[轉載]釋氏要覽（三）

◎支郎

古今儒雅多呼僧為支郎者。《高僧傳》云：魏有三高僧，曰支謙、支讖、支亮。於中謙者為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，復多智，時賢諺曰：支郎眼中黃，形軀雖小是智囊。【鳳麟按：《高僧傳》卷一《康僧會傳》：「先有優婆塞支謙，字恭明，一名越，本月支人，來游漢境。初，漢桓靈之世有支讖，譯出眾經。有支亮，字紀明，資學於讖。謙又受業於亮，博覽經籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜習，遍學異書，通六國語，其為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，時人為之語曰：支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。漢獻末，亂避地於吳，孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博士，使輔導東宮，與韋曜諸人共盡匡益。但生自外域。故吳志不載。謙以大教雖行而經多梵文，未盡翻譯，已妙善方言，乃收集眾本，譯為漢語。從吳黃武元年至建興中，所出《維摩》《大般泥洹》《法句》《瑞應》《本起》等四十九經，曲得聖義，辭旨文雅。又依無量壽中本起，制菩提連句梵唄三契，並注《了本生死經》等，皆行於世。」《世說·言語》注引《高逸沙門傳》曰：「支遁字道林，河內林慮人，或曰陳留人，本姓關氏。少而任心獨往，風期高亮，家世奉法。嘗於餘杭山沈思道行，泠然獨暢。年二十五始釋形入道。年五十三終於洛陽。」○卷一又曰：「支樓迦讖，亦直雲支讖，本月支人。操行純深，性度開敏。稟持法戒，以精懃著稱。諷誦群經，志存宣法。漢靈帝時，游於雒陽，以光和、中平之間，傳譯梵文，出《般若道行》《般舟》《首楞嚴》等三經。又有《阿闍世王》《寶積》等十餘部經。」】

◎緇流

此從衣色名之也。《僧史略》云：問緇衣者色何狀貌？答：紫而淺黑。《考功記》云：三入為纁，五入為緅，七入為緇矣。【鳳麟按：鄭玄註：「染纁者，三入而成。又再染以黑，則為緅。緅，今禮俗文作爵，言如爵頭色也。又復再染以黑，乃成緇矣。」】固知緇本出絳，雀頭色，即紫赤色也。故梁凈秀尼見聖眾衣如桑熟椹，此乃淺赤深黑色也。【鳳麟按：《大宋僧史略》：「問緇衣者色何狀貌？答：紫而淺黑，非正色也。《考工記》中，三入為，五入為緅，七入為緇。以再染黑為緅，緅是雀頭色；又再染，乃成緇矣。知緇本出絳，雀頭，紫赤色也。故凈秀尼見聖眾衣色如桑熟椹，乃淺赤深黑也。今秣陵比丘衣色，仿西竺緇衣也。又後周忌聞黑衣之讖，悉屏黑色，著黃色衣，起於周也。」】

◎龍象

《中阿含經》：佛告鄔陀夷若沙門等。從人至天，不以身口意害我說，彼是龍象。【鳳麟按：《大般涅槃經》卷二：「世尊，我今已與諸大龍象菩薩磨訶薩斷諸結漏。」】

◎空門子

《智度論》云：涅槃有三門：一空門，二無相門，三無作門。何者空門？謂觀諸法無我我所，諸法從因緣生，無作者、受者，是名空。今出家人由此門入涅槃宅，故號空門子。

◎宗主

《僧史略》云：唐末，寺皆立受依止闍梨一員。今朝取秉律員位最高者號宗主，蓋道俗之間有諍，不分曲直，告具剖斷，令人息諍故也。【鳳麟按：《大宋僧史略》：「宋齊之世，曾立法主一員，故道猷敕為新安寺鎮寺法主，法瑗為湘宮寺法主。至唐末，多立受依止闍梨一員，亦稱法主。今朝秉律員位最高者，號宗主，亦同也。依止闍梨或當敕補者，蓋道俗之間有爭，不分曲直，告其剖斷，令人息爭，故號之也。周隋之際，有法導專精律范，北齊主既敬法門，五眾斯盛，有犯律者，令遵理之，敕為斷事沙門。」】

◎僧錄

《僧史略》云：唐文宗開成中，始立左右僧錄，即端甫法師為始也。法師，德宗召入禁中，與儒道論議，賜紫方袍，令侍大子於東朝。順宗重之若兄弟，憲宗待之若賓友。掌內殿法儀，錄左街僧事。【鳳麟按：《大宋僧史略》：「至文宗開成中，始立左右街僧錄。尋其人，即端甫法師也。俗姓趙，德宗召入禁中，與儒道論議，賜紫方袍，令侍太子於東朝。順宗重之若兄弟，相與卧起，恩禮特深。憲宗數幸其院，待之若賓友。掌內殿法儀，錄左街僧事，標表凈眾一十年，即元和中也。由此觀之，僧錄之起，自端甫也。」】

◎副僧錄

即昭宗乾寧中改首座為副僧錄，即覺暉為始也。【鳳麟按：《大宋僧史略》：「唐元和長慶間，始立僧錄，錄左右街僧。亦無貳職，次有三教首座。昭宗乾寧中，改首座為副僧錄，得覺暉焉。副錄，自暉公始也。」】

◎講經論首座

《史》云：首座之名，即上座也。居席之端，處僧之上故也。即唐宣宗署僧辯章為三教首座，此為始也。今則以經論學署首座也。【鳳麟按：《大宋僧史略》：「首座之名，即上座也。居席之端，處僧之上，故曰也。尋唐世，敕辯章檢校修寺，宣宗賞其功，署三教首座。元和中，端甫止稱三教談論，蓋以帝王誕節，偶屬征呼登內殿而讚揚，對異宗而商搉，故標三教之字，未必該通六籍，博綜二篇。……三教首座，則辯章為始也。朱梁洎周，或除或立，悉謂隨時。今大宋有講經、講論首座，乃僧錄之外別立耳。」】

◎僧正

《史》云：正者，政也，自正正人，克敷政令故。蓋以比丘無法，若馬無轡勒，漸染俗風，將乖雅則，故擇有德望者以法而繩之，令歸乎正，故云僧正。此以偽秦僧略【鳳麟按：「略」古字也。】為始也，至梁普通六年，敕法云為大僧正(此加大字)。【鳳麟按：《大宋僧史略》：「所言僧正者何？正，政也，自正正人，克敷政令，故云也。蓋以比丘無法，如馬無轡勒，牛無貫繩，漸染俗風，將乖雅則，故設有德望者以法而繩之，令歸於正，故曰僧正也。此偽秦僧略為始也。」】

◎僧主

即南齊永明中，武帝敕法獻為僧主，始也(所言主者，猶僧官也)。【鳳麟按：《大宋僧史略》：「所云僧主者，猶僧官也，蓋偏地小正小統之名也。如闍那崛多，此言志德，北印度人。周朝，譙王宇文儉鎮蜀，請以同行，至彼，任益州僧主，住龍淵寺焉。」】

◎國師

《僧史略》云：西域昔有尼犍子，學通三藏，兼達五明，舉國歸依，乃彰斯號。此土則比齊高僧法常，演毗尼涅槃，通禪法，齊主崇為國師，此為始也。唐神秀，自則天召入，歷四朝，號國師。慧忠，肅、代二朝入內說禪，號國師。元和中，敕署知玄曰悟達國師(玄五歲便能吟詩，出家為沙彌。年十四，講涅槃經。時李啇隱有詩贈云：十四沙彌解講經，似師年幾隻攜鉼。沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈)。若偏霸之國，則蜀後主賜僧錄光業為祐聖國師，吳越稱天台德韶為國師，江南署文遂為國大導師(如廣知，請讀《僧史略》)。【鳳麟按：《大宋僧史略·國師》：「西域之法，推重其人，內外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師，內則學通三藏，兼達五明，舉國歸依，乃彰斯號。聲教東漸，唯北齊有高僧法常，初演毗尼，有聲鄴下。後講涅槃，並受禪數，齊王崇為國師。國師之號，自常公始也。殆陳、隋之代，有天台知顗禪師，為陳宣隋煬菩薩戒師，故時號國師(即無封署)。至則天朝，神秀領徒荊州，召入京師，中、玄四朝皆號為國師。後有禪門慧忠，肅、代之時入宮禁中說禪觀法，亦號國師。元和中，敕署知玄曰悟達國師。若偏霸之國，則蜀後主賜右街僧錄光業為祐聖國師，吳越稱德韶為國師，江南唐國署文遂為國大導師也(導師之名而含二義：若《法華經》中商人白導師言。此即引路指述也。若唱導之師，此即表白也。故宋衡陽王鎮江陵，因齋會無有導師，請曇光為導。及明帝設會，見光唱導，稱善，敕賜三衣瓶缽焉)。」】

◎尼

梵音具雲比丘尼，亦名除饉女。【鳳麟按：《大宋僧史略》：「新翻苾芻者，由苾芻草有五德，因號之。比丘者，訛梵語也。又舊曰除饉者。康僧會注《法鏡經》曰：凡夫於六情境，如餓夫夢食。出家人除去六情，名為除饉也。」】天竺以佛姨母摩訶波闍波提(此雲大愛道)為始也。《鈔》云：今呼尼為阿姨、師姨者，此效佛召愛道也。師姑(未詳)尼有八敬法，去聖已遠，不復遵行，繁不錄也。【鳳麟按：宋庄季裕《雞肋編》卷上：「京師僧諱和尚，稱曰大師；尼諱師姑，呼為女和尚。」】

◎式叉摩那

此雲學法女，似今尼之長發也。《四分律》云：十八歲童女應二歲學，謂二歲練身，以六法練心(文多不載)。

◎優婆塞

秦言善宿男，謂離破戒宿故。又梵雲鄔波索迦，唐言近事男，謂親近承事諸佛法故。天竺受五八戒，俗人稱之，亦云清信士。○《瑜伽論》云：具足三德：一意樂凈，謂於三寶遠離疑惑，圓滿戒法，求出世故。二能作三寶事。三能引發同法。○《阿含經》云：圓滿八支，謂信、戒、施、聽法、受持、解義、如說、修行。

◎優婆夷

夷即女聲字也，又雲鄔波斯迦(名義同前)。

◎七眾

謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼(此出家五眾)、優婆塞、優婆夷(此在家二眾)。○《婆沙論》云：夫能維持佛法，有七眾在世間，三乘道果相續不斷盡，以波羅提木叉為根本。○《大毗婆沙論》云：七眾者，一苾芻，二苾芻尼，三式叉摩那，四室利摩拏洛迦(唐言勤策男，即沙彌也)，五室利摩拏理迦(唐言勤策女，即沙彌尼也)，六鄔波索迦，七鄔波斯迦。

◎道德

八正聖道、七支戒德，表裡具足之稱也。○《論衡》云：成名之謂道，立身之謂德。

◎名德

名者，實也，實立而名從之。仲尼云：所貴名實之名也。德者，得也，所謂內得於己、外得於人，常無所失，合而稱之。○《阿含經》呼舍利弗已下為名德比丘。○皎法師《高僧傳》序云：寡德適時，名而不高；實德潛光，高而不名。【鳳麟按：慧皎《高僧傳》卷十四：「述六代賢異，止為十三卷，並序錄，合十四軸，號曰《高僧傳》。自前代所撰，多曰名僧，然名者本實之賓也，若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高。名而不高，本非所紀；高而不名，則備今錄。故省名音，代以高字。」○《世說》注引有《名德沙門題目》。】