《論語》中的「孝」

一、《論語》中有關孝的句子

《學而》：

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！」

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

《為政》：

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰"無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」 子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云："孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」

《里仁》：

子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

子曰：「父母在，不遠遊。遊必有方。」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

《先進》：

子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」

《顏淵》：

齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

《子路》：

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直躬者易於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

二、論語中孝的含義

個人認為孔子關於孝最中心的觀點就是「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」。這點主要包括兩個部分，即生前、身後。

1. 生前要求能養、敬、知、愛。

a. 能養，即服勞奉養；

b. 敬，主要體現為「無違」，既不忤逆父母的意志，父母有不對的地方提意見要委婉

不冒犯，尊重父母的思想等並維護其尊嚴；

c. 知.，即關懷、理解與體諒。體現為「知父母之年」、「父母在不遠遊，遊必有方」、知父母「唯其疾之憂」而愛自己；

d. 愛，即內心要對父母充滿愛心，「蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，唯色為難也，服勞奉養未足為孝也。」

2.身後要求葬之以禮祭之以禮。以禮葬之，三年無改於父之道。

三、「孝」與「仁」、「禮」的關係

孝為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。

《論語·學而》君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！程子曰：「孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。」行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。

2.「孝」與「禮」

論語中認為，孝的施行有助於提高民眾的道德教化，維護禮的秩序，進而維護國家統治實現所謂的「為政」。

《論語》有雲「慎終追遠，民德歸厚矣。」慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，為下民化之，其德亦歸於厚；

子曰：「書云："孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。』書言君陳能孝語親，友於兄弟，又能推廣此心，以為一家之政；

齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」這句言孝對於維護禮的秩序的重要作用。

四、孝的現代意義

歷史在發展，社會在進步，人們的道德觀念也應該隨之變化，許多傳統道德面臨著時代的衝擊與抉擇。孝道作為中華民族的傳統美德，是歷史的產物，必然帶有歷史的局限性。特別是對孝道的一些具體要求，如孔子所說的「父母在，不遠遊，遊必有方」、「三年無改父之道」，孟子所強調的「不孝有三，無後為大」，《孝經》所倡導的「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」等等，顯然已經不適應現代社會的要求，必須予以摒棄。但從理論上和實際上講，雖然傳統的孝道多有時代局限和具體實踐上的種種不足，但畢竟涉及人類共同的心理和情感，在任何時候都是道德全民性和穩定性的體現。所以，孝這種倫理道德，是合情合理的美好道德，是民族精神、社會風尚的體現。因此，它不僅作用於過去，而且作用於現在乃至將來。

就孝道的現實意義和實踐性來講，我們至少應該堅持以下幾個方面。第一，贍養父母是最基本的孝。所有的人都有父母長輩，都有子女晚輩。今天的子女，就是明天的父母。贍養父母，就等於是保存人類，贍養自身。所以，贍養父母並不是個人行為，而是人類生存和文明進步的重要保證之一。第二，敬重父母是最高尚的孝。贍養父母是必要的和必需的，但是，在這樣的贍養中必須融入尊敬和敬重的精神。沒有敬重，孝道就失去了靈魂，就會變成虛偽的和徒有其名的，最終也難以長久堅持。第三，孝與忠是相通的。在家孝與在外忠應該是一致的，雖然孝子不一定就會是忠臣，但忠臣一定得是孝子。在「忠」的問題，舊時代有著明確的階級性和時代局限性，忠只是忠君忠主。但是，在今天，君主專制的時代已經過去，忠於人民，忠於國家，同樣是孝子的必然歸宿。第四，孝並非唯命是從。把孝道引向對父母的唯命是從，是古代孝道的最大弊端。在今天講求法治和民主的時代，要想使孝道生機勃勃，必須把民主和法治的精神作為行孝的前提。當然，孝道不必與現代民主和法治精神相對立，但是，在具體的實踐中，對父母和親人的孝，往往容易與民主和法治的精神產生現實的矛盾。所以，要想使傳統的孝道美德為和諧社會做出貢獻，必須把一份民主和法治的責任心放在首位。

孝在服勞奉養之外關鍵在於一種人生參與，其實也就是物質關懷以外的關懷。之前有看到過一句話「親人只有一次的緣分，好好珍惜，下輩子，無論愛與不愛，都不會再見」，挺有感觸的，覺得與親愛的人之間最好還是彼此的人生互相參與，畢竟我們的時間都是有限的唯一不可重複的，對於家人最大的孝應該也是好好的一起生活，這樣才不至於和親人錯過彼此的人生，雖然不管走到哪裡都會跟親人不會失去聯繫，但是畢竟是生活在兩個世界裡，某種程度上來說，就是錯過了彼此的人生，我是不想這樣，也不希望人親人的緣分是這樣。這就是我的觀點。

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