男人是怎樣和鴨子扯上關係的

蘇軾《惠崇春江晚景》（第一首）詩云：「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。」這個鴨，誰都知道，是種可食用的家禽，肉質鮮美。這種家禽屬水陸兩棲動物，不僅可以鳧水游泳，而且還可飛行。對於鴨子的後面這種功能，有許多人城裡人可能沒有見識過，我是領教過的。

　　還是小時候，住在鄉下，好不容易買只鴨子全家打牙祭。往往殺鴨子的任務便交給了我，狠起心朝鴨脖子割一刀，鴨子疼痛難忍，便拚命撲騰。由於我人小勁力不夠大，鴨子居然掙脫翅膀，飛了出去。父親便罵我沒用，起身去追，卻晚了，不知飛到哪個角落去了，終究是到口的鴨子跑掉了。以後又有鴨子，父親便把我撥到一邊親自操刀上陣，還不忘教我：「殺鴨子要殺脖子的左邊，頸動脈在這邊。」父親果然厲害，一刀下去，鴨子只撲騰了兩下就不動了，甩在盆里，等我去提開水正準備澆上去，鴨子突然跳起來拍打著翅膀就跑，感情剛才是在裝死，父親和我撒腿就追。鴨子儘管受了重創，跑得卻飛快。眼看就要追上了，鴨子騰空而起飛到屋下面的小河裡去了。父親緊追不捨，跟著跳下河中，好在是夏天。鴨子終因受傷太重，體力不支被父親手到擒來。

　　現在我常常買鴨子吃，殺的時候簡直太順利了，根本用不著費勁，一刀就搞掂了，最多撲騰兩下，別說飛，就是走都走不了。為什麼同樣是鴨子區別怎麼就這麼大呢？後來我想，小時候鄉下的鴨子都是在河溝小溪自然放養的，自然還具有一些動物的野性。而現在我們吃德鴨子多半是人工伺養的，一天到晚活動的餘地不大，甚至根本就不會飛。

　　現在都市裡也有一種不會飛的兩隻腳的鴨子，說白了就是男妓。

　　中國妓女的起源向來說法有多種，但據我考證，清袁枚在《隨園詩話》第六卷中的說法較為可信，原文如下：

　　有人問：「妓女始於何時？」余云：「三代以上，民衣食足而禮教明，焉得有妓女？唯春秋時，衛使婦人飲南宮萬以酒，醉而縛之。此婦人當是妓女之濫觴。不然，焉有良家女而陪人飲酒乎？若管仲之女閭三百；越王使罷女為士縫紉，固其後焉者矣。」戴敬咸進士，過邯鄲，見店壁題云：「妖姬從古說叢台，一曲琵琶酒一杯。若使桑麻真蔽野，肯行多露野深來？」

　　按袁枚的說法，在管仲掛牌開設國營妓院之前，就有了官妓的存在。衛國陪酒的女人，既然不是良家女子，肯定是妓女無疑。

　　男妓的歷史幾乎與有女妓的歷史相同，早在春秋戰國時期就出現了著名的男妓龍陽君、彌子瑕。漢劉向《說苑》載述：彌子瑕有寵於衛靈公，嘗因母疾，竊駕君車以出。靈公聞而賢之。異曰，與靈公游於果園，食桃而甘。以其餘獻靈公，靈公曰：「愛我忘其口啖寡人。」《戰國策》：魏王與龍陽君共船而釣。龍陽君語魏王曰：「今以臣之兇惡，得為王拂枕席。」於是後人又稱同性戀為「餘桃」和「龍陽」。嚴格地說來，龍陽君、彌子瑕都只是「面首」，而非出賣肉體的真正意義上的男妓。古代女皇帝、太后或公主喪夫或為滿足情慾公開地擁有一個或幾個情夫，以其美姿容，故稱「面首」，後以指男龐。《宋書·前廢帝紀》記載：南朝宋前廢帝劉子業的妹妹山陰公主生活放蕩，她曾對前廢帝說，你的後宮姬妾很多，我只駙馬一人，這很不公平。前廢帝就替她「置面首，左右三十人」。面首的稱呼可能自此開始。《新唐書·外戚傳·薛懷義》載述：唐女皇武則天，臨朝稱制，改國號周，張易之、張昌宗兄弟、薛懷義等皆其「面首」。足可見面首不等於男妓。男妓是指靠出賣肉體換取金錢的低賤男人。面首得到的遠比一般的男妓多，但只不過他的產生跟發展經濟沒多少關係，純粹是為了滿足有錢有勢的寡婦或者守活寡的倒霉女人的性慾。

　　過去男人們對自己的老婆媳婦女兒管得十分嚴，自己天天可以到外面尋花問柳，但絕對不允許老婆媳婦女兒越軌半步。民間的老婆媳婦女兒們又不可能像女皇帝、太后或者公主那樣擁有特權。因此男妓的存在多是為了滿足男人們的情慾。

　　到宋代，男妓可以說很普遍地存在了。北宋陶穀《清異錄》中云：「至於男子舉體自貨，進退怡然，遂成蜂窠又不只風月作坊也。」北宋朱彧《萍州可談》中云：「至今京師與郡邑間，無賴男子，用以圖衣食，舊未嘗正名禁止。致和(徽宗年號)間始立法告捕，男為娼，杖一百，告者賞錢五十貫。」天一書樓藏書《暖姝由筆》云：「明正德初，內臣最為寵狎者，入『老兒當』猶等輩也，皆選年少俊秀內臣為之，明官吏、儒生乃至流寇市兒皆好男色。」《宋書·五行志》載：「自咸寧太康以後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或是至夫婦離絕，怨曠妒忌者。」這些史料足以證明。

　　到明清兩代，男妓更是達到了鼎盛時期。明朝萬曆年間，嫖娼成風，娼妓業方興未艾，像姑館也應運而生。像姑是清代對男妓的別稱。清張燾在《津門雜記·下處》云：「優伶美其名曰相公，即像姑之訛音，言其男而像女也。」

　　清錢泳的《履園叢話》中還說，陝西巡撫畢秋帆本好龍陽，他任陝西巡撫時，幕中賓客也大半是同性戀者。一個政府部門中大半官員是同性戀者，實在說明此風之盛了。

　　乾隆年間的《清代聲色志》：「有優伶稱為狀元夫人的京師梨園中有色藝者，士大夫往往與相狎。乾嘉時慶成班有方俊官者，頗韻靚，為庄本淳舍人所昵。本淳旋得大魁，寶珍班有李桂官者，亦波峭可喜，畢秋帆舍人狎之，亦得修撰。故方李皆有『狀元夫人』之目。本淳沒後，方為服期年喪；而秋帆未第時，李時周其乏。以是二人有聲縉紳間，非徒以色藝稱也。」

　　清末上海《申報》中《賽金花遇貴二志》一段說：「名伶於庄兒之相好，如立侍郎、余御史等，皆以風流自命，自喜水旱並進者。於庄兒初為相公，乃『旱路英雄』與立侍郎、余御史均有香火緣。」

　　這個李桂官、於庄兒等戲子實際上就是男妓，而這位畢秋帆同志則是個地地道道的同性戀和大嫖客。清末有一部禁書，名《品花寶鑒》的主人翁田春航，據說就是以畢秋帆同志為原型寫成的。

　　俗話說，有求才有應。為什麼男妓如此風行？原因有二：

　　一是朝廷嚴厲禁娼。明律嚴令禁止官吏狎妓。明劉辰《國初事迹》云：「太祖立富樂院，令禮房王迪管領，此人熟知音律，又能作樂府。禁文武官吏及舍人，不許入院，只容商賈出入院內。」《國初事迹》記載了當時一個名叫馬合謀的官員去富樂院宿娼，事情敗露後，明太祖對他進行了嚴厲懲處，同時又推而廣之，懲辦了相當數量的官員。明王錡《寓圃雜記》卷一：「官吏宿娼，罪亞殺人一等。雖遇赦，終身弗敘，其風遂絕。」明宣宗宣德年間，中國更是出現了第一次大規模的取締妓女運動，宣德帝封了北京和其他大城市的大批妓院。

　　清代沿用明律，清席裕福、沈師徐撰《皇朝政典類纂·刑三十九》規定：對嫖娼的文武官吏有宿娼者杖六十，挾妓飲酒也坐此律，官員子孫應襲蔭宿娼作同樣處理；監生生員挾妓者「發為民，各治應得之罪」；書吏有犯者則「比照官吏挾妓飲酒律，杖六十、革役」。夥眾開窯為首照光棍（無賴）例斬決，為從則發往塞外黑龍江等處與人為奴。「其租給房屋房主，初犯杖八十徒二年、再犯杖一百徒三年，知情容留之鄰右笞八十，房屋入官。」清人筆記《燕台評春錄》中說：「嘉道中，六街禁令嚴，歌郎比戶，而平康錄事不敢僑居，士大夫亦恐罹不測，少昵妓者。」還有記載云：「道光以前，京師最重像姑，絕少妓寮。」《民國·陳蓮痕《京華春夢錄》也云：「清光緒中葉，斯時歌郎像姑之風甚熾，朝士大夫均以挾妓為恥。」

二是沒有好的妓女。明謝肇淛在《五雜俎·人部四》云：「婦人才智不足論，自宜以色為主。……但佳人之難得，較之才士為甚耳。」《燕台花事錄·自序》云：「人間真色，要不當於巾幗中求之。否歷遍青樓，亦是贗物耳。京師女閭視臨淄，奚翹十倍，瞢騰過眼，尤覺無花。而選笑征歌，必推菊部。其間不無粉飾，亦判妍媸，所謂天然美好者，歲要得一二人焉。豈西山多白櫻桃，秀氣所鍾，故生尤物耶?良由人間真色，因在此不在彼也。」

　　朝廷禁，老婆怪，才藝雙絕的妓女又少之又少，如此一來，男人們只好轉而求其它了。《五雜俎·人部四》早就分析云：「衣冠格於文罔，龍陽之禁，寬於狹邪，士庶困於阿堵，斷袖之費，殺於纏頭。河東之吼，每末減於敝軒；桑中之遇，亦難諧於倚玉。此男寵之所以日盛也。」

　　至於男妓是怎麼與鴨聯繫起來的，我想這與鴨的兩大生物習性有關。鴨喜雜食，小魚小蝦，螺螄蚌殼，無所不吃；鴨性成熟早，繁殖力強。這一點尤其重要，作為男妓，沒有一定的性能力是不行的，否則就滿足不了顧客的要求。另外，稱男妓為「鴨」，我想這種稱呼可能是和妓女被稱為「雞」相對的。

　　宋庄綽《雞肋篇》卷中《鴨兒為諱》條云：「兩浙婦人皆事服飾口腹，而恥為營生。故小民之家不能供其費者，皆縱其私通，謂之貼夫。公然出入不以為怪，如近寺居人，其所貼皆僧行者，多至有四五焉。浙人以鴨為大諱，北人但知鴨羹雖甚熱，亦無氣。後至南方，乃知鴨若只一雄，則雖合而無卵，須二三始有子。其為諱者，當為是也，不在於無氣。」由此可見，罵人為鴨子在宋代就開始了。據清代學者趙翼的《陔余叢考》記載，宋代浙江人不喜說「鴨」字，這是一種禁忌，因為「鴨」字在那時是暗指同性戀和同性性行為的。

又何嘗只有浙江人忌諱鴨子，廣東人、湖南人甚至其他省份的人也一樣。《水滸傳》第二十四回武大就曾經替自己辯護：「含鳥猢猻，倒罵得我好！我的老婆又不偷漢子，我如何是鴨？」武大郎就是山東人。