中國古代地理文獻（五十三）——對外交流文獻（一）

自古以來，並沒有什麼民族和國家能夠完全、永遠地與世隔絕，尤其是能夠建立偉大文明的民族，必須是在和其他國家、文明交流的情況下才能使其更加輝煌。在很早的時候，中華大地上的各族人民就和周邊國家地區往來不斷，特別是有很多不同身份的人，包括使者、僧侶、軍人、旅行家等等，由於各種原因到遠方，留下了很多關於中外交流以及外國史地方面的重要文獻。從本期開始，我們就將介紹有關對外交流的幾種重要文獻。

本期介紹《法顯傳》。

《法顯傳（佛國記）》

法顯（334-420年）是我國佛教史上一位重要的人物。他感到中原的佛教經典不甚完備，有西行求法之志，於公元399年（後秦弘始元年）自長安出發，經西域，逾蔥嶺，到達北天竺、中天竺，後經海道回到祖國，到達當時由東晉控制的青州，後來又到東晉國都建康，最後在荊州圓寂。

法顯以其非凡的毅力和刻苦的精神，以年逾花甲之齡，遠行長達十三年，歷盡坎坷磨難，最終將部分佛教經典傳入中原，實現了他弘揚佛法的願望。他的行程及沿途見聞都收入《法顯傳》一書中。《法顯傳》又稱《佛國記》等。

該書分為五部分：

一 自發跡長安至度蔥嶺

法顯從長安出發的那幾年，是河西地區最混亂的時期。他先到達西秦，又到達南涼，在向張掖進發的途中，張掖大亂，內外不通。後來他又到達了敦煌，這才開始了進入西域的旅途。法顯一行度過敦煌到鄯善國（今我國新疆鄯善）的沙磧，沿昆崙山北麓西行，經焉耆（今我國新疆焉耆），橫穿塔克拉瑪干沙漠，經過於闐（今我國新疆和田）、子合（約在今我國新疆葉城）、於麾（約在今我國新疆葉尓羌河中上游）、竭叉（約在今我國新疆塔什庫爾干）等國，度蔥嶺。

帕米爾高原，圖片來自網路。古代中國稱帕米爾高原為蔥嶺。

二 北天竺、西天竺記游

這一部分主要是講述在翻越蔥嶺之後，法顯一行經過的北天竺、西天竺各國。這些國家大多位於今阿富汗東部、巴基斯坦北部和克什米爾地區北部等地。

公元402年，法顯在位於今巴基斯坦北部的烏萇國夏坐。次年，法顯度小雪山（今阿富汗賈拉拉巴德以南山脈），隨行的慧景因體力不支不幸遇難，法顯十分悲痛。行程艱難，可見一斑。

法顯等三人南度小雪山。雪山冬夏積雪。山北陰中遇寒風暴起，人皆噤戰。慧景一人不堪復進，口出白沫，語法顯云：「我亦不復活，便可時去，勿得俱死。」於是遂終。法顯撫之悲號：「本圖不果，命也奈何！」復自力前，得過嶺。

三 中天竺、東天竺記游

中天竺位於印度恆河平原一帶。法顯所到第一國稱摩頭羅國，在今印度北方邦西部馬圖拉（或譯作馬土臘）西北，其時約為公元404年初。《法顯傳》如此描述當時中天竺的情況：

從是（摩頭羅國）以南，名爲中國。中國寒暑調和，無霜、雪。人民殷樂，無戶籍官法，唯耕王地者乃輸地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者但罰其錢，隨事輕重，雖復謀爲惡逆，不過截右手而已。王之侍衛、左右皆有供祿。舉國人民悉不殺生，不飲酒，不食蔥?，唯除旃荼羅。旃荼羅名爲惡人，與人別居，若入城市則擊木以自異，人則識而避之，不相唐突。國中不養豬、雞，不賣生口，市無屠、酤及估酒者，貨易則用貝齒，唯旃荼羅、獵師賣肉耳。

文獻反映了中天竺當時的社會經濟情況。所謂 旃荼羅，今稱 首陀羅，是印度四個種姓中最低的一種。

中天竺有五河合口，在今印度比哈爾邦巴特那以西。這一地區恆河與其他四河（根德格河（Gandak）、拉普蒂河（Rāptī）、卡克拉河（Gogra）、宋河（Son））匯為一河，蔚為壯觀。

法顯最後到達當時恆河海口的多摩梨帝國（國都在今印度加爾各答西南），在此國留居二年（408-409年），之後在公元409年冬初順信風，由海路到達師子國。

四 師子國記游

師子國即古代斯里蘭卡。這一部分記載了當時師子國的概況，以及佛教在師子國的流行程度。法顯在師子國留居兩年（410-411年），得到了數種中原所沒有的佛教經書。

其國本在洲上，東西五十由延，南北三十由延。左右小洲乃有百數，其間相去或十里、二十里，或二百里，皆統屬大洲。多出珍寶珠璣。有出摩尼珠地，方可十里。王使人守護，若有採者，十分取三。其國本無人民，正有鬼神及龍居之。諸國商人共市易，市易時鬼神不自現身，但出寶物，題其價直，商人則依價置直取物。因商人來、往、住故，諸國人聞其土樂，悉亦復來，於是遂成大國。其國和適，無冬夏之異，草木常茂，田種隨人，無所時節。

最後所說 其國和適，無冬夏之異，草木常茂，田種隨人，無所時節 反映了當地的熱帶氣候。

五 浮海東還

法顯約在公元411年夏航海東還，先到達了耶婆提國（今印度尼西亞蘇門答臘島）。然後在耶婆提國居留數月後，在公元412年（晉義熙八年）四月東北航行，原計划到廣州。

途中可謂驚險萬分，法顯所乘的船隻在公元411年秋冬之時遇到風暴，漂浮九十餘天才到耶婆提國。按照記載，當時安達曼海海域常有海盜劫掠過往商船。

後半程，本來船隻要到廣州，但是因為海上漂泊，不知道走了多遠，有人說還沒有到廣州，然後和漁民探聽消息，才知道已經到了位於今天山東半島的青州長廣郡（治今山東），此地當時為東晉所統治。

太守李嶷敬信佛法，聞有沙門持經像乘船汎海而至，即將人從至海邊，迎接經像，歸至郡治。商人於是還向楊州。劉沇青州請法顯一冬、一夏。夏坐訖，法顯遠離諸師久，欲趣長安。但所營事重，遂便南下向都，就禪師出經律。

法顯在到達青州後不久，本打算回到出發地長安，但因已到東晉的境土，就直接到了東晉的國都建康，在那裡的道場度過了接下來的幾年。根據他的經歷，僧人們整理成了《法顯傳》一書。

圖片摘自中華書局2008年版《法顯傳校注》

《法顯傳》中計程的單位，是古印度的距離單位，稱作 由延，一由延約合11.2公里。《法顯傳》還提到法顯等僧人每年需要 夏坐，這是古印度佛教僧人的一種習俗，每年夏天三個月不出行，在寺廟內安居。《法顯傳》對研究古印度歷史和佛教史具有很高的價值。《水經·河水注》中就多次引用《法顯傳》中的佛教故事，來補充有關印度河流域、恆河流域、我國新疆地區諸河流域的史地知識。

法顯曰：恆水又東到多摩梨靬國，即是海口也。

《水經·河水注》

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