怎樣才是真正地修般若空性？

　　我舉個例子來說明怎樣來實修，怎樣才是真正地修般若空性。

　　宋朝時候有一位雪竇重顯禪師，他有一首詩說：「一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。」禪師活在靈性生命裡面，所以隨拈一法，都是佛法。迷時人逐法，悟時法逐人，他用這個比方就很巧妙，他就能夠開示我們。從表面看起來是說，一隻兔子橫躺在路上，然後老鷹就衝下來，馬上就把這個兔子叼走了。可憐獵犬缺乏靈性，它到處找，還不知道這個兔子已經被叼走了，它還在枯樹根的空洞裡面拚命地在找兔子。其實是說什麼？這個枯樁其實就是比喻凡夫眾生執著於頑空，那個所謂的枯木禪。

　　有些人打起坐來一念不起，內守幽閑，這等於就是枯樁。禪門裡面把這種能死不能活，暫時壓伏了妄想、妄念，但是不能夠顯現真心的妙用，不能夠讓智慧的生機活過來，這種所謂的禪，禪門裡面叫它做枯木禪。

　　其實古路是比喻法身本體。無始無終，不生不滅。兔子是比喻念頭。老鷹就是比喻靈性生命思維的覺照。你只是覺照它，只是欣賞它，妄念當下就融入到真如性海。真如自性起念，還念真如自性。要知道，這個念頭它生起，你不要去分析它、不要去判斷它、不要去取捨它，你只是覺照它，它就歸入到真如性海了。所以說，蒼鷹才見便生擒。獵犬就比喻大腦思維，這個大腦思維還在不斷地分析，這個念頭是好的、是壞的，是善的、是惡的，應該取、應該舍等等，都是妄想。都是陷在無明裡面，都是我人四相、我人四見。哪怕你說你一念不起了，你還是枯木禪。所以說，後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。有智慧的人一聽到雪竇重顯禪師這首偈子，馬上就悟入了。

　　六祖說：「若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。」你用大腦思維，你就是內守幽閑，就是一念不生，都是叫做大錯特錯。所以空，是空掉對這個世界的執著，不是空掉這個世界。哪怕是佛陀示現，他也是一個緣起法。他在人間示現，他還是要穿衣吃飯。所以，空是空掉執著；空，是空掉我們錯誤的人生觀、世界觀，那就是人我執、法我執。空，不是壓抑，讓這個心不起念頭，而是隨時用靈性生命來覺照，這個念頭當下融入真如性海，這樣子就是蒼鷹才見便生擒。所以，禪師說：死水不藏龍。你伏住妄念了，還必須要能夠呈現真心的作用，否則就掉到一潭死水裡去了，你這個靈性生命、智慧生命就不能顯現。龍就是比喻智慧生命。

　　眾生運用大腦思維都是劃地為牢的思維模式。為什麼說劃地為牢？因為有我相、人相、眾生相、壽者相，就把這個整個劃成一塊一塊了，往往就使他自己自陷牢籠。

　　南傳佛教有一位佛使比丘，他就說：現在這個社會，資訊越來越發達，都是妄想的叢林。所以現在的人，妄念、分別念更加熾盛。如果不能夠轉的話，要解脫很困難。因此我們要轉過來，要用靈性生命思維，使我們的心獲得絕對的自由，內心常生智慧，外在充滿喜悅和慈悲。這才是一個真正學佛法的人。假如你學禪，就是見性的禪師；你學教，就是大開圓解的法師。

----節選自大願法師《金剛經學記》