【自語堂編藏】《周易》起源於迷信和生殖嗎? （佚名）

【自語堂編藏】《周易》起源於迷信和生殖嗎? ───評郭沫若的周易史觀郭沫若是中國.歷史學家，也是堅持用馬克思主義立場研究《周易》的第一人。應該說人類文明的信息是相通的。馬克思主義的思想當然也適合中國古代文化的研究。可是細觀郭沫若的周易史觀在許多地方恰恰正是違背了馬克思主義的歷史唯物主義。郭沫若的周易史觀在許多地方是充滿了主觀臆斷的唯心主義傾向。郭沫若的周易史觀值得我們認真討論的。

郭沫若在《全集歷史篇》中說：

「《易經》是古代卜筮的底本，就跟我們現代的各種神祠的佛寺的靈簽一樣。」

其實，把《周易》看成是卜筮之書，這不是郭沫若的一己之見，而是人們對於《周易》的一種普遍的認識。《周易》到底是一本什麼樣的書？儘管人們眾說紛紜，可是一個不容置疑的事實卻是：周易是千古末解之謎。上千年來，人們對於《周易》這本中國最古老的經典議論紛紛，歷代的許多聖人學者都是《周易》的論說上留下頗豐的著述。《周易》令千古聖賢競折腰，可是至今人們還沒有弄清楚《周易》是什麼書？我們只能說郭沫若沒有解開《周易》之謎，或說郭沫若在沒有解開《周易》之謎的時候，說那番話的。也許是由於郭沫若所處的時代和所處的的立場，郭沫若對於《周易》的結論下的過於齷齪，過於武斷。郭沫若說：

「《易經》全部就是一部宗教的書，它以魔術為脊骨。而以迷信為其全部血肉的。」「把金字塔打開，你可以看見那裡只是一些古時代的木乃伊的屍骸。

郭沫若反覆用了「全部「的字樣，表明了他對於全盤否定《周易》的鮮明態度。郭沫若用了」屍骸「的字樣，也表明了他對於《周易》的強烈的憎惡。

《周易》的時代距離我們去古甚遠，《周易》一書古簡難懂，我們準確的認識《周易》文字以及準確的把握《周易》的思想的確是有很大的難度。即便如此，我們從《周易》一書的歷史價值和《周易》一書所處的歷史時代，我們也不能把《周易》全部沫黑。郭沫若是一個著名的考古學家和中國先秦歷史的權威。他應該不會不知道《周易》是中國文明史上的第一部經典。自古以來人們都把《周易》一書奉為「眾經之首」，和「帝王之書」。我們說《周易》是中華文明的源頭，應該說是不會有什麼問題的。因為我們至今所知道的人類的文明就是有文字史書可考的文明。《周易》既然是經書的第一，何不就是源頭呢？依據郭說，《周易》是屍骸一樣的東西，那麼豈不是說：中華文明的源頭是污泥，而不是清泉了？這也是我們中華民族所不能接受的。人們普遍認為：《周易》是成書於西周初期，它是帝王家的經典。而易學的源流卻是在夏商周以及我們能知曉的更早的歷史時期。《周易》所處的時代是一個中國被世界稱頌的時代。在這個時代東方文明給世界曾經帶來過輝煌。早在三四千年以前，中國已經是一個西起沙漠東至大海，幅員千里的泱泱大國。遠古的中國，是世界開化最早的地方。中華民族以其勤勞和智慧，創造出來人類文明伊始的燦爛和輝煌。遠古的東方，是太陽升起的地方，人類的文明是從這裡發源。而《周易》出自帝王家，應該說是這個時代的代表作。如果說《周易》真的是藏污納垢之書，我們又能怎樣理解這個時代我們中國的文明呢？

說《周易》迷信，一個重要的依據就是把《周易》看成卜筮之書。目前，卜筮的思想和方法還不能被科學接受，說卜筮是迷信，說《周易》是糟粕，這也是順理成章的事。問題是：《周易》從實質上到底是不是卜筮之書？即便《周易》是卜筮之書，是不是就可以說《周易》是迷信和糟粕。的確，從很早的時候起，人們就將《周易》用作卜筮。這裡，我們要說明《周易》是卜筮工具和《周易》是卜筮之書，應該是兩回事。細究卜筮是一個用隨機的方法對於事物進行預測。世上的多種物品都可以當作卜筮的工具，例如金錢卦就是隨機的擲硬幣，文字占是任意的寫一個或幾個字。我們認為金錢是用來交換而不是專門用來卜筮，文字用來表達思想的也不必是專門用來卜筮。其實，人們用《周易》進行占卜，就是從經書中任取一段文字進行牽強附會的解說。如此說，這樣的方法不僅《周易》一書可以用作卜筮，任意一本書都可以用作卜筮。在漢代時，利用經書進行卜筮，這叫作緯學。經學是與緯學是有區別的。緯學就是用一些對經書牽強附會式的解釋用作卜筮。據說：六經皆有緯，《易緯》學在很早的時候就失傳了。郭沫若等所據的《易經》是卜筮之書的傳統說法可能是沒有把《周易》的經學和緯學很好的區分開來。我們仔細的發現，郭沫若對於《易經》是迷信、是糟粕的結論是沒有進行充分的論證，主要是靠一些主觀的猜測和想像。《周易》在很早的年代就失解了，《周易》的失解的原因是多方面的。一個重要的原因就是中國聖人們對於傳統文化所採取的唯我所用的不謹慎的態度有關。即便是至聖先師孔子也未免如此。有些人認為《易傳》十翼是孔子之作。並認為孔子是《周易》的傳人，其實，我們只要只要認真的對待歷史，說孔子精通易學是沒有太多的根據的。對於易傳進行語言上的分析。就可以發現易傳不是一時一人之作。易傳的作者應該是周朝末期管文化史籍方面的高級知識分子。易傳的版權不能屬於孔子。但是孔子確實是周易和易傳的忠實讀者，孔子讀易把穿書的皮繩子都的翻斷過多次。孔子述而不作，其實也是編而不作。史記說：孔子序易傳。這個序是秩序的序。就是說孔子整理易傳。孔子整理易傳時也是不甘寂寞，在易傳上也留下了三十句話。這些話充其量只能算是孔子學易的體會。從這三十句話里，我們可以看出孔子之語是與《易經》和《易傳》思想是矛盾的。孔子臆解《周易》也是十分高明的。最明顯的就是孔子在《易傳》中暴露出來的一種「辶豚世無悶」的思想。依據孔子說「辶豚」是當「遁」講，可是細讀《周易》卻發現孔夫子未免指鹿為馬了。其實在《周易》中「辶豚」字的本義為豬。漢儒董仲舒把臆解經文發展到高峰階段。在漢王朝時代，經歷過焚書坑儒的中國的知識分子對於經書似乎達到了「經盲」的地步。《易經》、《書經》距離這個時代已經有了近千多年歷史，人們很難真正的讀懂經書中的文字的含義。漢儒董仲舒創立了一種叫作「今文經學」學派。今文經學區別於古文經學，可以不必死啃經書，而是採取實用主義的態度隨心所欲的任意臆解經文。董仲舒創立並發展了《易經》陰陽學，它的思想也是建立在完全篡解經文的基礎上的。宋儒程頤則是用義理來解說《周易》，程頤的義理當然不是《周易》的義理，而是假古托今為當時的政治服務。郭沫若是近代中國的政治家和思想家也是一位著名的學者。我們今天評論郭沫若的周易史觀，似乎是超越了對於一本書，一個人的評論。而是對中國儒家傳統的聖人的一種治學方法進行評判，也是對於中國儒家思想的方法論進行評論。依此，我們還難找到了科學和迷信的界線嗎？依次我們還找不到古今中國學人的缺憾嗎？

郭沫若另外一個周易史觀就是生殖器崇拜論。

郭沫若說：八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫一以象男根，分而為二以象女陰，所以演出男女、父母、陰陽、剛柔、天地的觀念。（《中國古代社會研究》，《郭沫若全集.歷史篇》第一卷，1982年，第33頁）生殖器崇拜論是近代學者的新論。近代許多著名的學者都持有與郭沫若相同的觀點。1923年著名的學者錢玄同在《答顧頡剛先生書》中說：「我以為原始的易卦，是生殖器崇拜時代的東西。『乾』『坤』二卦即是兩性底生殖底記號。」　二十世紀八十年代末青年學者趙國華在《生殖崇拜文化論》一書中也證明了八卦的起源與生殖器崇拜論有關，北京大學教授季羨林並為此書作了序。八卦起源生殖器崇拜論自郭沫若等提出來以後，也成了當今時髦的一種新觀點。我們仔細的閱讀生殖器崇拜論的大作，似乎也很難看出他們有什麼確切的證據和合乎邏輯的推斷。他們的生殖器崇拜說只是一種主觀猜測而已。很顯然，這種說法只是依據卦的符號的陰爻（──）和陽爻(───　)的直觀形象而判斷的。八卦符號能說明生殖的什麼問題？怎樣推演出男女、父母、陰陽、剛柔的概念來？這些，郭沫若並沒有詳細的論說，其實，這也是說不清的問題。仔細想來，人是一種高級動物，人的生殖、性愛是複雜的生理要求，這不是能用卦的符號的一畫、二畫所能夠表達的。很顯然，八卦符號是再簡單的不過的虛、實線的兩種形式的符號，即使是再複雜的組合，也不能組成人的生殖和性愛的語言。也不能準確的傳遞生殖和性愛的信息。更不能推演出生殖和性愛的法則。我們所知道的生殖性愛的法則卻是：連動物都知道遮掩羞恥。如果是對生殖器的某種模型加以崇拜，恐怕這也是超越了人類的文明，低級動物所不為的事。八卦生殖器崇拜論者也許沒有注意到：八卦作為一種文明存在於我國夏商周時代，而在這個時代或者更早的時期，我國是一個幅員遼闊的東方大國。《周易》是帝王之作，八卦就可能這一個時代的國家文明。詩書禮儀之邦的中央大國肯定不會把人類的隱私之物當作文明而加以崇拜的。人類文明的真正來源是人類的存在鬥爭。就是在那人類生存鬥爭嚴峻的時代，我們先人以其聰明和智慧，創始了易八卦，易八卦是人們在治水鬥爭對自然認識的尺度。什麼是卦？卦就是圭卜，圭是人們測量天地的尺度，而卜就是測量。易八卦的意義就是它聯繫到我們民族戰天鬥地的歷史，就是它真正聯繫到人類文明興起時代的歷史。
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