【新提醒】蔣勁松：動物權益 人尊重否|FFP OSIFU OASIS 動植物保護網|萬物的樂土

歸真堂擬上市所引發的關於「活熊取膽」的爭論，最近成了熱點話題，無論是網路還是平面媒體、電視，都有不同角度的評論。但是，這個事情的關鍵在於：人類應該如何看待動物，才是契合倫理的？ 動物倫理學是應用倫理學的一個新分支，其展開時間相當晚，而它的展開卻給倫理學帶來了許多新的突破，推翻了許多長期盛行的俗見。但是，國內大眾乃至許多學者對此了解不多，囿於傳統成見，誤解甚多，需求補課。 泛泛地說起動物維護，許多人都會支持，但是面對細緻的動物維護議題，人們常常爭持不休。這是由於，許多人不知道，動物維護至少有三種思緒，各自的訴求、對象、規範都有所不同。 維護動物資源 把動物作為資源來維護。這種動物維護的對象主要是野生動物，目的是為了人類能夠持續天時用動物資源，避免動物滅絕的呈現。 這種思緒，曾經被國人所普遍接受。假如有誰今天要去獵捕或者去吃野生動物，特別是國度維護動物，一定會遭到大家的分歧譴責。這和幾十年前相比，的確進步曾經很大。固然野生動物維護依然不容悲觀，但多歸因於有關部門執法和行政上的問題，觀念上的問題基本得到理處置。 這種思緒追求的是可持續天時用動物，假如動物數量增加了，取得的經濟效益進步了，就算勝利了，至於動物能否遭受優待，則不用思索。 像大家痛罵的活熊取膽汁，在資源應用者眼中，反而是一種值得讚揚的高科技。東北林業大學編著的一本十分有影響的教科書，書名不是「野生動物維護」，而是《野生動物管理學》，這充沛闡明了這一思緒的實質。這種思緒維護的其實不是動物自身，而是資源，通常採取的辦法都是把原來的野生動物圈養起來繁衍、應用。中國往常盛行這種圈養野生動物的做法，從孔雀、娃娃魚到黑熊等不一而足。 這種做法貌似維護動物，其實危害很大。先不說動物自身在圈養、應用時遭到的傷害、折磨，就從維護野生動物種群的角度上就有很大的危害。由於如此一來，關於野生動物製品遏止買賣的規則，就能夠宣稱買賣的是圈養動物的製品而被突破。另一方面，野生動物的圈養繁衍，也會構成對野生動物的捕捉，從而招致野生動物種群野外生存來源嚴重缺乏，不是真正的動物維護。 由於中國的動物維護是從應用開發起物資源開端的，特別是主管部門的職責和有關研討機構的研討課題原來都是從應用動物資源著眼的，因而，主管動物維護的相關部門，以及中國動物維護的「學術重鎮」——東北林業大學野生動物資源學院的相關研討人員，居然是歸真堂活熊取膽汁的重要推手，這充沛反映了中國動物維護認識以及相關研討的落後。 動物生命福利 將動物作為能夠感知痛苦的生命來維護。這種動物維護方式的對象不只僅是野生動物，還包括了農場動物、實驗動物、伴侶動物、工作動物等一切能夠感受痛苦的動物。維護的目的是為了動物自身的福利，而不只僅是為了人。有研討標明，一個社會假如看待動物友善，人際關係會更調和，暴戾之氣會減少，立功率會降落。但是，動物維護直接、首要目的是為了動物自身，人類社會的改善只是一個值得歡送的副產品。 這種思緒以為人類關於動物具有儘可能減少其痛苦和折磨的義務，但是動物自身不具有權益。也就是說，人類善待動物，是人類主動承擔義務，動物得到的益處是人類給予的，動物只能被動接受，而不能主動討取。動物福利論並不反對人們應用動物吃肉，做實驗，扮演等，但是反對給動物帶來不用要的痛苦和折磨。與維護資源的思緒相比，對動物自身的維護推進了一步，開端關懷動物的疾苦。 有人會質疑，中國人的福利還沒有保證，談什麼動物的福利，是不是太超前了？這種疑惑的問題在於把人與動物對立起來。實踐上人也是動物的一種，人與動物實質上不是相互抵觸、此消彼長的關係。動物的福利保證了，人類的福利也會得到促進。 另外，動物福利的疑惑，還源於在中國大陸的語境中把福利了解為一種額外的優惠待遇，所以動物福利就容易被了解為非人類動物與人類動物爭奪有限資源以改善各自的訴求待遇。事實上，動物福利英文原文是：Animal Welfare，這裡的「福利」是指動物生存的基本條件。 動物福利論以為應該保證動物享有「五大自由」，即免受饑渴的自由，生活溫馨的自由，免受痛苦、傷害和疾病的自由，生活無恐懼感和悲傷感的自由，以及表達天性的自由。但是，不同國度不同時期的權衡尺度並不一樣，但總的趨向是越來越嚴厲，越來越強調動物的維護。世界上做得最好的中央是歐盟，美國要差一些。 在歐美，動物福利基本上是一種比較激進的動物維護思緒，曾經被社會普遍接受。各國的動物維護法簡直都是從動物福利角度立法的。而中國人以為動物福利是很偏激的動物維護觀念，其實是一個很大的誤解。能夠說，動物福利在歐美等國度是動物維護的底線。特別是在歐盟，動物福利的相關準繩曾經變成強迫性的法律得到落實，成為全社會必需恪守的準繩。 依照動物福利論，活熊取膽汁，無論是讓熊長期處於囚禁狀態，還是在其身體上構成永世性長期傷害，或是用飢餓來迫使黑熊配合擠出膽汁，都嚴重侵犯了熊的福利。 特別熊膽並非是不可或缺的物品。許多資深的中醫人士表示，他們行醫多年從未用過熊膽入葯。在臨床上，熊膽完整能夠用其他草藥來替代。而今天，熊膽主要是用來製造效果「可疑」的保健品，成為高檔禮品。另一方面，人工熊膽的研製早已取得突破，但有關部門遲遲不予批准。有音訊指出，這是由於已有的活熊取膽企業擔憂人工熊膽會衝擊他們的市場。在此種狀況下，活熊取膽汁讓熊遭受痛苦就更無法分辯，更沒有合理性可言了。 尊重動物權益 但是，在動物權益論者看來，動物福利論是很不夠的，由於動物還是被當作財富，被當作客體，被人類當做食物、玩偶、奴隸來看待。而且，各國的動物福利法對動物的維護遠遠不夠，許多動物被掃除在外；許多殘忍的做法，由於所謂消費的慣例、降低本錢的思索而被繼續保管。 動物權益論者以為，釜底抽薪的做法是：招認動物具有相似人權一樣不受傷害、不受奴役的權益，招認動物是值得尊重的主體。 人們會堅持說人類與動物不同，人類能夠有人權，但是動物不應該有動物權，權益是只屬於人類的。對此，動物權益論者就會反問，除了歸屬的族群不同之外，關於人類和非人類動物在倫理上不同看待，如何能給出一個普遍的理由呢？事實上，無論用理性、認識、言語、智商等一切理由，都無法把人類和動物截然分開。無論什麼規範，都會發現，界線兩邊都有人類和動物。由於，我們總是會發現人類群體中嚴重弱智者、老年痴呆症者等個體可能在某些規範上得分很低，而許多動物個體反而有更高的得分。 人屬於人類這個族群，而動物不屬於人類這個族群。許多人會堅持運用這樣一個非方式的、非普遍的實質理由來捍衛人權，而承認動物權。但是，動物權益論者批判說，這種思緒和論證方式，在倫理學上就是典型的歧視思想，和當年種族主義者、性別歧視論者一個鼻孔出氣。這就是所謂的物種歧視，在倫理學上站不住腳。 與動物福利論強調避免給動物帶來痛苦不同，動物權益論更在乎要避免不尊重動物，避免讓動物痛苦，侵犯動物的「五大自由」。這些行為的基本緣由是不尊重動物，把動物作為目的看待的結果。捍衛動物權益是保證動物不受傷害的基本保證。 動物權益論以為動物權益崇高不可侵犯，不能由於侵犯動物權益能給人類帶來什麼益處，而給侵犯動物權益行為中止辯護。最重要的就是捍衛動物的權益，不要讓動物遭受壓榨、剝削，為此不惜推翻已有的生活方式。許多與動物應用的相關產業應該逐步廢黜。人類所謂利益，一旦與動物權益相抵觸，就是不合理的，必需求退讓。站在動物權益論的角度上，那就愈加分明了：活熊取膽汁是對熊的權益的嚴重蹂躪，絕對不可容忍。 由於動物權益論，關於動物維護愈加徹底，許多人未能接受，在今天，世界各國動物權益論的觀念還沒有變成法律。但是，在理論上，動物權益論更分歧，更徹底，更有道理。關於喚醒動物維護認識，促進動物維護運動的展開，貢獻甚大。 以至，在很大水平上能夠說，動物福利論被公眾所接受，是動物權益論與傳統應用動物的觀念之間相互妥協的結果。 道德盲目 有人質疑，無法承擔義務的動物怎樣可能有權益？權益和義務不是應該對等嗎？其實，在倫理道德問題上，一個生靈有兩種角色：一方面是道德客體，即道德關懷的對象，一方面是道德主體，即道德義務的承擔者。 在人類社會中，每個人常常是身兼二任，既具有道德生活的義務，行為必需契合道德規範，同時，又享有他人依照道德規範看待的權益。但是，並不是任何人都一定要承擔義務，才有權益成為道德關懷的對象的。比如不幸罹患老年痴呆症的患者，逐步喪失了蘇醒盲目的行為才幹，自然就不用承擔道德義務了。即便如此，他還是具有被大家依照道德規範看待的權益。 我們與動物的道德關係，在相當的水平上，相似於我們與患痴呆症的老人家、嚴重智力殘疾的孩子的關係，即我們對他們不能有道德規範的請求，但是我們必需求契合道德規範地看待他們。也就是說，動物不是道德主體，但依然是道德客體。因而，動物固然無法承擔道德義務，卻依然享有道德權益。這種不對稱性，反映了人類在動物倫理關係上的盲目，是人類文化進步的表現。 在人權觀念尚有許多爭議的中國，動物權益論給我們的衝擊更大，更有意義，由於它輔佐我們認識到權益關於弱勢群體的維護作用，無論是多麼低微、看似無足輕重、毫無用處的個體，權益維護對其都極為重要。 動物倫理學是倫理學的一大突破，將倫理關係從人與人的關係擴展到了人與動物之間，推翻了倫理學的原有定義。因而，它也引發了激烈反彈。但是，人類展開的歷史也是人類道德關懷對象不時擴展的歷史。隨著社會經濟展開水平的進步，人與動物的關係必將成為倫理思索的重要範疇，相互間的關係也必然愈加調和，在人類與非人類動物之間人為劃分的倫理鴻溝必將像過去在奴隸和自由民、白人與有色人種、男性與女性之間的鴻溝一樣，成為歷史。 由於一切的壓榨都是彼此支持的，一切的暴力的實質都是分歧的，因而人類在解放動物，不再向動物施加暴力的同時，也有利於減少人類內部的暴力和壓榨。動物解放事業歷來都是與人類自身的解放事業相伴而行，相互促進的。歷史上，動物維護主義者常常也是女性權益和兒童權益的倡導者，這絕不是歷史的偶爾，而有其深化的緣由。 「活熊取膽」事情所引發的討論，讓人們愈加關注動物倫理學，這未嘗不是一件好事。從久遠看，中國的動物福利定將得到改善，以至動物權益論也遲早會成為人類共同接受的觀念，只不過要花更多的時間去壓服人們。其實，廢棄人類的奴隸制何嘗又是一件容易的事？直到美國南北戰爭終了之後，黑奴才徹底解放，但是，這一天離我們並不悠遠。今天動物維護所引發的質疑，所遭到的各種批判，需求我們耐煩、更耐煩地傳播和提高相關學問和理念。

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