神通和業力障礙 釋元 -

神通和業力障礙 釋元變化莫測，謂之神，無拘無礙，謂之通。孟子曰：「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」這是《孟子?盡心下》中對聖人和神人的一種理解。意思是「大行其道，使天下化之，是為聖人；有聖知之明，其道不可得知，是為神人」。南懷瑾在《禪海蠡測》中簡要地對神通進行了區分，一、為法身神通。二、為報應身神通。法身神通涉及佛之法性， 宇宙萬物本來具足的的本體。法身神通，這裡暫且不提，本文中所指的神通是指狹義的「報身神通」。（法律定義看多了，總是有狹義、廣義之分，也算職業病吧，呵呵。）《禪海蠡測》中說的報身[1]神通有五種曰：修通、報通、依通、妖通、鬼通，這種分類方法確切的說是從如何得到神通的角度來對神通進行劃分的。下面先列舉神通的淵源分類，然後再講神通的具體表現分類。除了禪海蠡測的分法，佛學的經典還有其他分類，但是大致相同，如《大乘義章》將神通分為報通、業通、咒通、修通等四種，《宗鏡錄》則將神通分為道通、神通、依通、報通、妖通等五種。神通的淵源分類：1．報通者：自然而有，生下來就有的。舉個例子來說， 如人見到飛鳥，游魚會感到為什麼不掉下來，為什麼不會溺水，此是業報感應，前生帶來的。 人也有，中陰身即具五通。或前世多修定修通，自然此生具有了一些神通。2．依通者：這個應該大家在日常生活中所見最多，例如以前找人算命預測的，用的八字、六爻、奇門或者六壬等方法莫不過如此而已。此外，還有道家的符咒，醫術中的祝由科[2]。總之，要藉助某種他力或者研究學習慢慢積累得來的。3．妖通者：從《封神榜》，到《聊齋》中的狐仙，再到西湖旁斷橋上的人蛇愛情故事，不少見吧。還有一種就是妖怪附體，可以達到飛行，可以預知人的生死，可以有天眼通，也可以有他心通，也可以知宿命通，（見後面的神通具體表現解釋）但是他們不能得漏盡通。在現實中，農村裡常見的「杜仙」，能說出不認識的人的許多隱私，甚至為生者和死者之間傳話，有的也可以歸於此類。妖怪依附人身的目的無非是為了作祟、報恩、或為方便積累功德、或為享用人間香火等4．鬼通者：因為鬼附身而有神通。5．修通者：是由修定力而得到的神通，所謂「定能生慧」(注意，修定力不必然就有神通)。 練氣功得到某些特異功能的人可以歸於此類，但是不是說所有練氣功的人得到特異功能都是修定力生慧，有的則是因為妖怪，鬼附體而突然間就有的。按照神通的表現形式來分類有如下六種神通，關於神通的表述，可以參看佛經中的阿含部[3]1．神足通：能變多為一，一為多；大為小，小為大；上天入地無所障礙，且能淩空飛行自在。達摩祖師蘆葦過江可能就有此神通吧， 另外據說西藏密宗的一些修行者可以騰空行走，還有《密勒日巴尊者傳》[4]中也有類似的記載。2．天耳通：能於近處、遠處聽聞與明白六道眾生所說的言語。例如神話故事中的順風耳。3．他心通：知道其他人的所想、所念，甚至鳥獸的語言。這種可以憑經驗得來，例如在某個行業的熟練的行家可以通過對方的言行判斷對方所想，軍事中不是有「知己知彼，百戰不殆」嗎。4．天眼通：能見遠處、近處一切事物不被隔障，粗細表裡皆能見，有能見眾生的業，知道來世生在何處。5．宿命通：「宿」是過去的意思。「易禪齋」站名旁提到的宿世業就是指過去多少世的業報。宿命通，指的是知道自己和其他眾生過去多少世的業報，也就是煩惱，歡喜到底是什麼原因來的，什麼果報現前。6．漏盡通：『漏』是還有煩惱的意思；『漏盡』既是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內心解脫生死煩惱的情形。前五通除了佛家以外的其他道行，都能修獲，但是漏盡通卻只有佛陀與一切阿羅漢[5]必有。其中天眼、宿命和漏盡三通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱為三明。此三明是以智慧證得徹底究竟，清楚的知道是怎麼一回事。其中具備天眼明和宿命明的阿羅漢能如前所述具有知道因果的能力。神通再大也有其局限，神通敵不過業力。[6]西遊記中唐僧的三個弟子都有神通，為什麼不能背著唐僧一步邁到西天取經，一定要經歷81難，費那個勁？當然你可以說是因為吳承恩要寫小說，否則沒有看頭，但是這應該是業力所致，就是劫數。佛陀有一個神通第一的弟子叫目犍連尊者，他神通廣大，但還是無法使用神通救人。佛有神通知道他的族人――釋迦族過去世集體造作的殺業已經因緣會合，果報成熟，業力難轉。但為盡一番心，曾先後三次，預先等候於琉璃王經過的路上，勸退琉璃王大軍。但是琉璃王到了最後，卻經不起臣下的再三慫恿，終於揮軍入城，大舉屠殺。佛弟子目連尊者，不忍釋迦族人盡遭誅滅，運用神通將釋迦族人五百攝藏在缽中救出來，不料五百人在缽中全部化為血水，營救不成，於是向佛請示這事的前因後果。佛說：「久遠年代之前，迦毗羅衛城所在的地方，是一個大村莊。村裡有個大池。有一天，因為久旱無雨，池裡的水都乾涸了。池裡的魚全被村人捉去煮殺，其中有一條最大的魚也被烹煮。只有一個小孩從來不吃魚肉。那時的大魚，就是今日琉璃王的前身。池裡的魚類就是琉璃王率領的軍隊。村莊上捕魚殺食的人，就是現在被殺釋迦族。那個不吃魚肉的小孩就是我，因未吃魚肉，所以沒有被殺。已經來到的定業是無法逃脫掉的，因此釋迦族五百人雖被救出，還是化為血水，難逃一死。」中國的傳統中元節，又叫「盂蘭盆節」(盂蘭意思是救助倒懸，以前的刑罰的一種，將人倒懸)，就是農曆七月十五那天。也是和目犍連有關。在《盂蘭盆經》敘述，目犍連看到自己的母親生前多造惡業，落入餓鬼道，他用神通送去的食物到了母親口中化成了黑炭，他這個孝子問佛陀解決方法，佛告訴他於七月十五，設盂蘭盆供養僧人，仗僧寶的修行功德迴向給母親，才解脫了母親的苦難。最後，就是這位具足大神通力的目犍連卻被外道用石頭擊斃，佛陀開示說（當然，這種死法並不能防礙這位聖人的解脫）這也是因為神通敵不過業力的道理。 中國古代也有例子，在《三國演義》中的諸葛亮會奇門借東風，喚雲霧，但是輪到自己借壽，不也是被魏延給破了。和一些修行之人常聊起命運，莫不感嘆業力難逃。有的修行之人可以預感到何年何月發生什麼，但是無法躲避，為什麼？就是因為光有神通不是解決問題的方法，原來怎樣就是怎樣。 因此神通不是究竟，只是修行中度人度己的副產品罷了。

注釋：1． 指佛之果報身。又作報佛、報身佛、受法樂佛。或譯為受用身、食身、應身。又稱第二身。2． 「祝由」一說，最早見於《黃帝內經》中的《素問》和《靈樞》。據這兩本書的描述和「祝由」一詞的本義，「祝」是指「祝禱」，多半是由「巫」來承擔的，因為「巫」和「祝」在古代基本上具有同樣內涵。「由」則指病因、病由。因此「祝由」就是根據病因之所在，用祝禱去治病的方法。在唐代，是「太醫署」中四大科之一，分別為醫科、針科、按摩科、祝由科。3． 按天台宗的五時八教的分法,佛說法的時段和所說的經文分為:佛初成道時不起於座為大乘菩薩講華嚴部經佛成道為小乘比丘在鹿野苑說四阿含部經此後說方等部經(維摩經楞伽經楞嚴經金光明經等)此後說般若部經最後說法華部經4． 密勒日巴尊者與弟子惹瓊巴師徒二人走回密勒日巴洞穴的途中，突然落下一陣大冰雹，密勒日巴看到路邊有個氂牛角，就進入牛角里，但牛角沒有變大，密勒日巴也沒有變小。密勒日巴在牛角里對著惹瓊巴唱了一首歌，說牛角里的空間對任何了解無二的人還大得很。5． 阿羅漢, 為梵語 Arahan 的音譯。意為殺賊、應供、不生。在早期佛教，阿羅漢是究竟的解脫境界，與佛果沒有差別，但大乘佛教興起後，將阿羅漢視為小乘的最高果位而已，其上還有菩薩和佛陀的果位。又稱為「羅漢」。6． 在佛經中,佛陀曾將業力比喻「如種」、「如習」。譬如植物開花結果,花雖然凋謝枯萎,但保留下來的種子一旦遇緣,仍會發芽...從上面的譬喻可以知道人的禍、福、窮、通,都是自身的業力所感,所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生作者是。