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6.3c 聖經作者也喜歡編家譜 標籤：社會 歷史 文化 教育 2012-11-01 18:58 星期四 　　第六章 考古與《聖經》較真　　　　6.3c 聖經作者也喜歡編家譜　　　　作為一神論的始祖，亞伯拉罕從上帝那裡得到祝福，傳給他的子孫後代，成為三大宗教（猶太教，基督教，伊斯蘭教）的信徒們都尊敬的老祖宗。猶太教認為上帝對他們的祝福是從亞伯拉罕開始，經以撒，雅各，雅各十二子，一代代傳下來的。基督教也遵循這條線索，只是將它延長到大衛王，再延長到一千年後的耶穌身上，傳給在血脈上並不是猶太人的基督徒。伊斯蘭教則是另闢蹊徑，認為上帝的祝福傳給了亞伯拉罕庶出的長子以實瑪利，先知穆罕默德是以實瑪利的直系後代。在現代的中東，流傳著許多從創世記從演繹出來的關於亞伯拉罕的故事：在伊拉克的巴格達市內，有一座清真寺，所建的地點號稱是亞伯拉罕小時候玩耍的地方，當地的穆斯林每天要向亞伯拉罕祈禱五次；地處現代土耳其敘利亞邊界，土耳其境內的哈蘭，是亞伯拉罕家族落腳之地，那裡有個山洞，號稱當年小亞伯拉罕與他母親曾在洞中藏身；在敘利亞與以色列邊界，有一處聖地號稱是當年上帝與亞伯拉罕立約之處，上帝應許他的後代多如繁星，因此每年都吸引周邊許多求子心切的婦人前往朝聖；到巴勒斯坦境內，與亞伯拉罕有關的聖地，景點就更多了，每年都吸引世界各地大批的觀光客與朝聖者；景點周邊的餐飲店，還提供亞伯拉罕麵包，亞伯拉罕果汁，都跟創世記中某段描述有關[12]。但是在考古與歷史研究中，關於亞伯拉罕卻是沒有發現任何證據，早已成為冷卻的話題，只是一段神話傳說而已。　　　　儘管在考古上收穫不大，從文化上來分析老祖宗的故事卻還是提供了一些線索，雖說其中也難免會出現空白與爭議[13]。在傳統社會中，祖宗與家譜是社會結構與集體認同極為重要的一部分。這對講究修家譜的中國人來說，並不陌生。現代人類學者研究阿拉伯沙漠中的游牧社會，發現即使這些不大讀書寫字的部落，也保持著關於先祖的口頭傳說，並由此定義各部落之間的關係。當部落之間要組成聯盟的時候，首領們不單在一起歃血立誓，還要攀親論故，把各自不同的祖先聯繫在一起，找到親緣關係，為聯盟立下雖說是原始，卻也相當實在的「理論基礎」。而且口頭傳說比起書寫下來的族譜更為靈活，改變的空間更大一些，更容易隨著不同時期的政治需要而發生變化。在文字的發展上，伽南要比周邊的埃及與兩河地區來得晚，以色列人要到王朝建立之後，才有自己的文字記載。亞伯拉罕、以撒、雅各及雅各的十二個兒子，開初都是口頭傳說之中的人物。到聖經成書時，這才變成文字。就像古希臘《荷馬史詩》那樣，開初也是說書藝人靠腦中的記憶代代相傳，到後來才整理記錄成文字。　　　　聖經中經常可以看到「某某生了某某」的家譜記錄，為的也是親疏遠近的釐定。現代西方的教徒，已經很少有人會去閱讀這些家譜，再有口才的牧師也難以將這一串串發音古怪的名字變成佈道的材料。但是據傳教的人說，在文化上較為原始的非洲部落，教徒們聚會的時候卻特別喜歡朗讀舊約之中一段又一段的家譜，雖說那些名字對他們也沒有什麼特別的意義，但是坐在一起讀家譜卻可以滿足大家在感情上拉近距離的需要。從文化上來說，這些非洲部落倒是更加接近舊約時代，可以體會舊約家譜之中的感情因素。反倒是去給他們傳教的現代西方人，難以想像讀家譜的含義。　　　　就亞伯拉罕，以撒與雅各三人來說，雖然他們在創世記中是直系的祖孫三代，但是仔細查看其中的描述，卻不難發現他們的故事發生地點各不相同。亞伯拉罕與侄兒羅得分手後，最終在耶路撒冷以南的希伯倫紮營（參見圖六十四）。他後來為自己與原配撒拉買下的墓地，也在希伯倫周邊[14]。到他的兒子以撒，其活動範圍卻要進一步南移，到猶大山區以南的沙漠地帶內蓋夫，特別是當地一個名為別是巴的綠洲周邊[15]。可是到以撒的兒子雅各，其活動範圍卻是在靠北邊的以法蓮山區，特別是示劍與伯特利之間，而且他在約旦河以東的基列地區也有活動[16]。祖孫三代不同的活動範圍，說明他們其實並不是一家人，而是各自來源於不同地區傳說中的人物：亞伯拉罕與以撒來自伽南南部的猶大山區，雅各則來自中北部的以法蓮山區。只是為了伽南不同部落之間結盟的需要，他們才在創世記之中被揉合成一個祖孫三代的家庭，作為以色列部落聯盟的先祖。　　　　三人之中，亞伯拉罕佔了第一先祖的位置。他的傳說源來自猶大山區，人口相對來說，較為稀少。但是後來的大衛王朝，老家也在猶大山區，可以算是後來居上。當傳說變成文字之時，亞伯拉罕也順理成章排在首位。以色列部落聯盟的大部份卻是來自中部與北部，也就是雅各的活動範圍。聯盟的結構，要在雅各十二個兒子的長幼功過之中，得以確認。從自然條件上來說，中部的以法蓮山區要好過南部的猶大山區。佔得這一塊地盤的以法蓮與瑪拿西，被算作約瑟的兩個兒子，而約瑟在創世記的結尾時因為幫家人在埃及落腳而立下大功，拿了長子該拿的雙份。雅各與約瑟在創世記故事中的份量，來自以法蓮與瑪拿西的重要位置。按聖經所記，大衛王朝分裂成南北朝之後，北朝以色列也是建在以法蓮山區，還要比南朝猶大更為強大。　　　　「以色列」是雅各的別名，他在故事中擁有兩個名字曾引起猜測。有的人認為，這表明以法蓮周邊的某些支派原本自有一套傳說，將自己的先祖說成「以色列」。另一些支派，尊崇的祖宗名為「雅各」。二者結盟之後，大家商定共用「以色列」的稱號，為此編出一個雅各與上帝（或天使）摔跤之後，改名為以色列的故事，將兩位傳說中的先祖合二為一，大家也就變成一家親。也有人說，「以色列」只是部落聯盟形成之後，另取的一個新稱號而已，不一定有什麼別的含義。
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