金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記 西京崇聖寺沙門　知恩　集

金剛般若經疏金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記西京崇聖寺沙門　知恩　　集將釋此經，五門分別：一、辨教因緣，二、定經宗旨，三、明處會，四、敘翻譯，五、正釋文義。第一、辨教因緣者，於中有十：（一）為宣說菩薩行故。如經：汝今諦聽，當為汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心等。（二）隨順諸佛法故。如經：須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提言：世尊！如來無所說。解云：諸佛說同，名為無說。（三）為對除我、法執故。如經：若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相等。解云：此文，初「何以故」，對除我執；後「所以者何」，對除法執也。（四）為遮斷種、現疑故。言種疑者，謂遮彼未來，如經：不可以身相得見如來，乃至下文莫作是念等。言現疑者，為防其已起，如經：佛告須菩提，莫作是說等。（五）為發生比證信故。言比信者，如經：當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者等。言證信者，如經：何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相等。（六）為成就自利利他故。言自利者，如經：須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至佛說菩薩心不應住色布施等。言利他者，如經：須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施，乃至如來說一切眾生，即非眾生等。（七）為轉滅輕重業故。如經：須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。（八）為解脫見修惑故。如經：我於爾時，無我相、無人相、眾生相、壽者相，乃至我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨等。（九）為顯示福慧因故。如經：善男子、善女人，以滿恆河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。解云：知一切法無我，得成於忍者，即是智度，名為慧，因顯法身故。此菩薩勝前菩薩所得功德者，即是五度，名為福，因生報化故。（十）為發明真應果故。如經：若有人言：如來若來、若去、若坐、若卧。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。解云：若來若去等相明應身果，亦無所去等明真身也。第二、定經宗旨者。此經上明智慧，即以般若為宗，然般若不同，有其三異：（一）實相，（二）觀照，（三）文字。如是三種，義該諸慧，實相顯般若之境，觀照彰般若之體，文字即般若之詮。無詮不可以會旨故，文字得智慧之名；無境不可以標真故，實相同般若之位。是知相從而說，慧包文理；剋實而言，宗唯觀照，觀照即此經之義。金剛有斷割之功，法喻相明，宗斯在矣。然觀照般若，依莊嚴論以六義釋：（一）以慧為性，以能正擇諸法故；（二）以定為因，依定生故；（三）以解脫為果，於染污法得解脫故；（四）以命說為業，菩薩以智慧為命，以正說為業故；（五）以上首為相應，於一切法為上首故；（六）以三種為品，謂世間、出世間、大出世間故。第三、明處會者。依大般若經總有四處十六會說。言四處者，（一）在王舍城，鷲峰山中；（二）在室羅筏城，給孤獨園，（三）在他化自在天，摩尼寶藏殿，（四）在王舍城，竹林園白鷺池側。言十六會者，具如彼說。問：此經四處之中，當何處說？十六會中，於何會說？答：四處之中，當在給孤獨園說，十六會中，第九說也。第四，敘翻譯者。此經前後凡經六譯：第一，後秦時，鳩摩羅什法師於長安譯，文雲舍衛國；第二，後魏時，三藏法師菩提流支於洛陽譯，文雲婆伽婆，並譯天親菩薩論三卷，金剛仙記十卷；第三，陳梁間，真諦三藏於廣州譯，文雲祇樹林，並出本記四卷；第四，隋大業中，笈多三藏所譯金剛能斷，並譯無著論兩卷；第五，大唐三藏玄奘法師所譯，名能斷金剛，又有日照三藏功德施論兩卷；第六，周義凈三藏所譯，文雲佛薄伽梵在名稱大城，並重譯天親論三卷。如上諸本，大況相同，於中文質遂成廣略故，使讀持之者，偏仰秦經；義學之徒，多從魏本，今所釋之者，即當羅什法師所譯秦本經也。第五，正釋文義者。於中有二：（一）釋經題目，（二）科文解義。初釋題目者，經金剛者舉能喻之寶也。金中之剛，故名金剛，此寶殊勝，體類眾多。今略取其堅利二義，堅即就體，利即就用，體堅故物不能壞，用利故能摧萬物。般若者，即所喻法也。梵音般若，此名凈慧，亦云無相智，以三種智即名慧，如是智慧同彼金剛。波羅者梵語，此翻雲岸，岸有二種：（一）此岸，（二）彼岸。蜜多者梵語，此雲能到，亦云能離。即以三界生死為此岸，菩提涅槃為彼岸，二障煩惱為中流，妙用般若為船筏故。發心者，乘妙用船，捨生死岸，度煩惱海，登涅槃山，是故名為波羅蜜也。經者，以貫穿攝持所義，即貫穿所應說義，攝持所化眾生。上之七字所詮，下之一字能詮，能詮所詮及法喻等，是故題曰：金剛般若波羅蜜經。已上釋題目訖，自此已下科斷經文。【如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】依道安法師，經無大小，例開三分，謂序、正、流通。今判此經亦為三分：初名序分；時長老須菩提下至應作如是觀，即正宗分；後佛說此經已，下至信受奉行，是流通分。就初序分中復分為二：初名證信序分；後爾時世尊下，名發起序。前證信序中，依真諦三藏般若記中開為七事：（一）如是者，標所聞法。阿難云：佛所說經，如於諸法故，名為如，如諸法言，契理非謬，稱之為是。（二）我者，辨能聞人，傳法弟子阿難比丘，五蘊假者，稱之為我。（三）聞者，即親承音言，謂耳根發識聽受曰聞。（四）一時者，明所聞法善合時機，謂說者聽者共相會遇，非前非後名曰一時。（五）佛者，彰能說師，梵音佛陀，此名覺者，具真俗智，自他覺滿，故名為佛。（六）在舍衛國等者，顯說有處也。游化所居，目之為在。舍衛國者，此雲聞物也。祇樹者，謂祇陀太子所施樹也，此雲戰勝，即波斯匿王之太子也。給孤獨園者，須達長者所買園也，此雲善施，其人內慈外富，賑貧恤寡，鄉人美之號給孤獨也。須達布金買園，祇陀施樹，共立精舍，故於此處，雙舉二人之名，以辨伽藍之目矣，故曰祇陀樹給孤獨園也。（七）與大比丘眾等者，明非獨聞也。與者，共也、大也、勝也。此諸比丘，皆是大阿羅漢，勝前有學，故名為大。言比丘者，此雲乞士，清凈活命故。眾者，四人已上，和合名眾。千二百五十人俱者，智度論云：優樓頻螺迦葉並門徒五百人，伽耶迦葉、那提迦葉並門徒各二百五十人，舍利弗、目犍連並門徒共二百五十人，此等多是應化聲聞，常隨逐佛，是故經中往往別列。俱者，同處同時之義，即是阿難或是如來，與諸比丘及四部眾同在給孤獨園時也。【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛國大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。】自下明第三發起序也。發起之義多種不同，廣如諸經：而今此經偏明智慧故，以戒、定而為發起。發起序中，文分為三：初示以戒化明三昧有因，後示以定攝明智慧為果。此文初也。文中有七句。第一，爾時，世尊者，明化主也。成實論云：具上九號，故曰世尊。食時者，第二，明化晨也。寅卯所營未辨，巳午飯食已終，辰時，行乞，故曰食時。著衣持缽者，第三，明化儀也。言著衣者，入王宮聚落，僧伽梨等是也；亦云降伏外道衣。持缽者，即持菩提樹下四天王所獻石缽。如是四皺，佛神力故，按之為一，名應量器。世尊為破裸形外道故，所以著衣；為破手捧食故，所以持缽。入舍衛大城者，第四，明化處也。准西域記，園在城南五六里。今自外適內，名之為入。智度論云：此城縱廣十二由旬，居家九億，故名為大。乞食者，第五，明化事也。依轉女身經云：如來化身全段金剛，無生熟二藏。今示有乞食者，有眾多利益，生彼福田也。如大迦葉捨富從貧，益貧不益富；須菩提捨貧從富，益富不益貧；佛等利益故，次第行乞也。還至本處者，第七，明化終也。如來食處有二：一者受請在白衣家，二者不受，乞食事訖，還所住。今卻至祇園義當第二。總以知足故，乞不過量故；知時故，還至本處也。【飯食訖，收衣缽。】第二示以定攝明智慧為果也。文中有三：（一）併資緣，（二）清凈業，（三）正明入定。此文初也。外化必資於衣缽故，先明著持衣，內靜要併於資緣，故今收置。【洗足已。】第二清身業也。仙記云：如來行時，地神化花，以承其足，離地四指。為眾生故，途行示污足，故教入定，示清身業也。【敷座而坐。】第三正明入定方便。先敷座具，即尼師檀，此雲敷具也。言而坐者，正明入定也。已上明序分訖。【時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。】自下第二明正宗分也。此中人多監判，分為二周：初明地前，後第二，云何下，明其地上。今詳文理將為不然斷疑，中論自釋云：自此已下，明一切修多羅示現斷生疑心。既雲一切，明知非別。今就正宗之中，文分為四：（一）善現申請，（二）如來讚許，（三）善現樂聞，（四）如來正答。此文初也。文復有三：（一）標列請人，（二）讚佛化德，（三）正宣請詞。此文初也。所言時者，問法時也。言長老者，是尊之稱也，謂有長者老年之德。言須菩提者，請法人也。須菩提聲含三義：謂生時室空，現空善相，父母問師，唯善唯吉；故名善吉，亦云善現；亦曰空生，隨舉無失。在大眾中，即從座起者，問法之義也。偏袒右肩者，敬師之相也。右膝著地者，發問之端也。合掌恭敬者，斂容專念也。【而白佛言：「希有，世尊！】第二嘆佛化德也。文中有二：（一）總嘆，（二）別嘆。此文總也。十住婆沙論云：一者現通希有，二者逆說彼心希有，三者教化希有。今言希有者，即當第三教化希有也。言世尊者，第十號也。【「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩者。】第二別嘆德也。言如來，舉佛第一號也。如者，所證之法；來者，能證之智。智證真如，來成正覺，故曰如來。言善護念諸菩薩者，根熟菩薩，佛自護念，令成就佛功德法同佛自利行，及化眾生法同佛利他行。言付囑者，根未熟菩薩，佛將付與根熟菩薩，囑令教受，令於已得大乘不退，未得大乘進修也。種性已去菩薩名為根熟；種性已前菩薩名根未熟也。【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」】第三正宣請詞也。言世尊者，標能答人也。善男子、善女人者，明所為人也。具信等根，名為善也。發阿耨多羅三藐三菩提心者，標所起心也。阿之言無，耨多羅者上，三名正，藐名遍，後三名知，菩提名覺，總曰無上正遍知覺。正是如理智，遍是如量智，知是無分別智，覺是後得智。如理智緣真，故言正；如量智緣俗，故言遍；無分別智斷二無知，故言知；後得智，出過眼夢之表，故言覺。此之四智，即佛果正體，若人發心遠求此果，名發菩提心也。應云何住？云何降伏其心者，明所請行也。准魏本經及無著天親等論，合有三問，今闕第二修行問也。言應云何住者，問發趣大乘菩薩，於一切時住何等心。次問云何修行者，問發趣大乘菩薩，於一切時修何等行。後問云何降伏者，問發趣大乘菩薩，於一切時降伏何想。【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】自下第三明如來讚許也。於中有三：（一）讚述，（二）鐣聽，（三）許說。此文初也，言善哉，善哉者，讚之極也。所以重讚者，以須菩提讚、問兩所契故，一契所化者心，二契能化者德，如汝所說等述也。【「汝今諦聽。】第二，鐣聽也。諦謂審實，欲令須菩提以實信深慧，樂聞觀察，故言諦聽。【「當為汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】第三，許說也。以將說故，名之為當。言應如是住，如是降伏其心者，謂如來許可說也；謂隨二問，我當分別教示，令汝等如是住，如是修行，如是降伏其心也。【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】第三，善現樂聞也。既承印述，又蒙鐣聽，一心渴仰，故曰樂聞。【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。】自下第四，如來正答也。於中有二：初答問，後可以身相下斷疑。前中有三：第一、答前云何住問；第二、復次，須菩提！菩薩於法下，答前所闕云何修行問；第三、須菩提！菩薩應如是布施下，答前云何降伏其心問。此文第一答前住問也。准魏本經：此中云何菩薩生如是心？此本雲降伏者。准梵本但能生能度眾生之心，即有降伏不度眾生之義故，此就降伏義譯也。文中有二：初總令降伏示起廣大等四心，後別教生四心行相。此文初也。言菩薩者，菩謂菩提，即所求佛果；薩謂薩埵，即所化眾生。良以此人有智，故能上求佛果；有悲，故能下化眾生。菩下去提，薩下去埵，故云菩薩。應如是降伏其心者，謂降伏凡夫、二乘不度眾生心也，即是生起菩薩度眾生心也。【「所有一切眾生之類者。】第二，別教生起四心行相也。文別有四：（一）明廣大心，（二）明第一心，（三）明常心，（四）明不顛倒心。就廣大心中，文別有二：初、總舉，後、別顯。此總舉也。言廣大者，即是約境以顯心也。由境寬遍，心名廣大。言所有一切眾生之類者，總舉四生三界等所有眾生也。故無著論云：此總相說也。言眾生者，智度論云：五蔭和合中生，名眾生也。【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生。】後文顯也，依無著論，分為三攝：（一）受生攝，（二）依止攝，（三）境界攝。此即第一受生攝也。受生不同有其四種：依殼而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤而興稱濕，無而忽有名化。如是四種，稱一切眾生盡，是故菩薩總之為願。【「若有色、若無色。】第二稱依止是身也。若有色者，謂欲、色二界有色身故。若無色者，謂上四空眾生，無形色故。此二亦攝一切眾生，是故菩薩總令眾生出離三界也。【「若有想、若無想、若非有想、若非無想。】第三，境界稱也。想是能取境，是所取就想明境故，雲境界攝也。若有想者，謂無所有處已下眾生，除無想一天，餘皆有監想，取監境界故。若無想者，謂四禪中無想一天，都無想心取境界故。若非有想、若非無想者，謂有頂一地無監想，故名非有想，故名非無想；此中言若非有想、若非無想者，賸一若字，若存下若字，即非一地。此三亦攝一切眾生盡。【「我皆令入無餘涅槃而滅度之。】第二，明第一心也。謂令眾生得大涅槃第一樂故。然彼菩薩所起如上廣大願者定也，為與眾生究竟常樂名第一心，我皆令入者，舉菩薩之大慈也。無餘涅槃者，明所得之圓寂也。永盡三火，名之為滅，高昇彼岸，目之為度，以斯證入，名滅度之。言無餘涅槃者，離二生死，故名無餘也。【「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。】第三，明心常也。然此菩薩遠離分別見，成就同體悲，此悲所成，由智所立，智通一想，悲即無二，即無疲厭，通一想故，常自涅槃。是故論云：菩薩取一切眾生，由如己身，以此義故，菩薩自滅度，無異眾生滅度也。【「何以故者？】第四，明不顛倒心也。文中有二：初徵起，後釋成。此文初也。徵之意者，菩薩設見眾生是己所度，有何過耶？【「須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】後文釋成也。今泛明顛倒有其三種：（一）見倒，（二）想倒，（三）心倒。此中離想倒故，名為不顛倒。如是想倒，依身見起。是故菩薩起如是想，失菩薩名。若翻於此，即順正慧，不起如是，名不顛倒心也。【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。】自下第二答前所闕云何修行也。文中有三：（一）教菩薩不著自身修行，（二）教菩薩不住報恩修行，（三）教菩薩不住果報修行。此中闕初段文也。所以答修行問，先明布施者，以菩薩萬行，六度為願源。波羅蜜中檀義通攝，是故舉斯一號，該彼六門。即檀波羅蜜名資生施；屍波羅蜜、羼提波羅蜜名無畏施，謂持戒、忍辱施，人無畏故；毘離耶、禪那、般若等名為法施，由精進故，說不疲倦；由禪定故，能知物心；由智慧故，能如實說也。言於法應無所住行於布施者，不著果報恩修行也。不應求彼供養恭敬讚嘆等報也。【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】第三，明不住果報修行也。謂不求未來人天等果，此果酬因，故名果報，即六塵等是當果體，為此行施，名著果報。菩薩遠離，名不住色等。【「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】第三，答降伏心問也。准魏經云：不住於相想，此中略想字。文中有六：一標、二徵、三釋、四喻、五合、六勸。此文初也。若起相想，二取未亡，欲求真空，還成有漏，是故菩薩除滅妄想，清凈三輪故，於施門更彰降伏。言不於相想者，謂不見施物、受者及施者故。【「何以故？】第二，明徵起也。此之徵意，謂拂疑心。所以然者，凡施等福，從心想生，想既不存，福憑何起。【「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】第三，釋也。住相有漏，果報有邊；不住，無漏故，福聚無量也。【「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」】第四，喻也。喻中有二：（一）略舉東方，（二）廣引九方。就初喻中，文復有二：（一）如來問，（二）善現問答。此即問也。虛空界非十方，方是不相應行法，色上假立，今以方辨空故，名東方虛空耳。【「不也，世尊！」】第二，善現答也。不者，非義；也者，助詞。虛空無邊故，非思量矣。【「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」】第二，廣引九方也。文復有二，名義如上，此即第一如來問也。言四維者不正之義也。【「不也，世尊！」】第二，善現答也。【「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。】第五，合也。謂無住施福，如十方虛空不可思量也。【「須菩提！菩薩但應如所教住。】第六，勸也。此中勸意，義合六度，准知萬行，例亦應然。【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」】自下大文，第二明斷疑也。准下論云：疑有總、別，總即二十七段，別有三十二疑。論雖不敘而無別目，今取論意略為立名。此即第一名不住為佛疑也。論敘疑云：若不住於法，行於布施，云何為佛菩提行於布施？為斷此疑，經文有六：一問、二答、三徵、四釋、五述、六成。此即第一問也。謂可以得生、住、異、滅三種有為色身之相，得見真法身以不？【「不也，世尊！不可以身相得見如來。】第二，答也。為防疑者，妄莫（編者註：「莫」字疑應刪）起分別，執有為相言見法身，是故答中總言不可。【「何以故？】第三，徵也。現見如來王宮生，三十二相成身，何故言不可以身相見也？【「如來所說身相，即非身相。」】第四，釋也。三（編者註：「三」疑是「身」）相是妄相，法身名實相，妄相非法身，名相即非相。【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。】第五，述也。有相虛誑，而不稱真故，言凡所有相，皆是虛妄。【「若見諸相非相，即見如來。」】第六，成也。若見有為虛妄之相，非是無為真實之相，即是了悟法身，名為見佛，故言即見如來。【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」】自下斷第三疑，此名因果難信疑。論敘疑云：向依波羅蜜說不住行，於布施說因深義，向依如來非有為體說果深義。若爾未來惡世人不生信心，云何不空說耶？為斷此疑，經文有二：（一）須菩提疑問，（二）如來正答。此初問也。言頗者，能也。如是深經，現在正法有能信者，未來惡世人能生實信也耶？【佛告須菩提：「莫作是說。】第二，如來正答也。文中有二：先呵後教，此初呵也，所以呵者，止其疑耳。【「如來滅後，後五百歲。】後文教也。文復有二：初總教，後別教。總中有三：（一）明信時，（二）明信德，（三）明信相。此初明信時也。准大集經說五種堅固：初五百年解脫堅固，次五百年禪定堅固，次五百年多聞堅固，次五百年福德堅固，次五百年斗諍堅固。今言後五百歲者，即當第五五百年也。於此惡世時，有能生信者也。【「持戒修福者。】第二，明信德也。准魏本經加其智慧，此本略也。言持戒者謂息滅諸惡，福德者謂修諸三昧，智慧者謂隨順二空。要常具此三學，方能生其實信。問：前之五度總名福德，焉知此義偏受定門？答：通而論之，即該前五，剋取殊勝，定學偏優；以定善中，能集福德，引諸神通，安樂事故。【「於此章句能生信心，以此為實。】第三，明信相也。於此章句者，謂因果深教也。能生信心者，謂德備人也。以此為實者，正明信相也。信既備矣，說豈徒然？【「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量百千萬佛所，種諸善根。】後文別教也。於中有二：初明修福，後明修智。此文初也。於中有四：（一）明信因，（二）明信體，（三）明信緣，（四）明集果。此即第一信因也。言不於一佛二佛三四五佛者，明其不少簡異初心。已於無量千萬佛所者，彰其已多記明根熟。種諸善根者，謂於佛田燒香、散花，稱名、讚德，種無貪等三種善根也。【「聞是章句，乃至一念生凈信者。】第二，明信體也。乃至一念生凈信者，一念即一剎那心凈意樂也。信以心凈為性，故言凈信矣。【「須菩提！如來悉知悉見是諸眾生。】第三，明信緣也。為佛知見故，信心不退。問：知、見二種，有何別耶？答：肉眼是見而非知，比智是知而非見，願智亦知亦見。異肉眼故言知，異比智故言見，故曰悉知悉見，由佛知見故。若有人慾得供養恭敬，自嘆已有持戒等功德，彼人不能說是人自知故。【「得如是無量福德。】第四，明信果也。信雖一念，福即無量。莊嚴論云：謂有智人，於大乘勝法而生大信，得三種果：（一）得大勝果，信增長故；（二）得大福果，福增長故；（三）得大菩提果，功德無等及佛大體故。【「何以故？】自下後文明修智也。文中有三：初正釋，次重成，後辨別異。初中復二：先徵，後釋。此文徵也。徵之意者，修習成福，已生凈信，復說修智，有何意耶？【「是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。】後文釋也。此復有二：先釋離我相，後釋離法相。此文初也。問：我等四相通名我執，有何差別建立四名？答：不觀三世差別之異，總執為我，名為我相；計現在蘊有續前義，名眾生相；計現在蘊一期住因，名壽者相；計現在蘊趣後六通，名為人相。由斯差別，故名四種。【「無法相，亦無非法相。】後文別釋離法相也。准魏經有四句，此中但有兩句。無法相者，離增益過；亦無非法相者，離損減執。【「何以故？】自下第二重成也。文中有二：先徵後釋。此初徵也。徵之意者，先離我相，已成證凈，更離法相，其故何耶？【「是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。】後文釋也。文復有二：先總後別。此文初也。通舉有無二執，故言總也。夫法執為因，我執為果；不斷法執，我執還生故。雲若心取相，取有、無二種相也；即為著我、人等者，我執因之而起。【「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。】後別釋也。於中有二：（一）明離我相，（二）明離法相。此文初也。若取法相者，謂妄執諸法實有體故。即為著我人等者，法執為因我執還生也。【「何以故？】第二，釋無法相也。文中有二：先徵後釋。此初徵也。前離法相已我執不生，更離非法相，其故何耶？【「若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。】後文釋也。雖離有（編者註：「有」疑是「法」）相，不起我執；若取非法相，還成法執，法執為因，人執還生故。雲若取非法相，即著我人眾生壽者。【「是故不應取法，不應取非法。】後文辨異也。文中有二：初正簡，後引證。此文初也。此中文意，欲明證信，離法、非法，不同向前所說此信。不應取法者，不應如聲取法也；不應取非法者，隨順第一義智正說如是取也。【「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？】後文引證也。得旨忘詮，法尚應捨，憑詮會旨，何況取為非法？此意明證信，於言教上，不得作有無信也。【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」】自下斷第三疑也。此名化佛證說疑。論敘疑云：向說不可以身相成就得見如來，何以故？如來非有為相得名故。若如是，云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提說名為佛？云何為人說法？為斷此疑，經文有二：（一）問答斷疑，（二）校量顯勝。前中有六：一問、二答、三徵、四釋、五重徵、六重釋。此初問也。汝意可謂，化身如來所得菩提是真得耶？說四諦法是真說耶？【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。】第二，答也。言如來者，三身之中是化身也。此佛於金剛座上示得菩提，不依法空非真證故。鹿野苑中十二行相現轉法輪，但說小乘非真說故。由斯善現答此二相，無有定法名為證說矣。【「何以故？】第三，徵也。豈得如來都不說耶？是故論云：有人謗言如來一向不說法故。【「如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。】第四，釋也。此中但說言化說非真，非謂都無言說。是故經言：如來所說法，皆不可取、不可說也。聽者不可作有無相取，說者不可作有無相說，何以故？非法、非非法故。言非法者，妄法無體故，非非法者，真如實有故。【「所以者何？】第五，重徵也，何故但言如來所說法耶？不言如來所證法耶？【「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】第六，重釋也。一切聖人皆證真如無為，為此立三乘賢聖等差別名也。以下智證故得聲聞菩提，以中智證故得緣覺菩提，以上智證故得無上菩提，故言而有差別也。【「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」】第二，較量顯勝也。文別有二：初舉劣，後辨勝。初中復四：一問、二答、三徵、四釋。此初問也。所以斷疑之後有較量者，當知疑生即理惑，疑斷即福增，福增既在於能詮，故彰施福之非福，而今返問善現者。【須菩提言：「甚多，世尊！】寶豐而福勝，故曰甚多。【「何以故？】第三，徵也。以多為聚。聚有二義：（一）積聚義，（二）進趣義。義既有兩，今但言多為目何等，故須徵矣。【「是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】第四，釋也。言福德者，謂施等積聚之福也。即非福德性者，謂非持經說法進取之福也。是故如來說福德多者，是積聚多也。【「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。】第二，辨勝也。文中有四：一標、二徵、三釋、四結。此初也。施寶雖滿於大千，總以積聚之福故多為劣。持經下至於四句，為是進取之福，故名為勝。言受持者，受謂領納聽聞，持謂任持不忘。受持者令自成佛，為他說者令他成佛，自利利他皆菩提業，是故此福勝彼難量矣。【「何以故？】第二，徵也，怪其福勝所以返徵。是故論云：云何此二能大得菩提耶？【「須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。】第三，釋也。一切諸佛者，所謂法身諸佛也。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，謂報化身也。皆從此經出者，法身從此經顯出，報、化二身從此經生出也。【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】第四，結也。此明生了二因，得三身果，總名佛、法。佛謂覺者，即能覺為智身。法謂所證，即所覺為法身。能覺所覺合而稱之，故名佛、法，即非佛、法者，謂如來所得佛法，非二乘等共佛法矣。【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」】自下斷第四疑，此名聲聞得果疑。論敘疑云：何說聖人以無為法得名？以是義故，彼法不可取不可說。若爾須陀洹等聖人取自果，云何言彼法不可取、不可說？既如證如說，云何成不可取、說？為斷此疑，經文有三：（一）總約四果以顯其得；（二）別約羅漢以顯其失；（三）引己證成種彰其事。前中有四：所謂四果，一一果中皆有問答徵釋。此即初果之中第一問也。須陀洹者名合二義，一名預流，創預出世聖果流故，二名逆流，已逆世間生死流故，此人永斷三界見惑，我執已亡。以須菩提證無學道能知是事，為欲成其無取說義，是故問言：須陀洹人已斷我執，作是念言，我得果以不？【須菩提言：「不也，世尊！】第二，答也。善現了知須陀洹人我執已亡，離分別見，故答言不也。【「何以故？】第三，徵也。【「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】第四，釋也。名為入流者，義如上解。而無所入者，以無我故，而不見有我，是入流者。不入色聲香等者，以無我故，不見六塵境界，以為我所故，言不入也。【「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」】第二果中，初問也。【須菩提言：「不也，世尊！】第二，答也。【「何以故？】第三，徵也。【「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】第四，釋也。斯陀含者名一往來，人中得果，一往天上，一來人間，便得滅度，天中亦然，如是之人，同證我空，亦無所得。【「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」】第三果中，初問也。【須菩提言：「不也，世尊！】第二，答也。【「何以故？】第三，徵也。【「阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」】第四，釋也。阿那含者，此雲不來，亦曰不還，已盡欲界漏故，非數數來，又不還來二十五有。此等所斷我執前亦同前，故無所得。【「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」】第四果中，初問也。【須菩提言：「不也，世尊！】第二，答也。【「何以故？】第三，徵也。【「實無有法，名阿羅漢。】第四，釋也。阿羅漢者名曰不生，已盡三有業煩惱故。獲得盡智無生智，深證我空，故無所得。【世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』。即為著我、人、眾生、壽者。】大文第二，別約羅漢以顯其失也。若阿羅漢起得果之念，即有著我人等過也。【「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。】第三，引己證成重彰其事。文復有四：（一）明佛先記，（二）彰已不取，（三）返釋，（四）順成。此即第一明佛先記也。言無諍者，定之別名，三昧者定之總稱，此定具足慈悲，能護彼我遠離惑諍，有勝功德，俱解脫中，離空障者，善現最勝，故稱第一。言離欲者，欲即是貪，貪於諸惑，過失偏重，今舉重以攝輕，即是離煩惱障也。【「我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。】第二，彰己不取也。【「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。】第三，返釋也。若有我見，即有彼諍，諍若不亡，佛不應記，記必不妄，當知無我。阿蘭那者此雲無諍也。【「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】第四，順成也。實無所行者，謂心善解脫，於二障中不復行故。而名須菩提是樂阿蘭那行者，由斷二障故樂行也。【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」】自下斷第五疑也，此名菩薩得法疑。論敘疑云：釋迦如來昔於燃燈佛所授法，彼佛為此佛說法，若如是，云何彼法不可取不可說？為斷此疑，經文有二：先問後答。此初問也。如來所以反問須菩提者，欲明佛及菩薩已證真如，真如法中豈取說耶？【「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」】第二，答也。善現所以有此答者，正顯燃燈如來已證菩提法故，離名言，即佛無說示之相。復明釋迦菩薩已登受記之位，位證無生，即知無聞無得之取故，曰於法實無所得也。【「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」】自下斷第六疑也，此名菩薩莊嚴土疑。論敘疑云：若聖人以無為法得名，是法不可取不可說，云何諸菩薩取莊嚴凈佛國土？為斷此疑，經文有五：一問、二答、三徵、四釋、五勸。此初問也。如來所以反問須菩提者，為明菩薩必不以取相之心莊嚴佛土不？【「不也，世尊！】第二，答也。【「何以故？】第三，徵也。何故菩薩非莊嚴佛土不耶？【「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】第四，釋也。莊嚴者有二：（一）取識外凈土為所莊嚴，此是取想莊嚴也；（二）了知凈土不離自心，此是離想莊嚴。今言莊嚴者，是離想莊嚴也。即非莊嚴，非取心外形相莊嚴也。是名莊嚴者，是第一義諦離想莊嚴也。【「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】第五，勸也。如來所以誡勸者，欲令眾生不住心外形相莊嚴成就，唯識第一義諦莊嚴也。不應住色生心者，以彼六塵即形相莊嚴，若住於此便失於彼，是故重言：應無所住而生其心。【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」】自下斷第七疑也。此報佛有取疑。論敘疑云：若聖人以無為法得名，彼法不可取不可說，云何受樂報佛自取法王身？云何餘世間人復取彼是法王身？為斷此疑，經文有二：初問答斷疑，後校量顯勝。前中有四：一問、二答、三徵、四釋。此初問也。言譬如有人，舉報佛之身也。如須彌山王者，顯身勝大也。是身為大不者，問佛大身有分別心取大相不？須彌山者，此雲妙高，四寶合成，六萬諸山而為眷屬，然今此中以彼山王喻報佛身。如須彌山王出過眾山，故名為大，而不自取我是山王。受樂報佛出過眾聖勝故名大，而不自取我是法王，其義相似故引為喻。【須菩提言：「甚大，世尊！】第二，答也。答意是身雖大，以無分別不取大相。【「何以故？】第三，徵也。其無分別其故何耶？【「佛說非身，是名大身。」】第四，釋也。佛說非身者，非有漏有為身也。是名大身者，是無漏無為身也。【「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」】第二，校量顯勝也。文中有二：先約外財，後約內財。前中復二：（一）舉劣勝，（二）釋勝所以。前中復二：初舉劣，後顯勝。前中又四：（一）問沙（二）答沙（三）問福（四）答福。此即第一問沙也。此下所以重校量者，為破疑情外人疑曰：前說持經四句過於三千世界七寶布施，今說無量恆河沙世界七寶，亦過三千世界七寶布施，二義俱勝，何等勝功德而能得大菩提？今斷此疑，顯此持經功德，非但過於三千世界七寶布施，亦勝捨無量恆河沙世界七寶布施，由此持福能得大菩提，非由施福，故重校量，顯其勝劣。言如恆河中所有沙數者，第一重略明沙無量也。如是恆河沙者，第二重總明河無量也。於意云何？是諸恆河沙寧為多不者，第二廣明沙無量也。寧之言能總問爾許河沙，能為多不？【須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙？」】第二，答沙也。獨舉沙河尚多無量，況說河沙，此非甚耶多？【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」】第三，問福也。我今實言告汝者，為欲校量，先顯如來口無失故。若善男子等者，兼明能之心也。以七寶者，正明所施之量也。滿爾所恆河沙數世界者，總顯施實（編者註：「實」疑是「寶」）量也。【須菩提言：「甚多，世尊！」】第四，答福也。【佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】第二，顯勝也。此中施多而福劣者，以有漏因違涅槃故。持經至少而福增者，以無漏因破生死故。【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】大文第二，釋勝所以也。文總有四：（一）尊處故勝，（二）同說故勝，（三）降染故勝，（四）超凈故勝。就中第一尊處故勝中，文復有四：（一）辨處尊，（二）明人勝，（三）雙釋，（四）問答。此即第一辨處尊也。如王所居，非說多少，乃至暫時，一切見者，悉皆恭敬，說此經處，亦復如是，非論多少，下至一偈，應當供養。所以然者，此大乘法諸經王故。天、人、阿修羅者，六趣之中略舉三也。此三福業供養義增，是故偏述，餘三罪報多諸障礙，雖有少分略而不論。【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。】第二，明人勝也。說一偈處，處是非情，猶應供養，義同塔廟，何況盡能受持之人？人成勝慧，得非尊重？言何況者，一以無情況有情，謂次處況人；二以少說多，即一偈況於盡受。當知是人成就最上第一希有之法者，總明持經，菩薩成無住行，近超地上諸果，具多百法明門，遠趣無上菩提，成一切種智，總以佛之果體無勝，故名為最上。超過諸地，名為第一；世間所無，名為希有。【「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」】第三，雙釋也。今言經典所在之處者，義含說經人及說經處，以處及人皆所依故。即為有佛者，為顯說經處，開示法身如塔廟故。若尊重弟子者，為敬持經人如弟子重佛相似也。故魏本云：尊重似佛也。【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」】第四，問答也。文復有四：（一）問（二）答（三）徵（四）釋。此初也。此中所以問答經名及受持者，以佛世尊嘆二處勝故。今明受持者，應先知名字及受持方法，是故於此尊處文中便申問答。當何名此經者，問經名也。我等云何奉持，問受持方法也。【佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】第二，答也。金剛者喻也，即堅利寶。般若者法也，即無分別智。波羅蜜者名到彼岸，顯此真智極究竟故。以是名字汝當奉持者，以猶用也；是由此也。用此能詮之名，詮彼所詮之理，理為義持，名為文持，文、義恭受，總名為奉持。【「所以者何？】第三，徵也。徵經名義是何意也？【「須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。】第四，釋也。言佛說般若波羅蜜者，謂觀照等真實慧也。即非般若波羅蜜者，謂非二乘等相似慧也。【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」】總中第二，同說故勝也。文復有二：一問、二答。此初，問也。此中問意，明釋迦如來離諸佛所說法外，別有一法是佛所說不？【須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】第二，答也。總言如來無所說者，為顯說同，非謂世尊都無言說也。【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」】總中第三，降染故勝也。將明此義，先辨因果，有其三種：（一）布施因果，因謂布施，果謂煩惱，由取相施增煩惱故；（二）世界因果，因謂世界，果謂微塵，由界聚相，散為塵故；（三）持經因果，因謂持經，果謂法身，由能持說，證法身故。今此文中校量前二以顯後一。然經舉諸微塵等者，即世界因果，此之微塵名為色塵。體是無記，但坋色身不坋法身，非如布施所生煩惱，名為法塵，能坋凈心及以法身故。今將此無記因果，對彼布施染污因果，彼尚不及無記塵因，何能更方持說之福？故知施福增有因，經滅惑也。今釋此文，復分為二：初舉劣顯勝，後辨勝過劣。前中有二：一問、二答。此初問也。三千大千世界者，舉其因也。所有微塵者，顯其果也。是為多不者，問其量也。所以問此微塵多少者，將顯染塵過於此故。【須菩提言：「甚多，世尊！」】第二，答也。此中所言微（編者註：「微」疑是「甚」）者，即以世界至大，微塵極少，破監為細，塵即無邊，多義難量，故言甚也。【「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。】第二，辨勝過劣也。文復有二：初約果辨，後約因辨。此即初也。諸微塵者，謂世界無記塵也。如來說非微塵者，謂非如施福所生染煩惱塵也。是名微塵者，是地等之微塵也。【「如來說世界，非世界，是名世界。】第二，約因辨也。如來說世界者，謂微塵之因器世界也。非世界者，謂非染塵之因，施福之世界也。是名世界者，是無記塵因器世界也。此中文意，為明施福是染煩惱因，尚劣世界無記塵因，何能比此持經功德也。【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」】總中第四超凈故勝。文復有四：一問、二答、三徵、四釋。此初問也。將釋此義，先明因果有其三種：（一）布施因果，因謂布施，果即依報；（二）持戒因果，因謂持戒，果即正報；（三）持經因果，因謂持說，果即法身。今明三十二相者，此乃偏舉中間持戒因果，對量前後之優劣耳。總以持戒為正報之因，已勝布施依報之業，何況布施為取相之福，而能比持經離相之福耶？此中文意，舉果顯因故。問持戒所感三十二相之身，為是持經所顯法身以不？【「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。】第二，答也。若以相見同法身者，義不然也。【「何以故？】第三，徵也。何故持戒福所感之身非法身也？【「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」】第四，釋也。言如來說三十二相者，謂持戒福所感色身之相也。即是非相，謂非持經智慧所行法身之相也。是名三十二相者，結成初句也。此中文意，明其持戒不及持經，故名超凈也。戒福能生凈報，尚自不及持經；施福能生染因，豈比持經功德？【「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施。】第二，內財校量也。文復有二：（一）舉劣顯勝，（二）釋勝所以。前中有三：（一）舉劣，（二）顯勝，（三）領解。此初，舉劣也。前雖捨無量珍寶為是外財，猶疑輕癱；今舉恆沙身命為是內財，恐將殊勝。有斯疑惑，故重校量。言善男子等者，兼舉無貪心也。以恆河沙等身命布施者，正明無量福也。【「若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」】第二，顯勝也。取相布施雖捨多身，終成有漏。離相持經，縱傳一偈，已過無量。所以然者，世間出世間因非因故。【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。】第三，領解也。文復有二：（一）領解，（二）嘆勝。此文，初也。言涕淚悲泣者，涕者落也。淚者目津也，神慟謂之悲，無聲淚下謂之泣。彼須菩提聞能詮深教，解所詮深義，又聞捨恆河沙身命，不如持經一偈，所以念彼捨身之苦，欻爾增悲敦敬法之誠，零然下淚。問：聞經悟解應喜，何以悲泣？答：有悟解生悲，如須菩提聞此經。有悟解生喜，如舍利弗，聞法華經。有悟解生悲喜，如善集王，聞金光明經悲喜交集。今須菩提所以悲泣者，謂耳餐正說，慧鑑真如。（一）即蘞彼捨身之苦，（二）即忻今所說，（三）即恨不早聞，（四）傷不聞之者，所以有此悲泣也。【而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典。】此下第二嘆勝也。而白佛言者，啟告之詞也。希有世尊者，總嘆勝也。佛說如是甚深經典者，別舉所嘆希有法也。【「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】大文第二，釋勝所以也。文別有四：（一）希有故勝，（二）不同餘法故勝，（三）堅實故，（四）勝餘修多羅故勝。此文，初也。所謂昔得慧眼，開人空目，出煩惱障，見無我理。其所得者，謂是化城，非究竟故。今聞此經，聞法空目，破所知障，見法空如，其所得者，即真實所，乃名希有也。【「世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。】第二，不同餘法故勝。文復有二：初標舉，後釋成。此文，標舉也。此經不同餘教，詮佛所得甚深法故。【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】第二，釋成也。言實相者，謂依此經生如實信。即是非相者，謂不同世間虛妄信也。是故如來說名實相者，引教證成結初句也。【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生得聞如是，信解受持，是人即為第一希有。】第三，堅實故勝也。文復有三：（一）總舉，（二）別釋，（三）述讚。此總舉也。為此法門智體堅實猶若金剛，慧用深入能除惑障故，令持者處下惡之世成第一之功。今總以須菩提成就五義故，聞經信解不足為難。（一）非難時，故謂得值如來。（二）佛攝授，故謂具信出家。（三）得無學果，故謂辦諸功德。（四）蒙佛加持，故謂速令開解。（五）成就變化，謂實是菩薩。由斯道理不名希有，彼未來者無是五義，具多障難，能受持者故稱第一也。【「何以故？】第二，別釋也。文中有三：（一）明我空，（二）明法空，（三）明俱空。就我空中，先徵後釋。此即初也。總問未來受持之人，何以獨成第一希有也？【「此人無我相、人相、眾生相、壽者相。】第二，釋也。此中相字，並從想義，由持經人了我空故，不復能起我人等想故。【「所以者何？】第二，明法空也。先徵後釋，此初徵也。但說我空想應有耶？【「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。】後文，釋也。我相等者，謂能取我等之心也。即是非相者，謂此執心當體故。【「何以故？】第二，明俱空也。先徵後釋，此初徵也。一切諸法不離能取所取，今總言空其意何也耶？【「離一切諸相，即名諸佛。」】後文，釋也。相若不空，佛不應離，離得覺者即是空。【佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。】第三，述讚也。言如是如是者，謂上所說正是其義，故名如是如是。即，印可之詞也。得聞是經，不驚、不怖、不畏者，謂成就信解也。論云：驚者謂非處生懼，是故名驚，以可呵故，如非道行故。怖者心體怖故，已起不能斷疑心者。畏者一向怖故，其心必竟驚怖墮故。離此三種，聞經信解，故名希有。【「何以故？】第四，勝餘修多羅故勝也。文復有二：先徵，後釋，此初徵也。不驚等者，有何奇特，名希有也？【「須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】後文，釋也。謂顯此經，於一切波羅蜜教中是最妙故。由此世間難生信解，多起疑謗，是故若聞不生驚等即為希有。如來說第一波羅蜜者，即是此經所詮第一波羅蜜也。非第一波羅蜜者，謂非是餘經所詮第一波羅蜜也。是名第一波羅蜜者，結成初句也。（編者註：祇有卷上，卷下佚去）
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