人，他的事業就做不下去，他根本就沒有辦法積累財富，人家也不信任他，他就不保四體了，連身體都照顧不好。所以，一個孩子假如很仁慈，父母別乾操心，他到任何一個行業都會很有成就。您看《弟子規》說，「冬則溫，夏則凊」。一個孩子能做到，他到每個行業都用這種心境去服務他人，哪有可能沒有成就的道理。所以我們有時候這些道理沒想通，叫杞人憂天，擔憂一大堆都是白操心的。

「今惡死亡而樂不仁」，今天非常厭惡死亡，厭惡被人家殺害、推翻，可是，每天幹的事都是不仁慈的事情。明明不想被推翻，還都是幹殘忍的事情，這就好比什麼？「猶惡醉而強酒」，明明很討厭喝醉，卻一直把酒灌進嘴巴裡面。這就顛倒、愚痴，不明事理了。孟子的這段話也印證了這一段。

接著我們看下一句講的，『恩蓋天下，然後王天下』，恩惠足以遍及天下，然後才能統領天下。你施恩惠，人民下屬跟你是同心同德，你就可以很好的帶領他們。我們看一千一百三十三頁，第九冊，提到的這個故事，在中間。「聖人之於天下也」，聖人治理天下的心境。「譬猶一堂之上也」，就好比今天大家共聚在這個廳堂之上。「今有滿堂飲酒者」，整個廳堂大家在喝酒，在歡聚暢飲。「有一人獨索然向隅而泣」，所有的人都在歡喜的喝酒，只有一個人躲在牆角流眼淚。「則一堂之人皆不樂矣」，這一堂的人發現，統統很不忍心，不繼續歡樂了。「聖人之於天下也」，就像這個情況一樣，「譬猶一堂之上也」，聖人關懷天下的老百姓，就像這個比喻一樣。只要「有一人不得其所者」，他沒有生活得好，沒有能安穩過日子，那他就會非常的關心他，去關懷愛護他的情況。

大家感受感受這個情況。聖人的心非常細膩，他不會說，「你看，都很好。」他是注意到每一個人民、體恤到每一個人，都照顧得到。你看，小老百姓都被他給體恤照顧到，那老百姓的心裡有多大的感動，深深記住這個君王的恩德。我們也聽到很多感人的事蹟，像在大陸我們的溫總理，過年有時在下水道裡面，除夕到下水道去給下水道工人拜年，去給這些基層的工人拜年，慰問他們。你說老百姓這輩子會忘了這件事嗎？我看，他只要遇到人，一定都是先講這句話，他感動至深！所以，恩蓋天下，然後可以王天下。而且，更感人的在哪裡？他的仁慈、他的施恩德，感動到其他的臣民也都會去體恤別人。有一個人在那裡哭泣，不只是主人去關心，其他的人都主動去關心，這堯帝做到了。大禹讚歎堯舜那時候的老百姓，是以堯舜的心為他們的存心，只要有一個人沒有被體恤到，他都覺得是他的過失，忽略了。「則孝子不敢以其物薦進也」，只要有人還沒有被照顧，心裡還很難過的時候，就不會先慶祝，孝子也不敢給父親、給主人送禮。大家不會先做那個動作，會先做哪個動作？先去照顧安撫好那個傷心的人。

我讀到這裡，覺得這樣的聖王帶出來的臣民，個個都是慈悲為懷，很敏銳。假如是那些驕奢淫逸，都縱容自己慾望的君王所帶出來的底下官員，那等於是殘害老百姓，他們都不覺得怎麼樣。所以您看仁慈、殘暴所帶出來的整個國家風氣，差別是非常大的。我們的孩子、學生、下屬，能不能時時體恤到身邊人的需要或者他的難過？假如團隊的人都能有這個能力，那這個團隊一定會興旺起來。為什麼？天時不如地利，地利不如人和。彼此都關懷照顧，彼此都念著彼此的恩，一心一德邁向共同的目標、使命。所以，這個「人和」都要從仁慈，都要從施恩，都要從包容、度量，開始做起。

好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。