【法語清涼】你不發菩提心非常吃虧

當然，世間的福德力它共於凡夫，共於外道，但是這個地方的世間利益，菩薩的福德力跟外道凡夫不太一樣。我們前面說過，你發了菩提心，在修習善法時，因為你是有願力，所以你的心就像大地一樣，大地能夠不斷地生長草木。你看一個草木，如果你把花剪掉放在花瓶中，它不可能生長，只有不斷地凋零；但是你把花種在大地，它得到泥土、陽光、礦物質的滋潤，就會不斷地增長廣大。

那說明什麼？你發了菩提心去做善法，你未來得果報是特別的堅固，不可破壞。你看我們世間很多人有福報，但是有些人的福報是很脆弱的。他小時候很有福報，長大有福報，但是中年以後他的財富被破壞，他尊貴的種性被破壞了。但是有些人的福報，他小時候福報很大，長大福報也很大，晚年的福報還是很大，乃至於生生世世的福報都很大，因為他因地時是發願去做這件事情。

諸位！諸法因緣生，佛教的結果跟你的過程有很密切的關係。兩個人同樣把一件事情做了，但是你用什麼心態去做這件事情非常關鍵。如果你今天做善法是一時的感動，你看到這個人很可憐，刺激你的慈悲心，你去幫助他了，你是有針對性的，這個人一定跟你有緣，跟你特別親厚。所以，第一，你的所緣境不可能普遍；第二，你的心不是很堅定，你是在某種情況下才生起布施的心。但是，菩薩發的菩提心不是，他是形成一種強大的願望，他隨時準備修習善法，只要因緣具足就表現出來。他心中醞釀已久，就像大地一樣，所以他得果報時特別堅固。

舉兩個例子，釋迦牟尼佛的弟子中有兩個福報是很堅固的。在家居士的代表就是須達長者。他不但用黃金鋪地買下了花園，還親自監工。整個精舍快蓋完時，他們家的錢花到連吃飯的米都買不起了。他沒辦法了，把他們家唯一的裝米的桶子拿去換了少許的米煮成粥。要吃的時候，佛陀跟阿羅漢弟子現前，他又把所有的粥全部供養出來。所以佛陀給他咒願說：「從今以後，你罪滅福生，永恆富饒。」也就是說，須達長者經過佛陀的咒願，說他雖然只是個初果，離成佛還有很漫長的路，但是他的生命當中一旦得果報，不管是在天上還是在人間，他絕對沒有貧窮這件事情出現，不可能！因為他的福報已經有根了，他那個福報力已經在他的生命當中生根了。

我們的福報沒有根，有時候有福報，有時候沒福報，完全看業力來主導。所以，我們可以合理地推論，須達長者修善法時是有願力來推動的。他來行布施，重點不在布施，他認為這是他的願望，他只是在實踐他的願望。他是怎麼樣？法法銷歸他的願望，萬行一心。

諸位！你用善念來修善法，這是一種因緣，是一時的感動。你今天修善法是在實踐你的理想，那又是一種因緣：你只是在實踐你的理想，沒有任何理由。那麼你得果報時不可思議，因為你在因地時用「善根」來修善，不是用善念。這是一個福報的代表——須達長者，他的福報是生生世世地相續下去。

第二個，我們來看看佛陀的出家弟子阿那律尊者。阿那律尊者本來是八王子，但出家以後所有財富都舍掉了。他舍掉財富，並沒有舍掉他的善根福報。他跟同參道友去托缽時，如果今天沒有托到東西，托到空缽回來，他的缽只要往空中一拋，缽回來時裡面全部是蜂蜜。他可以把多餘的蜂蜜分給其他人，如果不夠再拋一次。福報到這種份上——隨心自在！這種人修福報都不是一般的心態，不是一般的善念，他們都是形成一種強大的願望，這種人的福報已經形成善根了。就是說，這種善業已經在心中生根了。所以他這個福報力是一種相續的力量，自然相續。佛陀說他不管白天晚上，他那個福德力不斷地增長廣大。

所以，你不發菩提心非常吃虧。因為你修善法時沒有根，就像這個樹沒有根。你得果報時，你把它花完就什麼都沒有了，什麼痕迹都沒有留下來，它不能產生一種輾轉相續的力量。

諸位！你在研究唯識的業果這一塊，記得一個原則——凡是善業一定要讓它生根，凡是罪業絕對不能讓它生根，不能變成惡根，否則就糟了！業力只有一個原則——相續跟不相續：罪業，你要把它相續的觀念切斷；善念，你要讓它在心中不斷地運轉，就像機器一樣讓它不斷地run（運轉）。要讓善念不斷地運轉，只有一種情況，就是發願，沒有其他的情況能夠讓善念運轉。所以，大智慧的佛陀說，我們雖然打很多妄想，但是你只要許下誓願，絕不放棄，就可以把善的因緣在心中運轉起來，形成強大的善根。

所以，我們在發菩提心修習六善法時形成了六種善根：富貴的善根、大生的善根、大朋大屬乃至於善巧方便這種六度的善根，而且你是盡未來際的受用。

願生西方凈土中 九品蓮花為父母

花開見佛悟無生 回入娑婆度有情

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